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卷69
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第六十九卷目錄
釋教部藝文二
釋何衡陽達性論書 宋顏延之
重釋何衡陽書 前人
又釋何衡陽書 前人
與孔中丞釋疑惑書 齊蕭子良
又
與南郡太守劉景蕤書 前人
法門頌啟 王融
謝竟陵王示法制啟 前人
淨行頌三十一首 前人
出古育王塔下佛舍利詔 梁武帝
淨業賦 同前
答皇太子請御講敕 同前
又
又
答菩提樹頌手敕 同前
答晉安王請開講啟敕 同前
答晉安王謝開講般若啟敕 同前
敕答臣下神滅論 同前
敕沈約撰佛記序 同前
與周捨論斷肉敕 同前
又
又
又
又
答曹思文敕 同前
喻智藏敕 同前
唱斷肉經竟制 同前
立神明成佛義記 同前
捨道歸佛文 同前
金剛般若懺文 同前
摩訶般若懺文 同前
斷酒肉文 同前
神異典第六十九卷
釋教部藝文二
《釋何衡陽達性論書》宋·顏延之
前得所論，深見弘慮崇致人道：黜遠生類物，有明微事不愆義維情輔教足使異門掃軌，況在蘄同。豈忘所附。徒恐琴瑟專一，更失闡諧故略，廣數條取盡，後報足下。云：同體二儀，共成三才者，是必合德之稱，非遭人之目。然總庶類同號眾生亦含識之名，豈上哲之諡，然則議三才者，無取於氓隸言眾生者，亦何濫於聖智。雖情在序別自不患亂，倫若能兩籍方教俱舉達義節彼離文採此共實，則可便倍害自和析符復合，何詎怏怏執呂以毀律且大德。曰：生有萬之所同，同於所方萬，豈得生之可，異不異之生宜其為眾，但眾品之中愚慧群差，人則役物以為養物，則見役以養人，雖始或因順終至裁殘庶端萌起情嗜，不禁生害繁慘，天理鬱滅，皇聖哀其。若此而不能頓奪所滯，故設候物之教，謹順時之經，將以開仁育識反漸息泰耳。與道為心者，或不劑此而止，又知大制生死同之，榮落類諸區有誠，亦宜然，然神理存沒儻異於枯荄變謝，就同草木便當煙盡而復。云：三后升遐精靈在天，若精靈必在果，異於草木則受形之論，無乃更資來說，將由三后粹善報在生天邪，欲毀後生反立升遐，當毀更立固知非立所除，若徒有精靈尚無體狀，未知在天當。何憑以立吾。怯於庭斷，故務求依倣而進退，思索未獲所安凡氣數之內無不感對施報之道，必然之符言。其必符何猜有望。故遺惠者無要在功者有期期存未善去惠乃至人有賢，否則意有公私不可見物，或期報因謂樹德皆要，且經世恆談貴施者勿憶士子服義猶惠而勿有。況在聞道要更不得虛心而動，必懷嗜事盡憚權邪，曾不能引之。上濟每驅之下淪雖深誚校責亦已後，言不代足下。嬰城素堅難為飛書而吾自居，憂患情理無託近辱褒告，欲其布意裁往釋慮不或值顏延之白。
《重釋何衡陽書》前人
薄從歲事躬斂山田，田家節隙野老為儔言止穀稼務盡耕牧，談年計耦無聞達義重獲微辨，得用招慰啟告精至愈慚，固結今復妄書往懷以輸未述夫，藉意探理不若析之聖文，三才之論故當本之三畫，三畫既陳中稱，君德所以神致太上崇一元首，故前謂自非體，合天地無以元應斯。弘知研其清慮未肯，存同猶以兼容罔棄廣載不遺篤物之志，誠為優贍恐理位雜，越疑陽遂眾。若惻隱所發窮博愛之量恥惡所加，盡祐直之正則上仁上義，吾無間然。但情之者，寡利之者，眾預有其分而未臻其極者，不得以配擬二儀耳。今方使極者為師，不極者為資，扶其敬讓去其忮爭，令<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26644-18px-GJfont.pdf.jpg' />斧鑄刀利害寢端，驅百代之民，出信厚之塗，則何萌不滋何善不援而誣以不算。未值其意。三才等列不得取偏才之器，眾生為號不可濫無生之人，故此去氓隸彼甄，聖智兩籍俱舉旨在於斯。若喬札未能道一皇王，豈獲上附伊顏，猶共賴氣化宜乎。下麗二塗之判易於頤指，又知以人生，雖均被大德，不可謂之眾生。譬聖人雖同稟五常不可謂之眾人，夫不可謂之眾人以茂人者神明也。今已均被同眾復何諱眾同。故當殊其特靈不應異其得，生徒忌眾名未虧眾實得無似。蜀梁逃畏卒不能避所謂役，物為養見役養人者欲言愚慧，相傾惛筭相制事由智出作，非天理是以始矜，萌起終哀鬱滅，豈與足下芻豢百品共其指，歸凡動而益流下民之性，化而裁之上聖之功，謹為垣防猶患踰盜。況乃罔不備設以充侈志，方開所泰何議去甚。故知慘物之談不得與薄夫同憂樂，殺意偏好生情博所。云：與道為心者，博乎生情將使虛排率遂跖實，莫反利澤通天而不為惠庸適恩止麝卵事法豺獺邪。推此往也。非惟自己不復往咎市廛乎。庖廚且市庖之外，非無御。養神農所。書中散所述公理，美其事，仲彥精其業是亦古有，其傳今聞其人何必以刲刳為稟和之性爓瀹為翼善之具哉。若以編戶難齊憂鄙，論未立是見二叔不咸慮周德先亡，儻能伸以遠圖要之長世，則日計可滿歲，功可期精，靈草木果已區別遊魂之。答：亦精靈之說，若雖有無形，天下寧有無形之有，顧此惟疑宜見正定，仲尼不答有無未辨，足下既辨其有，豈得同不辨之。答：雖子嗜學懼未獲，所附或是曉晦塗隔隱，著事懸遂令明月廢照世智，限心知謂必符之言體之極於罔，講求反意如非相盡，或世人守璞，受讓玉市將譯胥牽俗，還說國情苟未照盡請復具伸近，釋報施首稱氣數者，以為物無妄，然各以類感感類之中，人心為大心，術之動隸歷所不能得，及其積致烏可勝原而，當斷取世見據為高證。莊周云：鹵莽滅裂報亦如之。孫卿曰：報應之勢各以類至，後身著戒可不敬與慈，護之人深見此數，故正言其本，非邀其末長美。遏惡反民大順濟有生之類入無死之，地令慶周兆物尊冠，百神安宜祚極子嗣福限卿相而已，常善以救善，亦從之勢猶影表不慮，自來何言乎。要惠悅報疑罪勤施似，由近驗吝情遠猜德教，故方罰矜功而濫咎，亡賢遺存異義公私殊意，已備前白，若不重云想處實陋華者，復見其居厚去薄耳。若施非周急惠而期譽，乃如之人誠道之蠹，惟子之恥丘亦恥之。
