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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第六十八卷目錄

　釋教部藝文一

　　西域傳後論　　　　　　　　後漢書

　　喻道論　　　　　　　　　　晉孫綽

　　達性論　　　　　　　　　宋何承天

　　答顏光祿書　　　　　　　　　前人

　　重答顏光祿書　　　　　　　　前人

　　與宗居士論釋慧琳白黑論書　　前人

　　又答宗居士書　　　　　　　　前人

　　重答宗居士書　　　　　　　　前人

　　答王衛軍問辨宗論書　　　　謝靈運

　　維摩經十譬贊　　　　　　　　前人

神異典第六十八卷

釋教部藝文一

《西域傳後論》後漢書

論曰：西域風土之載，前古未聞也。漢世張騫懷致遠之略，班超奮封侯之志，終能立功西遐，羈服外域。自兵威之所肅服，財賂之所懷誘，莫不獻方奇，納愛質，露頂肘行，東向而朝天子。故設戊己之官，分任其事；建都護之帥，總領其權。先馴則賞籯金而賜龜綬，後服則繫頭顙而釁北闕。立屯田于膏腴之野，列郵置于要害之路。馳命走驛，不絕于時月；商胡販客，日款于塞下。其後甘英乃抵條支而歷安息，臨西海以望大秦，拒玉門、陽關者四萬餘里，靡不周盡焉。若其境俗性智之優薄，產載物類之區品，川河嶺障之基源，節氣涼暑之通隔，梯山棧谷繩行沙度之道，身熱首痛風災鬼難之域，莫不備寫情形，審求根實。至于佛道神化，興自身毒，而二漢方志莫有稱焉。張騫但著地多暑濕，乘象而戰，班勇雖列其奉浮圖，不殺伐，而精文善法導達之功靡所傳述。余聞之後說也，其國則殷乎中土，玉燭和氣，靈聖之所降集，賢懿之所挺生，神跡詭怪，則理絕人區，感驗明顯，則事出天外。而騫、超無聞者，豈其道閑往運，數開叔葉乎。不然，何誣異之甚也。漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾。將微義未譯，而但神明之邪。詳其清心釋累之訓，空有兼遣之宗，道書之流也。且好仁惡殺，蠲敝崇善，所以賢達君子多愛其法焉。然好大不經，奇譎無已，雖鄒衍談天之辨，莊周蝸角之論，尚未足以概其萬一。又精靈起滅，因報相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉。蓋導俗無方，適物異會，取諸同歸，措夫疑說，則大道通矣。贊曰：逖矣西胡，天之外區。土物琛麗，人性淫虛。不率華禮，莫有典書。若微神道，何恤何拘。

《喻道論》晉·孫綽

或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈庶類殷充千變萬化渾然無端，是以有方之識。各期所見鱗介之物，不達皋壤之事，毛羽之族，不識流浪之勢，自得於窞井者。則怪游溟之量，翻翥於數仞者，則疑沖天之力，纏束世教之內，肆觀周孔之跡，謂至德窮於堯舜。微言盡乎。老易焉。復睹夫方外之妙趣，寰中之元照乎。悲夫。章甫之委，裸俗韶夏之棄，鄙俚至真絕於漫習，大道廢於曲士也。若窮迷而不遷者，非辭喻之所，感試明其旨庶乎。有悟於其聞者焉。

夫佛也者，體道者也，道也者，導物者也，應感順通無為而無不為者，也無為。故虛寂自然無不為，故神化萬物，萬物之求卑高不同。故訓致之術或精或麤悟上識。則舉其宗本不順者，復殃放酒者，羅刑婬為大罰盜者，抵罪三辟五刑犯，則無赦。此王者之常，制宰牧之所司也。若聖王御世百司明達，則向之罪人必見，窮測無逃形之地矣。使奸惡者不得容其私則，國無違民而賢善之流必見旌敘矣。且君明臣公世清理治猶，能令善惡得所，曲直不濫況，神明所蒞無遠近，幽深聰明正直。罰惡祐善者哉。故毫釐之功，錙銖之釁，報應之期，不可得而差矣。歷觀古今禍福之證，皆有由緣載籍昭然。豈可掩哉。何者陰謀之門，子孫不昌，三世之將道家明忌斯。非兵凶戰危積殺之所致。邪若夫。魏顆從治而致結草之報，子都守信而受驄驥之錫，齊襄委罪故有墜車之禍，晉惠棄禮故有弊韓之困斯，皆死者報生之驗也。至于宣孟愍翳桑之饑，漂母哀淮陰之憊，並以一餐拯其懸餒而趙蒙倒戈之祐母。荷千金之賞斯。一獲萬報不踰世故，立德闇昧之中，而慶彰萬物之上陰行陽，曜自然之勢，譬猶灑粒於土壤，而納百倍之收，地穀無情於人而自然之利至也。

或難曰：報應之事，誠皆有徵，則周孔之教，何不去殺。而少正卯刑二叔伏誅邪。答曰：客可謂達教聲而不體教情者也。謂聖人有殺心乎。曰：無也，答曰：子誠知其無心於殺，殺固百姓之心耳夫。時移勢異物有薄淳，結繩之前，陶然太和暨於唐虞，禮法始興，爰逮三代刑網滋彰刀斧，雖嚴而猶不懲，至於君臣相滅，父子相害，吞噬之甚過於豺虎。聖人知人情之固。於殺不可一朝而息。故漸抑以求厥，中猶蝮蛇螫足斬之。以全身癰疽附體決之，以救命亡一以存，十亦輕重之所權。故刑依秋冬。所以順時殺春蒐，夏苗所簡胎乳三驅之禮，禽來則韜弓，聞聲睹生肉至則不食釣，而不綱弋不射宿其于蜫蟲。每加隱惻至于議獄，緩死眚災肆赦刑疑從輕。寧失有罪，流涕授鉞，哀矜勿喜生育之恩篤矣。仁愛之道盡矣。所謂為而不恃，長而不宰德，被而功不在。我日用而萬物不知舉茲，以求足以悟其歸矣。

或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去之將，何以懲暴止姦統理群生者哉。答曰：不然周孔即佛，佛即周孔，蓋外內名之耳。故在皇為，皇在王為，王佛者，梵語晉訓覺也。覺之為義悟物之。謂猶孟軻以聖人，為先覺其旨一也。應世軌物蓋亦隨時，周孔救極弊，佛教明其本耳。其為首尾其致，不殊即如外，聖有深淺之跡。堯舜世夷，故二后高讓湯武時難，故兩君揮戈淵默之與，赫斯其跡則胡越。然其所以跡者，何嘗有際哉。故逆尋者每見其二，順通者無往不一。