《又釋何衡陽書》前人
聖慮難原神應不測中散所，云：中人自竭莫得其端，豈其淺斥所可深抽，徒以魏文大布見刊異世滕修蝦鬚取愧，當時故於度外之事怯以意裁耳。足下已審其虛實，方書之不朽，獨鑒堅精難復疑問，聊寫餘懷依答條釋事緯殃福義雜胡華，雖存簡章自至煩文過，此已往余欲無言。
答曰：若如論旨以三畫為三才，則初擬地爻三議。天位。然而遯世無悶非厚載之目，君子乾乾非蒼蒼之稱果，兩儀罔託亦何取於立人。但爻在中和宜應君德耳。釋曰：聞之前學淳象，始於三畫兼卦終於六爻，三畫立本三才之位，六爻未變群龍所經，是以重卦。之後則以出處明之，故遯世乾乾潛藏皆行聖人適時之義。兼之道也，若以初爻非地，三位非天以為兩儀，罔託立人無取未知。足下前論三才同體，何因而生。若猶受之繫說不軼師訓，何獨得之複卦，喪之單象。如羲文之外更有三才，此自春秋新意，吾無識焉。且遯世乾乾，雖非覆載之名一體之中，未失卑高之實，豈得以變動之辭廢立本之義，又知以爻在中和宜，應君德若徒有中和之爻，竟無中和之人，則爻將何放。若中和在德則不得人，皆中和體合之，論固未可殊越。
答曰：上仁上義便是計體，仁義者為三才尋。又云：僑札未獲上附伊顏宜其下麗，則黃裳之人其猶弗及，雖賾之旨高下無准故，惑者未悟。釋曰：所云上仁上義謂兼總仁義之極，可以對饗天地者耳，非謂少有恥愛便為三才，前釋已具，怪復是問肆彼域中，惟王是體知三才兩儀，非聖不居易者，同歸可無重惑案東魯階差僑札理，不允備何由。上附至位，依西方準墨伊顏未護法身，故當下麗生品來論，挾姬議釋故。兩解此意冀以取了，反致辭費聖作君師賢為臣資接暢神功影響大業，行藏可共默語，亦同體分至此何負黃裳。議者，徒見不得等位，元首橫生誚恨而不知引之，極地更非守節之情，指斷如斯，何謂無準。答曰：夫陰陽陶氣剛柔賦性圓首方足，容貌非殊惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為端耳。釋曰：若謂圓首方足，必同恥惡惻隱之實，容貌匪殊皆可參體二儀蹻跖之徒，亦當在三才之數邪。若誠不得則不可見，橫目之同便與大人同列，悠悠之倫品量難齊，既云仁者安仁智者利仁，又云力行近仁畏罪強仁，若一之正位將真偽相冒。莊周云：天下之善，人寡不善，人多其分，若此何謂皆是。
答曰：知欲限以名器慎其所，假遂令惠人潔士比性，於毛群庶幾之賢同，氣於介族立象之意，豈其然乎。釋曰：名器有限良由資體不備，雖欲假之疑陽謂何含。靈為人毛群所不能同，稟氣成生潔士有不得異象，放其靈非象其生一之而已，無乃誣漫。
答曰：己均被同眾云，云特靈之神既異於眾得生之理，何嘗暫同。生本於理而理異焉，同眾之生名將安附，若執此生名必使從眾，則混成之物亦將在例邪。釋曰：吾前謂同於所方，豈得生之可異足下。答云：非謂不然。又曰：奚取不異之生必宜為眾，是則去吾為眾而取吾不異，豈有不異而非眾哉。所以復云：故當殊其特靈不應異其得生耳。今答：又謂得生之理，何嘗暫同生本於理而理異焉，請問得生之理，故是陰陽邪。吾不見其異，而足下謂未嘗暫同，若有異理非復煦蒸邪。則陰陽之表更有受生塗趣三世詎宜堅立，使混成之生與物同氣，豈混成之謂。若徒假生名，莫見生實，則非向言之匹，言生非生即是有物不物，李叟此說或更有其義，以無詰有頗為未類。
答曰：謹為垣坊云，云始云皇聖，設候物之教謹順時之經，將以反漸息泰。今復以方開所泰為難未詳此將，難鄙議為譏聖人也。釋曰：前觀本論自九穀以下至孔釣不綱，始知高議，謂凡有宰作皆出聖人躬，為尸匠以率先下民也，孤鄙拙意自謂每所施，為動必有因聖人從為之，節使不遷越此二懷之大，斷彼我所不同，吾將節其奢流，故有息泰之說足下方明備設，未知於何去甚而中。答又云：所謂甚者，聖人固已去之不了此意，故近復以所泰為問。答云：未詳誰，難或自忌前報。
答曰：市庖之外云，云夫禋瘞繭栗宗社三牲膮膷，〈音鴞香牛羹也〉豆俎以供賓客七十之老，俟肉而飽豈得惟陳。草石取備上藥而已，而憂不立者，非謂洪論難持退。嫌此事不可頓去，於世耳。釋曰：神農定生周人，備教既倡粒食，又言上藥既用犧牢，又稱蘋蘩祭膳之道，故無定方前舉，市庖之外復有御養者，捐奪刳瀹之滯以明延性，不一非謂經世之事皆當取備草石，然芻豢之功希至百齡，芝朮之懿亟聞千歲，由是言之。七十之老何必謝恩於肉食，但自封一域者捨此無術耳。想不可頓去，於世猶是。前釋所云不能頓奪所滯也，始獲符同敢不歸美，既知不可頓去或不謂道，盡於此。
答曰：天下寧有無形之有，云云尋來旨似不嫌有鬼當謂鬼，宜有質得無惑。天竺之書說鬼別為生類邪，昔人以鬼神為教，乃列於典經布在方策，鄭僑吳札亦以為。然是以雲和六變實降天神龍門，九成人鬼咸格，足下雅秉周禮近忽此義，方詰無形之有，為支離之辯乎。釋曰：非惟不嫌有鬼，乃謂有必有形，足下不無是同處有復異是以比及質詰，欲以求盡請捨天竺之說，謹依中土之經又置別為生，類共議登遐精靈體狀有無，固然宜報定典策之中，鬼神累萬所不了者，非其名號比獲三論，每來益眾萬鬼畢至，竟未片答。雖啟告周博非解，企渴無形之有，既不匠立徒，謂支離以為通說，若以覈正為支離者將以浮漫為直達乎。
答曰：後身著戒云云未詳，所謂慈護者，誰氏之子。若據外書報應之說，皆吾所謂權教者耳，凡講求至理曾不析之，聖言多採譎怪以相扶，翼得無似以水濟水乎。釋曰：慈護之主計亦久聞其人，責以誰子將以文殊，釋氏知謂報應之說皆是權教權道隱深，非聖不盡雖子通識慮亦未見其極。吾疲於推求，而足下逸於獨了，良有惡然。若權教所言皆為欺妄，則自然之中無復報應，吾懦於擊決。足下烈於專斷亦又懼焉，神高聽卑庸可誣哉。想云聖言者，必姬孔之誥，今之所談皆其信順之事，而謂曾不析之復是未經，詳思來論立姬廢釋，故吾引釋符。姬答：不越問未覺多採，由金日磾不生華壤，何限九服之外不有窮理之人。內外為判誠亦難乎。若自信其度獨思，耳目習識之表，皆為譎怪，則吾亦已矣。
答曰：又云物無妄然必以類感云，云斯言果然。則類感之物輕重必侔影表之勢修短有度，致飾土木不發慈愍之心，順時蒐狩未根慘虐之性，天宮華樂焉。賞而上升地獄幽苦奚罰而淪陷唱言，窮軒輊立法無衡石一至於此。釋曰：影表之說以徵感報來意疑不必侔嫌其無度，即復除福應也。福應非他氣數所生，若滅福應即無氣數矣。足下功存步驗而還伐所知，想信道為心者，必不至此。若謂不慈於土木之飾，有甚於順時之殺者，無乃大負。夫人之心黃屋玉璽，非必堯舜之情，崇居麗養，豈是釋迦之意。責天宮之賞求地獄之罰頗類，昔人亞夫之詰英布之問有味乎。其言此蓋，眾息心之所詳，吾可得而略之。
答曰：且阿保傅愛慎及溷腴，良庖提刀情怵介族，彼聖人者，明並日月化關三統，若令報應必符亦何妨於教而緘扃羲。唐之紀埋閉周孔之世，肇結網罟興累億之罪，仍制牲牢開長夜之罰，遺彼天廚。甘此芻豢曾無拯溺之仁，橫成納隍之酷，其為不然。宜簡淵慮，若謂窮神之智，猶有不盡雖高情愛奇想。亦未至於侮聖。釋曰：知謂報應之義緘羲周之世，以此推求為不符之證，羲唐邈矣。人莫之詳，尚書所載，不過數篇，方言德刑之美遑記禍福之源，今帝典王策猶不書，性命之事而微闕文，以為古必無之斯，亦師心之過也，且信順殃慶，咸列姬孔之籍謂之埋閉，如小逕并但言有遠近，教有淺深，故使智者與此而奪，彼邪夫生必有欲，欲必有求，欲歉則爭，求給則恬，爭則相害，恬則相安，網罟之設，將蠲害以取安乎。且畋漁牲牢其事不異，足下前答。已知牲牢，不可頓去，於今世復謂畋漁，不可獨棄於古未為通類矣。好生惡死每下愈篤，故宥其死者，順其情奪；其生者逆其性。至人尚矣。何為犯順而居逆哉。是知不能頓奪所滯，故因為之制耳，聖靈雖茂無以叡懵惛之心，弱喪之民何可勝，論罪罰之。來將物自取之事遠難，致不由天廚見遺物近易耽，故常芻豢自甘拯溺出隍，眾哲所共但化物不同，非道之異不盡之讓，亦如過當子長愛，奇本不類此。
答曰：足下論仁義則云情之者，少利之者多言施惠，則許其遺賢忘報在情，既少孰能遺賢利之者，多曷云忘報，若能推樂施之士以期欲仁之疇，演忘報之。意引向義之心，則義實在斯，求仁不遠。釋曰：情仁義者，寡利仁義者，眾聞之。莊書非直，孤說未獲詳校遽見彈責，夫在情既少利之者，多不能遺賢曷云忘報，實吾前後勤勤，以為不得配擬二儀者耳，復非篤論，所應據正若樂施忘報即為體仁，忘報而施便為合義，可去欲字并除向名在斯不遠，誰不是慕。
答曰：濟有生之類云，云斯旨宏誕非本論所及，無乃秦師將遁行人言肆乎。釋曰：足下論挾姬釋，吾亦答兼戎周，足下以此抑彼謂福及高門，吾伸彼。釋此云慶周兆物，足下據此所見謂祚止公侯，吾信彼所聞云尊冠百神本議是爭，曷云不及夫論難之本以易奪為體失之，己外輒云宏誕求理之塗，幾乎塞矣。師遁言肆或不在此。
答曰：豈其相迫居吾語子，聖人在上不與百神爭長，有始有卒，焉得無死之地云云。釋曰：豈其相迫一何務德居吾語子又何壯辭。凡為物之長豈爭之所得。非惟不爭必將下之不可見，尊冠百神便謂，與百神爭長無乃取之滕，薛棄之體仁知謂物有始卒，無不死之地求之域，內實如來趣，前釋所謂勝類諸區有誠，亦宜然者也。至如山經所圖仙傳所記，事關世載己不可原況復道，絕恆情理隔常照必以於我，不然皆當絕棄，此又所不得安。
答曰：夫辯章幽明研精庶物云云。釋曰：逮省此章盛陳列代文，博體周頗善師法歌誦聖世，足為繁聲討求道義，未是要說耳。昔在幼壯微涉群紀皇王之軌賢智之跡，側聞其略敢辱其詳惠示之篤，實勤執事。答曰：何必陋積慶之延祚希無驗。於來生蹲膜揖讓，終不並足，竊願吾子捨兼而遵一云云。釋曰：不陋積慶已伸信順之條，貫希來生之驗亦具感報之說，藻袞大裘同用一體蹲膜揖讓，何為不俱行一世理，有可兼無謂宜捨。