或難曰：周孔之教以孝為首，孝德之至，百行之本，本立道生通于神明。故子之事，親生則致其養，沒則奉其祀，三千之責莫大無後。體本父母不敢夷。毀是以樂，正傷足終身含愧也。而沙門之道，委離所生，棄親即疏刓剔鬚髮，殘其天貌，生廢色養，終絕血食骨肉之親等之行路。背理傷情莫此之甚。而云弘道敦仁廣濟群生斯。何異斬刈根本而修枝𠏉，而言不殞碩茂，未之聞見皮之不存毛，將安附此大乖于世。教子將何以祛之。答曰：此誠窮俗之所，甚惑倒見之為，大謬諮嗟。而不能默已者也。夫父子一體惟命同之。故母囓其指，兒心懸駭者。同氣之感也。其同無間矣。故惟得其歡心，孝之盡也。父隆則子貴，子貴則父尊。故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親若匍匐懷袖。日御三牲而不能令萬物尊己，舉世我賴以之養，親其榮近矣。夫緣督以為經，守柔以為常，形名兩絕親，我交忘養親之道也。既已明其宗，且復為客言。其次者夫，忠孝名不並，立穎叔違君書稱純孝。石碏戮子武節乃全傳。曰：子之能仕，父教之忠，策名委質二乃辟也。然則結纓公朝者，子道廢矣。何見危授命誓不顧親。皆名注史筆，事標教首記注者。豈復以不孝為罪。故諺曰：求忠臣必于孝子之門，明其雖小違于此，而大順于彼矣。且鯀放遐裔而禹不告退，若令委堯命以尋父，屈至公于私慼斯。一介之小善非大者，遠者矣。周之泰伯遠棄骨肉託跡，殊域祝髮文身，存亡不反而論稱至德書。著大賢，誠以其忽南面之尊，保沖虛之貴，三讓之功，遠而毀傷之過微也。故能大革夷俗流風，垂訓夷齊同餓首陽之上，不恤孤竹之裔，仲尼目之為，仁賢評當者，寧復可言悖德乎。梁之高行毀容守節，宋之伯姬順理忘生並名冠烈婦德範，諸姬秉二婦之倫，免愚悖之譏耳。率此以談在乎。所守之輕重可知也。昔佛為太子，棄國學道欲全形以遁，恐不免維縶。故釋其鬚髮，變其章服，既外示不及內。修簡易于，是捨華殿而即曠林解龍袞，以衣鹿裘遂垂條為宇，藉草為茵去櫛梳之，勞息湯沐之煩，頓馳騖之轡，塞欲動之門，目遏元黃、耳絕淫聲、口忘甘苦、意放休戚、心去于累、胸中抱一載乎。營魄內思安般，一數二隨三止四觀、五還六淨遊志三四出入。十二門禪定拱，默山停淵淡神，若寒灰形猶枯木端坐六年道成號，佛三達六通，正覺無上雅，身丈六金色焜燿光，遏日月聲協八風，相三十二好，姿八十形偉群，有神足無方，于是游步三界之表。恣化無窮之境，迴天儛地飛山結流存忘倏忽。神變綿邈意之所，指無往不通大範，群邪遷之正，路眾魔小道靡不遵服于斯。時也。天清地潤，品物咸亨蠢蠕之生，浸毓靈液枯槁之類，改瘁為榮，還照大國，廣敷法音，父王感悟亦升道場。以此榮親，何孝如之。于是後進篤志之士，被服弘訓思，齊高軌，皆由父老不異所尚承。歡心而後動耳。若有昆弟之列者，則服養不廢，既得弘修大業，而恩紀不替且令逝沒者。得福報以生，天不復顧，歆于世祀斯。豈非兼善大通之道乎。夫東鄰宰牛西鄰禴祀，殷美黍稷，周尚明德興喪之期于茲著矣。佛有十二部經，其四部專以勸孝為事，慇懃之旨，可謂至矣。而俗人不詳其源流，未涉其場，肆便瞽言，妄說輒生，攻難以螢燭之見，疑三光之盛，芒隙之滴，怪淵海之量，以誣罔為辨，以果敢為名。可謂狎大人而侮天命者也。

《達性論》宋·何承天

夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉，天以陰陽分，地

以剛柔用，人以仁義立，人非天地不生，天地非人不靈，三才同體，相須而成者也，故能稟氣清和，神明特達，情綜古今，智周萬物，妙思窮幽賾，制作侔造化，歸仁與能，是為君長，撫養黎元，助天宣德，日月淑清，四靈來格，祥風協律，玉燭揚輝，九穀芻豢，陸產水育，酸鹹百品，備其膳羞，棟宇舟車，銷金合土，絲紵元黃，供其器服，文以禮度，娛以八音，庇物殖生，罔不備設，夫民用儉則易足，易足則力有餘力，有餘則志情泰，樂治之心，於是生焉，事簡則不擾。不擾則神明靈，神明靈則謀慮審，濟治之務，於是成焉，故天地以儉素訓民，乾坤以易簡示人所以訓示，慇懃若此之篤也，安得與夫飛蛾蠉蠕，並為眾生哉。若夫眾生者，取之有時，用之有道，行火俟風暴，畋漁候豺獺，所以順天時也，大夫不麛卵，庶人不數罟，行葦作歌，霄魚垂化，所以愛人用也，庖廚不邇，五犯是翼，殷后改祀，孔釣不綱，所以明仁道也。至於生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換奚有於。更受形哉。詩云愷悌君子求福不回，言弘道之在己也。三后在天，言精靈之升，遐也。若乃內懷嗜欲，外憚權教慮，深方生施而望報，在昔先師未之或言余。固不敏罔知請事焉矣。