答曰：蜀梁二叔甘人譯胥之譬，非本論所經，故不復具云。釋曰：近此數條聊發戲端，亦猶越人問布見採，於前談肆業及之無相多怪然二叔，為問欲以卻編戶之疑，沒而不答，誠有望焉。足下連國雲從宏論風行，吾幽生孤說每獲竊議此之不侔，事有固然實由通才所共者，理欻忘其煩貪復息心。
《與孔中丞釋疑惑書》齊·蕭子良
覽君書具一二，每患浮言之妨正道激烈之傷純和亦已久矣。孟子有云：君王無好智，君王無好勇，勇智之過生乎。患禍所遵正當，仁義為本。今因修釋訓始見斯行之所，發誓念履行欲卑高同其美，且取解脫之喻不得不小失存其大至，於形外之間自不足。及言真俗之教其致一耳取之者，未達故橫起異同，君云積業棲信便是言行相舛，豈有奉親一毀一敬。而云大孝未之，前聞夫仁人之行非是殘害，加其美廉潔之操不藉貪竊成其德，如此則三歸五戒豈得一念。而可捨十善八正寧有瞥想之可，遺未見輕其本而能重其末，所謂本既傾矣，而後枝葉從之。今云二途雖異，何得相順，此言故是見其淺近之談耳。君非不睹經律所辨，何為偏志一方埋沒通路。夫士未嘗離俗施訓，即世之教，可以知之若云。斯法空成詭妄更增疑惑，應當毀滅就，即因而言閨門孝悌者，連鄉接黨竟有幾人。今可得以無其多絓，諸訓誥經史箴。誡悉可焚之不。君今遲疑於內教，亦復與此何殊哉。所以歸心勝法者，本不以禮敬標其心兢；仰祗崇者，不以在我故忘物。今之慇懃克己者政為君輩之徒耳。欲今相與去憍矜除慢傲節情欲制，貪求修禮，讓習謙恭奉仁義敦孝悌課之，以博施廣之，以汎愛賞之，以英賢拔之，以儁異復，何慚於鬼神乎。孜孜策勵良在於斯，雖未能奉遵亦意不忘之，今未有夜炎之投而按劍已起，欲相望於道德寧不多，愧當繇。未見此情故常信斯心耳，在懷則不然每苦其不及，司徒之府本五教是勸方共敦斯，美行以率無慾使之詭譎<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3343-18px-GJfont.pdf.jpg' />佞望門而自殄。浮偽蕩逸踐庭而變跡等，彼息心之館齊此無慾之臺，不亦善乎。一則仰順宸極，普天之慈，二則敬奉儲皇垂愛之善。宵旦而警惕者，正患此心無遂耳，悠悠之語好自多端其云，願善政言未知傷化之重，儻令詭事以忠孝佞悅，以仁義虛設以禮讓假，枉以方直乃至一日克己天下歸。仁況能旬則有餘，所望過矣。本自開心所納正若此矯不多，如其此煩未廣故鄙薄深慨，君正應規諫其乖開發未達云何言傷孝本語損義基於邑，有懷非所望也。若此事可棄則欣聞餘善，又云未必勸人持戒，當令善繇下發必如此，而弘教者放勳須四凶革而啟聖虞，舜待商均賢而德明如斯，而遂美其可望乎。君之此意則應廣有所折，便當詰堯以土階之，儉嘉離宮之麗貶禹以茅茨之陋，崇阿房之貴，恥汲黯之正，容榮祝鮀之媚色，其餘節義貞信謙恭之德皆當改途。而反面復何行之可修也。凡聞於言必察其行，睹於行必求於理，若理不乖而行不越者，請無造於異端。真殊途同歸未必孱然一貫，頃亦多有與君此意同者，今寄言此紙情不專一者，厝心於疑罔國君普宣示之略，言其懷無見髣髴翰跡易煩中不盡意比見君別更委悉也。
又
夫人心之不同，猶若其貌，豈其容一而等其智乎。鑒有待之參差，足見情靈之乖舛矣。一得其志者，非言談之所盡，一背其途者，豈游說之所翻見。君雖復言面委盡而不及此處者，良由彼我之見既異幸可各保其方差，無須空構是非橫起謗議耳。棲心入信者前良不無此志，今以效善之為樂故挫憍陵以待物，君若以德越往賢聖，逾前修智超群類位極人貴者，自可逍遙世表，以道化物高其懷無求自足而退，於前良恐未能懸絕。空秉兩途獨異勝法，若悠悠相期本不及言，意在不薄為復示斯懷耳。比面別一二近聊有此，釋滯兩卷想於外已當見之，今送相示若已覽者，付反幸無勞形目脫未睹者，為可一歷。意本不期他翻，正是自釋疑滯耳，君見之必當撫掌也。
《與南郡太守劉景蕤書》前人
去冬，因君與劉居士書，今春得其返，价辭趣翩翩足有才藻實子雲之筆，札元瑜之書，記伸復咨。嗟，彌用欽想此子，含真抱璞比調雲霞，背俗居幽寓歡林漵養志南荊可與卞寶爭價，韜光梵服固同隋照共明。雖顏段之棲遲偃仰揚，鄭之寂寞恬淡取之，若人信可同日而語矣。且道性天悠禪心，自謐敦悅九部，研味三乘在家菩薩行之，而不難。白衣居士即之而匪易逝，將燭昏霾於慧炬，拯淪溺於法橋扇，靈萼之留風鏡貞林之絕影，僕棲尚既同情契彌至。而悠悠京苑間以江山假復神，通遠邇冥交曉曙疇得寫析深襟辨明幽旨跡，生滅之中談究真俗之諦，義故重有別書招來畿邑居，問道之次具為敦請，此蘭山桂水既足，逍遙儒侶元宗復多朋往非以一爵相加，豈其旌蒲為分直闇投誠素庶必能元了，脫悠爾來儀想時加資遣也。
《法門頌啟》王融
伏以迦文啟聖道，冠百靈常住置言理，高萬乘神儀挺發非望雲，就日所追睿識獨尊，豈生明弱言。能企鹿苑金輪弘汲引以濟俗，鶴林雙樹顯，究竟以開氓惜乎。祇園滅影鷲嶽淪光微辭，既遙大義如綴自不宣遊十地擁接九區，豈有導覺水之塞源拯法雲於落仞，明公覽四諦之必，空悟三業之暫有應務屈己，則仁兼旦奭，隨方申道則慧一淨名，驅率土於福林入蒼黔於正術。
《謝竟陵王示法制啟》前人
翔慧燭於昏，塗灑法水於塵，路至夫澄心洗累之規，莊情束影之制，解網出界之訓，滅惑淨照之旨，固以行首霜威字端風，厲信可以糟滓，五書糠氛百氏昇罩聃周筲竿，尼旦所謂窺七澤而狹潢汙，登泰山而小天下。
《淨行頌三十一首》前人《皇覺辨德篇頌》
紫實昧朱，狂斯濫哲。舛逕揚鑣，分源競枻。麗景或幽，澄舒每缺。水激波生，煙深火滅。情端徒總，理向空徹。不有明心，誰驅聖轍。
《開物歸信篇頌》
生浮命舛，識罔情違。業雲結影，慧日潛暉。逶迤修道，極夜無歸。登山小魯，泛海難沂。參珉見璧，辨礫知璣。迷其未遠，匪正何依。
《滌除三業篇頌》
樂由生滅，患以身全。業資意造，事假言筌。利名畢倚，榮辱茲纏。燕驥匪躡，周鍇徒鑴。惑端風緒，愛境旌懸。不勤一至，何階四禪。
《修理六根篇頌》
傾都麗佳，繞梁之曲。肥馬輕裘，蕙肴芳醁。晦黑滋生，昏嚚競欲。貌蕩魂浮，身甘意觸。靈龜攝根，晴葵衛足。蟲草或虞，人如不勗。
《生老病死篇頌》
穠華易遷，繁蕉不實。星髮鮐肌，鄰光愒日。二豎潛言，十巫空術。生之往矣，高松蕭瑟。即化翻靈，從緣墜質。噬臍有譏，嗟然何汨。
《剋責身心篇頌》
瞻彼進德，莫敢或遑。顧咨小智，徒以大康。豈無通術，跋此榛荒。雖有重離，跡照螢光。循情內負，撫事外傷。層羅一舉，空念高翔。
《檢覆三業篇頌》
渾風緬沒，旅俗膠加。競文內疾，誰靦心瑕。再惟情反，三省身華。貴危窮濫，貧懾豪奢。邅迴六蔽，紛綸七邪。不圖厥始，逸馬難罝。
《訶詰四大篇頌》
迅矣百齡，綿茲六入。出沒昏疑，興居愛習。矻矻子求，營營爾給。匪德日歸，惟殃斯集。貪人敗類，無厭自及。昭回不希，元墟何泣。
《出家順善篇頌》
澡身浴德，晦跡埋名。將安寶地，誰留化城。道場曠謐，禪逕閒清。風飄弗響，震㬚徒驚。嘯傲焉慮，脫落何營。長捐有結，永寘無生。
《在家從惡篇頌》
石磨則磷，玉生雖堅。維居必徙，豈曰能賢。冰開春日，蘭敗秋年。教隨類反，習乃情遷。命符三漏，生偕十纏。茲焉遂往，憂畏方延。
《沉冥地獄篇頌》
冥津殊復曉，高聽亦能卑。陰牆雖兩密，幽夜有四知。炎山翻烈火，冰澗帀寒澌。羅城振雲幕，鋒樹鬱霜枝。茹荼非云苦，集木豈稱危。求仁曾已得，長歎欲何為。
《出家懷道篇頌》
韞石諒非真，飾瓶信為假。竊服皋門上，濫吹溜軒下。鳳祀徒驚心，騶交終好野。實相豈或照，浮榮未能捨。跡殊冠冕客，事襲驅馳者。已矣歇鄭聲，無然亂周雅。
《在家懷善篇頌》
處塵貴不染，被褐重懷珠。美玉曜幽石，芳蘭挺叢芻。四民不為侶，三界豈能渝。諒茲親愛染，寧以財利拘。煩流捨智寶，榛路坦夷途。萬物竟何匹，烈火樹紅芙。
《三界內苦篇頌》
心怨動紛遶，情怡輒遷互。歡愛一離遠，傷憂坐衰暮。連幌結清陰，高臺起風露。腐毒緣芳旨，夭伐實修嫭。慾網必虧生，繁罝或全兔。眇眇夜何期，悠悠終肯悟。
《出三界外樂篇頌》
端襟測煩海，矯步寫埃氛。三受猶絕雨，八苦若浮雲。輸心仰圓極，罄質委方墳。朝遊淨國侶，暮集靈山群。燈祗開遠照，香字薦嘉熏。俛首睇人俗，信矣靜為君。
《斷絕疑惑篇頌》
生塗非一理，識緒固饒津。徒駭東陵富，空嗟北郭貧。國生曾已戾，顏氏信為仁。逢尤昭往業，習善會茲身。勤憂永夷泰，晏安終苦辛。合名且云重，豈若樹良因。
《十種慚愧篇頌》
神膏施惟重，元酒恩未隆。明璣隋水上，潤玉藍田中。稟天性所極，資敬道攸崇。羽毛共以勢，輪軌相為通。報德愴前雅，酬言愛餘風。遵途每多舛，顧省能無忡。
《極大慚愧篇頌》
冬狐理豐毳，春蠶緒輕絲。形骸翻為阻，心識還自欺。華容羈卯日，生平少年時。驅車追俠客，酌酒弄妖姬。但念目前好，安知身後悲。惕然一以愧，永與情愛辭。
《善友獎勸篇頌》
蘭室改蓬心，栴崖變伊草。丹青有必渝，絲皪豈常皓。曲轅且繩直，詭木遂雕藻。一簣或成山，百里倦中道。隆漢乃王臣，失楚信元保。勉矣德不孤，至言匪虛造。
《戒法攝心篇頌》
金山嚴寶仞，瓊畹烈瑤荑。牆狐議不窟，檐燕豈能棲。淨花莊思序，慧沼盥身倪。六群儻未一，七眾固恆齊。端儀有直景，正道無傾蹊。維宮超以悟，襄野竟何迷。
《自慶畢故止新篇頌》
春非我春秋非秋，一經長夜每悠悠。陶形練氣住元造，啟蒙夷阻出重幽。榮公三樂非為曠，箕生五福豈能求。靈姿妙境往難集，微言至道此云修。年逢生幸曾以慶，盈愆貳過儻知憂。畢故斷新別苦海，希賢庶善憑智流。
《大忍惡對篇頌》
春山之下玉抵禽，漢水之陽璧千金。清業神居德非重，潔己愚侶道已深。愛憎喜怒生而習，榮華芳旨世所欽。鴻才巨力萬夫敵，誰肯制此方寸心。逸驥狂兕獷不御，繁羈密柙儻能禁。遣情遺事復何想，寂然無待恣幽情。
《緣境無礙篇頌》
怳象惚物終不名，龍舉鸞集竟誰辨。絕智亡身孰為礙，韜名戢曜故能顯。匪日匪月灼以懸，安飛安翔虛而踐。璧石無間恣出沒，水火有性任舒卷。敷教應俗騖泉流，現跡依方迅風轉。大哉超世莫與群，希轅慕舜宜自勉。
《一志努力篇頌》
像北二山尚有移，河中一洲亦可為。精誠必至霜塵下，意氣所感金石離。有子剌掌修名立，王生擢髮美譽垂。自來勤心少騫墜，何不努力出憂危。勝幡法鼓縈且擊，智師道眾紛以馳。有常無我儼既列，無明有縳孰能窺。
《禮舍利寶塔篇頌》
越人鑄金誠有思，魏后妝木亦云悲。中賢小節猶可戀，去聖彌遠情彌滋。祗樹蕭條多宿楚，王宮寂寞尟遺基。設像居室若有望，間儀駐景曖如之。連卿共日獨先後，道悠命舛將無時。傾懷結想惻以慕，乖靈寫照拂塵疑。