《答顏光祿書》前人

敬覽芳訊研復淵旨，區別三才，步驗精粹，宣演道心，褒賞施士，貫綜幽明，推誠及物行之於己。則美敷之於教，則弘殆無所，聞退尋嘉誨之來，將欲令參觀斗極，復迷反逕思或昧然未全曉洽。故復重伸，本懷足下。所謂共成三才者，是必合德之稱，上哲之人亦何為其然夫。立人之道，取諸仁義。惻隱為仁者之表，恥惡為義心之端，牛山之木，剪性於鑿斧。恬漠之想，汨慮於利害。誠宜滋其萌糵，援其善心，遂乃存而不算得無過。與又云：議三才者，無取於氓隸。言眾生者，亦何濫於聖智。既已聞命獨未知二塗，當以何為判將，伊顏下麗寧喬札上附企望不倦以祛，未了必令兩籍俱舉宮和符合。豈不盡善。又曰：大德日生有萬之所同，同於所方萬，豈得生之，可異非謂不然，人生雖均被大德。不可謂之眾生。譬聖人雖同，稟五常不可，謂之眾人奚取於不異之生，必宜為眾哉。來告云：人則役物，以為養物則見役，以養人大判如此。便是顧同圖議，至於情嗜不禁，害生慘物。所謂甚者泰者，聖人固已去之。又云：以道為心者，或不劑此而止請問不止者，將自己不殺邪，令受教咸同邪。若自己不殺，取足市廛。是故遠庖廚意必欲推之，於編戶吾見雅論之，不可立矣。又云：若同草木，便當煙盡，精靈在天將何憑以立夫。神魄恍惚遊魂，為變發揚悽愴亦於何，不之仲由屈於知死賜也。失於所問不更受形前論之所，明言所憑之方，請附夫子之對，及施報之道，必然之符，當謂于氏高門俟。積善之慶，博陽不伐膺公侯之祚，何關於後身乎。又云：經世恆談施者，勿憶士子服義惠而弗有誠哉。斯言微恨設報以要惠說徒之所，先悅報而為惠，舉世之常務。疑經受累劫之罪，勤施獲積倍之報，不似吾黨之為，道者是以怏怏耳。知欲引之上濟亦甚所不惜。但丈夫處實者，頗陋前識之華，故不為也。若此施非周急，惠存功譽揆。諸高明亦有恥乎。此吾率其恆心久而不化，內慚璩予未暇有所誚也何承天白。