《敬重正法篇頌》
出不自戶將何由，行不以法欲焉修。之燕入楚待駿足，陵河越海寄輕舟。仁言為利壯已博，聖道弘濟邈難求。通明洞燭煥層景，深凝廣潤湛淵流。翼善開賢敷教義，照蒙啟惑滌煩憂。功成弗有名弗居，淡然無執與化遊。
《奉養僧田篇頌》
五玉已潤談而信，八桂雖芳風乃掃。妙理至言唯聖寶，不自伊人孰弘道。照空觀法識遷流，撫俗瞻光厭生老。絕滅情嗜斷歡怡，縱落豪華棄雕藻。親愛倏忽信風煙，財利悠悠若塵草。測以龍雲豈曰高，濯足江漢更慚皓。
《勸請增進篇頌》
俟河之清逢聖朝，靈智俯接一其遙。白日馳光不流照，葵藿微志徒傾翹。遍盈空有盡三界，綿塞宇宙罄八遼。德光業遠升至覺，寂寞常住獨能超。煎灼欲火思雲露，沈汨使水望舟橋。弘慈廣度昔有誓，法輪道御且徐鑣。
《隨喜萬善篇頌》
聞善若己燭良書，見賢思齊美通誥。感幽動地孝有誠，殞首流腸忠為操。振禮摛文弘憲則，機謀飆勇靜姦暴。明白入素志沖聞，高論窮微契神奧。捐軀濟物不邀名，輕財貴義豈期報。百行萬善紛塗軌，求誠罄想畢歡蹈。
《迴向佛道篇頌》
悠悠九土各異形，擾擾四俗非一情。驅車秣馬徇世業，市交鬻義衒虛名。三墨紛紜殊不會，七儒委鬱曾未并。吉凶拘忌迺數術，取與離合實縱橫。朝日夕月竟何取，投巖赴火空捐生。咄嗟失道爾迴駕，沔彼流水趣東瀛。
《發願莊嚴篇頌》
心所期兮彼之岸，何事浮俗久淹逭。照慧日兮駕法雲，騰危城兮出塵館。芳珠煜兮聞歲時，寶樹飀兮警昏旦。清露摶甘永以挹，喜園流采常為翫。無待殷鼎方丈羞，安用秦箏纖指彈。勒誠款願長不渝，習苦塵勞從此捍。
《出古育王塔下佛舍利詔》梁武帝
天地盈虛與時，消息萬物不得齊，其蠢生二儀不得恆其覆載，故勞逸異年懽慘殊日，去歲失稔斗粟貴騰，民有困窮遂臻斯濫原情察咎或有，可矜下車問罪。聞諸往誥責歸元首實在，朕躬若皆以法繩，則自新無路書云，與殺不辜寧失不經。易曰隨時之義大矣哉。今真形舍利復現，於世逢希有之事，起難遭之。想今出阿育王寺，設無礙會耆年童齒。莫不欣悅如積飢得食，如久別見親幽顯歸心，遠近馳仰因時布德允葉神靈。凡天下罪無輕重皆赦除之。
《淨業賦》〈有序〉同前
少愛山水有懷丘壑，身羈俗羅不獲遂志舛，獨往之行乖任縱之心，因爾登庸以從王事。屬時多故世路屯蹇有事戎旅略無寧歲上，政昏虐下豎姦亂君子道消小人道，長御刀應敕梅蟲兒茹法珍俞靈韻豐勇之，如是等多輩誌公所謂亂戴頭者也。誌公者是沙門寶誌，形服不定示見無方於時，群小疑其神異乃羈之華林。外閤公亦怒而言曰：亂戴頭亂戴頭各執權，軸人出號令威福自由。生
殺在口忠良被屠馘之害，功臣受無辜之誅，服色齊同分頭各驅皆稱帝。主人主尊極用其詭詐，疑亂眾心出入盤遊，無忘昏曉屏除京邑不脫，日夜屬纊者絕氣，道旁子不遑哭，臨月者行產路側，母不及抱。百姓懍懍如崩厥角，長沙宣武王有大功於國禮，服無報酷害，奄及至於弟姪亦罹其禍，遂復遣桓神與杜伯符等六七輕使以至雍州，就諸軍帥欲見謀害，眾心不與。故事無成後遣劉山陽灼，然見取壯士貙虎器甲精銳，君親無校便欲束身待戮，此之橫暴出自群小，畏壓溺三不弔。況復姦豎乎。若默然就死，為天下笑。俄而山陽至荊州，為蕭穎冑所執，即遣馬驛傳道至雍州，乃赫然大號。建牙豎旗四方同心如響應聲以齊，永元二年正月發自襄陽，義勇如雲舳艫翳。漢竟陵太守曹宗馬軍主殷昌等各領騎步夾岸迎候，波浪逆流亦四十里至，朕所乘舫乃止有雙。白魚跳入䑽前，義等孟津事符冥應，雲動天行雷震風馳，郢城剋定江州降款，姑熟甲冑望風退散，新亭李居士稽首歸降，獨夫既除蒼生甦息，便欲歸志園林。任情草澤下逼民心，上畏天命，事不獲已遂膺大寶，如臨深淵，如履薄冰，猶欲避位以俟。能者若其遜讓，必復魚潰，非直身死名辱，亦負累幽顯。乃作賦曰：日夜常思，維循環亦已窮終之，或得離離之，必不終負扆臨朝冕旒。四海昧旦乾乾夕惕，若厲朽索御六馬，方此非。譬世論者，以朕方之湯武，然朕不得以比湯武，湯武亦不得以比朕，湯武是聖人，朕是凡人，此不得以比湯武。但湯武君臣義未絕，而有南巢白旗之事，朕君臣義已絕，然後掃定獨夫，為天下除患，以是二途，故不得相比。朕布衣之時，唯知禮義，不知信向烹宰眾生以接賓客，隨物肉食不。識菜味及至南面，富有天下，遠方珍羞貢獻相繼，海內異食莫不畢至。方丈滿前百味盈俎乃方食輟著對案流泣，恨不得以及溫凊，朝夕供養，何心獨甘此膳。因爾蔬食不噉魚肉，雖自內行不使外知，至於禮宴群臣餚膳按常菜食味習體，過黃羸朝中班，班始有知者，謝朏孔彥穎等屢勸解，素乃是忠至，未達朕心。朕又自念有天下，本非宿志杜恕有云刳心擲地數片肉耳，所賴明達君子亮其本心，誰知我不貪天下，唯當行人所不能行者，令天下有以知我心，復斷房室不與嬪侍同屋。而處四十餘年矣，於時四體小惡，問上省師劉澄之姚，菩提疾候所以。劉澄之云：澄之知是飲食過度所致。答劉澄之云：我是布衣，甘肥恣口。劉澄之云：官昔日食那得及今日食。姚菩提含笑搖頭云：唯菩提知官，房室過多所以致爾，於時久不食魚肉，亦斷房室，以其智非和緩術無扁華。默然不言，不復詰問，猶令為治。劉澄之處酒姚菩提處丸服之，病逾增甚以其無所知，故不復服。因爾有疾常自為方不服醫藥，亦四十餘年矣，本非精進既不食眾生，無復殺害障既不御內無，復欲惡障除此二障，意識稍明內外經書，讀便解悟從是已。來始知歸向禮云：人生而靜天之性也，感物而動性之欲也，有動則心垢，有靜則心淨，外動既止內心。亦明，始自覺悟患累，無所由生也，乃作淨業賦云：爾
觀人生之天性，抱妙氣而清靜，感外物以動欲，心攀緣而成眚過，恆發於外塵累，必由於前境，若空谷之應，聲似遊形之有，影懷貪心而不厭，縱內意而自騁目，隨色而變易眼，逐貌而轉移觀，五色之元黃翫七寶之陸離，著華麗之窈窕耽冶容之逶迤在寢，興而不捨亦日夜。而忘疲如英媒之在摘，若駿馬之帶羈類，白日之麗天乃歷年之不虧觀耳。識之愛聲亦如飛鳥之歸林，既流連於絲竹亦繁，會於五音經昏明，而不絕歷四時，而相尋或亂情，而惑慮或慆耳，而堙心，至如香氣馞起觸鼻發識，婉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2619-18px-GJfont.pdf.jpg' />追隨氤氳無極蘭麝，夾飛如鳥二翼若渴飲毒如寒，披棘舌之嗜味眾塵無有大苦，鹹酸莫不甘口噉食，眾生虐及飛走。唯日不足，長夜飲酒悖亂明行罔，慮幽咎身之受觸以自安，怡美目清揚巧笑蛾眉細腰纖手，弱骨豐肌附身芳潔，觸體如脂狂心迷惑，倒想自欺。至如意識攀緣亂念無邊，靡懷善想皆起惡筌，如是六塵同障善道方紫奪，朱如風靡草抱惑而生與之偕老，隨逐無明，莫非煩惱輪迴火宅沈溺苦海長夜，執固終不能改迍否。相隨災異互起，內懷邪信外縱淫祀排虛枉命蹠，實橫死妄生神祐以招福祉，前輪折軸後車覆軌，殃國禍家亡身絕祀，初不內訟責躬，反己皇天無親唯與善人。外清眼境內淨心塵不與不取不愛不嗔如玉，有潤如竹有筠如芙蓉之在池，若芳蘭之生春，淤泥不能汙其體，重昏不能覆其真，霧露集而珠，流光風動而生芬，為善多而歲積明，行動而日新常與德而相隨，恆與道而為鄰見淨業之愛果，以不殺而為。因離欲惡而自修，故無障於精神患累已，除障礙亦淨如久澄水，如新磨鏡外照多像，內見眾病既除。客塵又還自性，三途長乖八難永滅，止善既修行善，無缺清淨一道，無有異轍，唯有哲人乃能披襟，如石投水莫逆於心，心清冷其若冰，志皎潔其如雪，在欲結其，既除懷憂畏其亦滅，與恩愛而長違，顧生死而永別，覽當今之逸，少想後來之。英童懷荊玉而未剖，藏神器而存躬修聖行，其不已信善積而無窮，永劫揚其美名，萬代流於清風，豈伏強而稱勇，乃道勝而為雄。
《答皇太子請御講敕》同前
省啟，欲須吾講具汝等意書，云：一日二日惟日萬機，今復過之年耆根熟氣，力衰耗荷，此黼扆有踰重，負日中或得一食或不得食，周旦吐握未足為勞，楚君旰食方今非切未明，求衣聿來弗休晝，勞夜思精華已竭。數術多事未獲垂拱，兼國務靡寄，豈得坐談須道行。民安乃當議耳，越敕。
又
省重啟猶欲，須吾講說具汝等所懷，亦不異前，答：緣邊未入國度多乏，如是等事恆須經計其餘繁碎，非可具言率土未寧菜食者，眾兼款附相繼賞，與未周怨望者多，懷音者少。漢世渾并賈誼亦且流慟，魏室無虞楊阜猶云可悲，況今爪牙腹心不二之臣，又論道帷幄之士四聰不開八達路壅，王侯雖多維城靡寄晝厲夕惕，如履霜刃以朽索馭六馬，豈是為喻詩不云乎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。方今信非談日，汝等必欲爾者，自可令諸僧於重雲中講道義也，越敕。
又
省汝等啟，復具所懷汝等，未達稼穡之艱難安，知天下負重庸主少君，所以繼踵顛覆皆由。安不思危況復未安者耶。殷鑒不遠在於前代，吾今所行雖異曩日，但知講說不憂，國事則與彼人異術。同亡易言其亡，繫于苞桑斯則乾乾夕惕僅而後免，汝等思之一二，具如前敕。越敕。
《答菩提樹頌手敕》同前
省啟，覽所上菩提樹頌，捃採致佳，辭味清淨仰讚法王稱歎，道樹意思，口說乃至手書，極得三業之善，但所言國美皆非事實，不無綺語過也。越敕。
《答晉安王請開講啟敕》同前
省啟，具汝所懷法事既善，豈不欣然。吾內外眾緣，憂勞紛總食息，無暇廢事論道，是所未遑汝便為未體國也。越敕。
《答晉安王謝開講般若啟敕》同前
省啟，具之為汝講金字般，若波羅蜜經發題，始竟四眾雲合華夷。畢集連雨累日，深慮廢事景物開明幽顯，同慶實相之中本無去來，身雖不到心靡不在，善自調養，慎勿牽勞，尚有兩旬日數猶奢，今雖不同後，會未晚也，吾始還臺不復多敕。越敕。
《敕答臣下神滅論》同前
位現致論，要當有體，欲談無佛，應設賓主，標其宗旨，辨其短長，來就佛理以屈佛理，則有佛之義。既躓神滅之論，自行豈有不求他意妄作異端運。其隔心敱其騰口，虛畫瘡痏空致詆訶，篤時之蟲驚疑於往來，滯甃之蛙河漢於遠大，其故何也。淪蒙怠而爭一息，抱孤陋而守井榦，豈知天地之長久，溟海之壯闊。孟軻有云：人之所知，不如人之所不知。信哉觀三聖設教皆云不滅，其文浩博難可具載，止舉二事試以為言，祭義云惟孝子為能饗親禮運，云：三日齊必見所祭，若謂饗非所饗見非所見，違經背親言語可息神滅之論，朕所未詳。
《敕沈約撰佛記序》同前
去歲令虞闡等撰佛記，并令作序，序體不稱頻治，改猶未盡致尋佛教，因三假以寄法藉，二諦以明理達。相求宗不著，會道論其旨，歸似未至極，乃不應以此相煩，亦是一途善事，可得為厝筆不以，故指敕闡等結序，未體又似小異。