《重答顏光祿書》前人

吾少信管見，老而彌篤，既言之難。云：將湮腐方寸，故願憑流颺以託鱗融厚，故意垂懷惠以重釋稽。證周明華辭博贍夫。良玉時玷賤夫，指其瑕望舒抱魂野人睨其缺。豈伊好辯，未獲云已。復進請益之問，庶以研盡所滯。來告云：三才之論故當本，諸三畫，三畫既陳中稱君德，所以神致太上崇一元首。若如論旨以三畫為三才，則初擬地爻，三議天位。然而遯世無悶非厚載之目。君子乾乾非蒼蒼之稱，果兩儀罔託亦何取於立人。但爻在中和宜應蓄德耳。又云：惻隱窮博愛之量，恥惡盡祐直之方，則為上仁上義。便是計體仁義者，為三才尋。又云：喬札未獲上附伊顏，宜其下麗，則黃裳之人，其猶弗及雖賾之旨，高下無准，故惑者未悟也。夫陰陽陶氣，剛柔賦性，圓首方足，容貌匪殊。惻隱恥惡悠悠皆是，但參體二儀必舉仁義為端。取知欲限以名器慎。其所假遂令惠人潔士比性於毛群。庶幾之賢同氣於介族。立象之意，豈其然哉。又云：已均被同眾復，何諱眾同，故當殊其特，靈不應異其得，生夫特靈之神，既異於眾得生之理，何嘗暫同生本於理，而理異焉同眾之生，名將安附若執此生。名必使從眾則混成之物，亦將在例邪。又云：謹為垣防猶患踰盜況，乃罔不設，備以充侈，志方開。所泰何議去甚。足下始云：皇聖設候物之教，謹順時之經，將以反漸息泰。今復以方開，所泰為難未詳此。將難鄙議，將譏聖人也。又云：市庖之外，豈無御養神農所，書中散所述，何必以刲刳為稟和爓瀹為翼。善夫禋瘞繭栗宗社，三牲膮膷豆俎以供，賓客七十之老俟。肉而飽豈得，唯陳列草石取備上藥而已。吾所憂不立者，非謂洪論難持退，嫌此事不可頓去，於世耳。又云：天下寧有無形之有，顧此惟疑宜見正定，尋來旨似不嫌，有鬼當，謂鬼宜有，質得無求，天竺之書說鬼別為生類，故邪昔人，以鬼神為教，乃列於典經。布在方策，鄭僑吳札亦以為然。是以雲和六變實降天神龍門，九成人鬼或格足下雅，秉周禮近忽。此義方詰無形之有，為支離之辯乎。又云：後身著戒可不敬，與慈護之人深見。此數未詳，所謂慈護者誰氏之子，若據外書報應之說。皆吾所。謂權教者耳。凡講求至理曾，不析以聖言多採譎，怪以相扶翼得。無似以水濟水邪。又云：物無妄然必以類，感常善以救，善亦從之勢猶影，表不慮自來斯言果。然則類感之物，輕重必侔影表之勢，修短有度制，飾土木不發慈愍之心，順時蒐守未報慘虐之性。天宮華樂焉。賞而上升，地獄幽苦奚罰而淪陷，唱言窮軒輊立法，無衡石一。至於此且阿保傅愛慎，及溷腴良庖提刀情怵，介族彼聖人者。明並日月化關，三統若令報應，必符亦。何妨於教，而緘扃羲唐之紀，埋閉周孔之世，肇結網罟興累億之罪，仍制牲牢開長夜之罰，遺彼天廚，甘此芻豢曾。無拯溺之仁，橫成納隍之酷，其為不然。宜簡淵慮，若謂窮神之知，猶有所不盡，雖高情愛，奇想亦未。至於侮聖也。足下論仁義，則云情之者、少利之者、多言施惠，則許其遺賢，忘報在情，既少孰能遺。賢利之者，多曷。云：忘報若能推樂施之士，以期欲仁之疇，演忘報之意，引向義之心。則義實在斯。求仁不遠，至於濟有生之類，入無死之地，慶周兆物，尊冠百神斯。旨宏誕非本論所及，無乃秦師將遁行人言肆乎。豈其相迫居吾語，子聖人在上不與，百神爭長，有始有卒焉。得無死之地，夫辯章幽明研精庶物，反初結繩終繁，文教性以道率。故絕親譽之名，範圍造化無傷，博愛之量，以畋以漁養，兼賢鄙三品之獲，實充賓庖金石發華笙籥協。節醉酒飽德介玆萬年處者，弘日親之業仕者，數先王之教，誠著明君澤被萬年龍章表，觀鳴玉節趨斯。亦堯孔之樂地也。及其不遇考槃，阿澗以善其身，殺雞為黍，聊寄懷抱或負鼎割烹。揚隆名於長世，或屠羊鼓刀陵高志於浮雲。此又君子之處心，也何必陋積善之延祚，希無驗於來世。生背當年之真懽，徒疲役而靡歸，繫風捕影非中庸之美，慕夷眩妖違通人之致，蹲膜揖讓終不並。立竊願吾子捨兼而遵一也。及蜀梁二叔甘人驛胥之譬，非本義所繼，故不復具云。

《與宗居士論釋慧琳白黑論書》前人

近得賢，從中郎書說：足下勤西方，法事賢者志，其大豈以萬刦為奢。但恨短生，無以測冥，靈耳冶城。慧琳道人作白黑論，乃為眾僧所排，擯賴蒙值明主善救得，免波羅夷耳。既作比丘，乃不應明，此白徒亦何為。不言足下，試尋二家，誰為長者，吾若昧然望有，以佳悟何承天白。

《又答宗居士書》前人

何承天前送均善論，并諮求雅旨。來答：周至及以為茲理興喪，宜明不可，但處以可否之間。吾雖不能一切依附，亦不甚執偏見。但求夜光於巨海，正自未得耳。以為佛經者，善九流之別，家雜以道墨，慈悲愛施與中。國不異大人君子仁為。己任心無憶念。且以形像彩飾將，諧常人耳目。其為糜損尚微，其所弘益或著是以兼而存之。至於好事者遂以為超孔越老。唯此為貴斯。未能求立言之本而眩惑於末說者也。知其言者，當俟忘言之人。若唯取信天堂地獄之應，因緣不滅之驗，抑情菲食盡勸禮拜庶幾廕羅帳之蓋，升彌鐙之座，淳于生。所以大謔也。論云：眾聖老莊。皆云：有神明復，何以斷其，不如佛言。答曰：明有禮樂，幽有鬼神，聖王所以為教，初不昧其有也。若果有來生報應，周孔寧當緘默而無片言邪。若夫嬰兒之臨坑，凡人為之，駭怛聖者，豈獨不仁哉。又云：人形至粗人神實妙以形，從人豈得齊。終答曰：形神相資古人，譬以薪火薪敝，火微薪盡，火滅雖有其妙。豈有獨傳。又云：心之所感，崩城隕霜，白虹貫日，太白入昴，氣禁之醫，冷煖輒應專誠妙。感以受身，更生七寶之土，何為不可哉。答曰：崩城隕霜貫日入昴不明來生之譬，非今論所宜引也。又見水火之禁，冀其能生七寶之鄉，猶觀大冶銷金冀。其能自陶鑄，終不能亦可知也。又曰：有諦無諦，此唱居然甚安，自古千變萬化有俄，然皆已空矣。當其盛有之時，豈不常必有空之實，愚者不知其理。唯見其有。答曰：如論云：當其盛有之時，已必有空之實，然則即物常空，空物為一矣。今空有未殊而賢愚異稱何哉。昔之所謂道者，於形為無形，於事為無事，恬漠沖粹養智怡神。豈獨愛欲，未除宿緣是畏。唯見其有。豈復是過以此嗤。齊侯猶五十步笑百步耳。又云：舟壑潛謝佛經，所謂：見在不住誠，能明之則物。我常虛答曰：潛謝不住，豈非自生入死，自有入無之謂乎。故其言曰：有駭形而無損心，有旦宅而無憤死，賈生亦云：化為異物又何足患此達乎。死生之變者也。而區區去就在生慮，死心繫無量志，生天堂，吾黨之常虛異於是焉。又云：神光靈變及無量之壽，皆由誠信幽奇。故映其明，今沒於邪，見理固天隔。答曰：今亦不從慢化者，求其光明但求之於誠信者，耳尋釋迦之教以善權救物，若果應驗，若斯何為不見其靈變，以曉邪見之徒，豈獨不愛數十百萬之說。而吝俄頃神光，徒為化聲之辯，竟無明於真智，終年疲役而不知所歸。豈不哀哉。又云：內懷虔仰，故拜禮悔罪達夫無常。故情無所吝，委妻子而為施，豈有邀於百倍。答曰：繁巧以興事未若，除貪欲而息，競遵戒以洗悔。未若剪榮冀以全，朴況乃誘所，尚以祈利忘天屬以要譽謂之。無邀吾不信也。又云：泥洹以無樂為樂，法身以無身為身，若誠能餐仰，則耽逸稍除獲利於無利矣。答曰：泥洹以離苦為樂，法身以接苦為身，所以使餐仰之徒，不能自絕耳。果歸於無利勤者，何獲而云獲於無利，邪此乃形神俱盡之證。恐非雅論所應明言也。又云：欲此道者，可謂有欲於無欲矣。至若啟導麄近者，有影響之實亦，猶于公以仁活，致封嚴氏以好殺致誅。厲妙行以希天，堂謹五戒以遠地獄，雖有欲於可欲，實踐日損之塗。此亦西行而來，郢何患其不至。答曰：謂麄近為啟導，比報應於影響，不亦善乎。但影響所因必稱形聲，尋常之形安得八萬。由旬之影乎。所滯若有欲於無欲，猶是常滯於所欲，夫耳。目殊司工藝異業末技，所存慮信不並，是以金石克諧。泰山不能呈其高鴻，鵠方集冥秋不能傳其旨。而欲以有欲成無欲，希望就日損，雖云：西行去郢滋遠如之。何又云：若身死神滅是物之真性，但當與周孔并力致教，何為誑以不滅，欺以物理使燒祝髮膚絕。其牉合以盡，傷性之美。答曰：華戎自有不同何者，中國之人，秉氣清和含仁抱義，故周孔明性習之教，外國之徒受性剛弱，貪欲忿戾，故釋氏嚴五戒之科來論。所謂聖無常心，就物之性者也。徵暴之戒莫苦乎。地獄誘善之勸莫美乎。天堂將盡殘害之根，非中庸之謂周孔。則不然順其天性，去其甚泰婬盜著於五刑，酒辜明於周誥，春田不圍澤見生不忍，死五犯三驅釣而不綱。是以仁愛普洽澤，及㹠魚嘉禮有常俎。老者得食肉，春耕秋收蠶織以時，三靈格思百神，咸秩方彼之所，為者豈不弘哉。又甄供灌之賞，嚴疑法之罰，述蒱宰之問，為勸化之本，演焄蒿之答，明來生之驗，袨服盱衡而矜斯說者。其處心亦悍矣。論又稱蓍陁尸梨之屬神，理風操不在琳。比丘後足下，既明常人不能料度近事，今何以了其勝否於百年之前，數千里之外，邪若琳比丘者僧貌而天虛，似夫深識，真偽殊不肯忌，經護師崇飾巧說吾以是敬之孫，興公論云：竺法護之淵，遠于法蘭之純，博足下欲比中土，何士也。及楚英之修，仁寺笮融之賙，行饉寧復有清真風操乎。昔在東邑有道含沙門，自吳中來，深見勸譬甚有。懇誠因留三宿相為說，鍊形澄神之緣，罪福起滅之驗，皆有條貫吾拱聽讜言申。旦忘寢退以為士。所以立身揚名，著信行道者，實賴周孔之教，子路稱聞之而未之能行。唯恐有聞，吾所行者多矣。何遽捨此而務彼，又尋稱情立文之制。知來生之為，奢究終身不已之哀，悟受形之難，再稱聖人。我師周公豈欺我哉。緣足下情篤，故具陳始末想耆，舊大智誨人不倦於此。未默耳。前已遣取明佛論，遲尋至冀或朗然於心，何承天白。

《重答宗居士書》前人

重告井省大論，置陣如項籍，既足下以賤，漢祖況弱士乎。證譬堅明文詞淵，富誠欲廣其利，澤施及凡民，深知君子之用心也。足下方欲影響以神其教，故宜緘默成人之美，但當為外國之事，或非中華所務，是以有前言耳。果令中外宜同余則陋矣。敢謝不敏，雖然猶有所懷夫。明天地之性者不致，惑於迂怪識。盛衰之逕者，不役心於理表，儻令雅論不因，善權篤誨皆繇情發。豈非通人之蔽哉。未緣言對，聊以代面。何承天白。

《答王衛軍問辨宗論書》謝靈運

靈運白一悟理，質以經誥，可謂：俗文之談，然書不盡意亦，前世格言幽僻，無事聊與同行道人，共求其衷偎辱高。難詞微理析莫不精，究尋覽彌日欣，若暫對輒復更，伸前論雖不辨酬釋來問。且以示懷耳。海嶠岨迴披示無期，臨白增懷眷歎良深。

《維摩經十譬贊》前人聚沬泡合

水性本無泡激流，遂聚沫，即異成貌，狀消散歸，虛壑君子識，根本安事勞與奪愚俗，駭變化橫服生欣怛。

燄

性內相表狀，非炎安知火新，新相推移熒，熒非向我，如何滯著人，終歲迷因果。

芭蕉

生分本多端，芭蕉知不一，含萼不結核，敷華何有實，至人善取譬，無宰誰能律，莫昵緣合時，當視分散日。

聚幻

幻工作同異，誰謂復非真。一從逝物過，既往亦何陳。謬者疑久近，遠者皆自賓。勿起離合情，曾無百代人。

夢

覺謂寢無知，寐中非無見。意狀盈眼前，好惡迭萬變。既悟眇已往，惜為浮物戀。孰視婆娑盡，寧當非赤縣。

影響合

影響順形聲，資物故生理。一旦揮霍去，何因相像似。群有靡不然，昧漠呼自己。四色尚無本，八微欲安恃。

浮雲

泛濫明月陰，薈蔚南山雨。能為變動用，在我竟無取。俄已就飛散，豈復得攢聚。諸法既無我，何由有我所。

電

倏爍驚電過，可見不可逐。恆物生滅後，誰復覈遲速。慎勿空留念，橫使神理恧。發己道易孚，忘情長之福。