《與周捨論斷肉敕》同前
法寵所言慚愧而食眾生，此是經中所明。羅剎婦女云：我念汝我食汝，法寵此心即是經之羅剎。
又
僧辯所道自死肉，若如此說，䲭鴉鳩鴿觸處不死，那不見有一自死者，麞鹿雉兔充滿野澤亦不曾見有一自死者，而覓死肉其就屠殺。家覓死魚必就罾網處，若非殺生，豈有死肉。經言買肉與自殺，此罪一等，我本不自為正，為諸僧尼作離苦因緣。
又
眾生所以不可殺生，凡一眾生具八萬戶蟲經，亦說有八十億萬戶蟲，若斷一眾生命即是斷八萬戶蟲命，自死眾生又不可食者，前所附蟲雖已滅謝，後所附蟲其數復。眾若煮，若炙此斷附蟲皆無復，命利舌端，少味，害無量眾生，其中小者非肉眼能觀其中大者，灼然共見滅慈悲心增長惡毒，此實非沙門釋子所可應行。
又
眾僧食肉罪劇白衣，白衣食肉乃不免地獄，而止是一罪。至於眾僧食肉既犯性罪又傷戒律，以此為言有兩重罪，若是學問眾僧食肉者，此為惡業復倍。於前，所以如此既親達經教為人，講說口稱慈悲，心懷毒害，非是不知，知而故犯言行既違，即成詭妄。論學問人食肉則罪有三重，所以貴於解義正為，如說修行反復，噉食魚肉侵酷生類，作惡知識起眾怨，對墜墮地獄疾於䂎矛，善惡報應必也不亡，凡出家人實宜深思。
又
聲聞受律儀戒本制，身口七支一受之後，乃至睡眠悶等律儀恆生，念念得未曾有律儀，所以爾者睡眠等非起惡心，故不損不失，乃至常生。若起欲殺心，於聲聞法雖不失身口，戒而於戒有損非，唯損不殺戒亦兼污餘戒。至於手挾齒齧動身口業則失身口戒，爾時律儀無作，即斷不續，既失不殺戒亦損污餘戒。所以爾者旃陀羅人為屠肉時，為何等人殺，正為食肉者，若食肉者即有殺，分於不殺戒，即成有缺。若謂於善律儀受殺生，分於不殺戒，無所缺者是不善律儀。人持八戒齋是惡律，儀猶應相續，若惡律儀人持八戒齋，惡律儀不復相續者是知善律，儀人受諸殺分是不殺戒，即時便缺別解脫，戒不復解脫，惡律，儀人無論持八戒齋，但起一念善心，惡律儀即斷。若一念不斷，多念亦應不斷，若多念斷，是知一念時斷。善律儀人其事，亦爾無論受諸殺，分有少殺分不殺律儀，即時亦斷菩薩人持心戒，故自無有食。眾生理若缺聲，聞戒終不免地獄等苦。
《答曹思文敕》同前
具一二縝，既背經，以起義乖理以致談滅聖，難以聖責乖理，難以理詰，如此則言語之，論略成可息。
《喻智藏敕》同前
求空自閒依空，入慧高蹈養神，實是勝樂不違，三乘亦以隨喜，惟別之際能無恨。然岐路贈言，古人所重猶勸，法師行無礙心大悲為首，方便利益隨時用舍，不宜頓杜，以隔礙心，行菩薩道無有是處。
《唱斷肉經竟制》同前
諸僧道諸小僧：輩看經未遍，互言無斷肉語，今日此經言何所道，所以唱此革屣文者，本意乃不在此，正為此。三十三日法雲法師講涅槃斷肉事，於時僧正慧超法寵法師難云，若經文究竟斷一切肉，乃至自死不得食者，此則同尼乾斷皮革不得著革屣，若開皮革得著革屣者，亦應開食肉。法雲法師乃己有通釋，而二法師難意未了，於時自仍通云，若是聖人故，自云著此物。若中行人亦不著此著，此皆是下行人。所以不同尼乾者，諸有所舍若無麻紵之鄉，亦有開皮革義，論有麻紵處大慈者，乃實應不著，但此事與食肉不得頓同。凡著一革屣經久不壞，若食噉眾生，就一食中便害無量，身命況日日餐咀，數若恆沙亦不可得，用革屣以並斷肉，於時諸僧乃無復。往復恐諸小僧，執以為疑方成巨弊，所以唱此不受革屣文，正欲釋一日所疑，非關前制凡噉肉者，是大罪障。經文道昔與，眾生經為父母親屬，眾僧那不思此。猶忍食噉。眾生已不能投身，餓虎割肉貿鷹。云：何反更噉。他身命諸僧及領徒，眾法師諸尼及領徒，眾者各還本寺，宣告諸小僧尼令知此意。
《立神明成佛義記》同前
夫涉行本乎。立信信立由乎。正解解正則外邪，莫擾信立則內識，無疑，然信解所依其宗有在何者，願神明以不斷，為精，精神必歸妙果，妙果體極常住，精神不免無常，無常者前滅後生，剎那不住者也。若心用於攀緣前識，必異後者斯，則與境俱往誰成佛乎。經云心為正因終成佛果。又言：若無明轉，則變成明案。此經意理如可求何者，夫心為用本，本一而用殊，殊用自有興，廢一本之性不移一本者，即無明神明也。尋無明之稱，非太虛之目，土石無情豈無明之謂。故知識慮應明體，不免惑，惑慮不知。故曰：無明而無明體，上有生有滅，生滅是其異用，無明心義不改，將恐見其用。異便謂心隨境滅，故繼無明。名下加以住地之目，此顯無明即是神明，神明性不遷也。何以知然。如前心作無間，重惡後識起非想妙善，善惡之理大懸。而前後相去甚迥，斯用果無一本安得，如此相續是知前惡自滅，惑識不移後善雖生。暗心莫改，故經言：若與煩惱諸結俱者，名為無明；若與一切善法俱者，名之為明。豈非心識性一隨緣異乎。故知生滅變遷酬於往，因善惡交謝生乎。現境而心為其本，未曾異矣，以其用本不斷。故成佛之理皎然隨境遷，謝故生死可盡明矣。
《捨道歸佛文》同前
維天監三年四月八日，梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首，和
南十方諸佛十方尊法十方聖僧伏見。經云：發菩提心者，即是佛心，其餘諸善不得為喻，能使眾生出三界之苦，門入無為之勝路，故如來漏盡智凝，成覺至道通，機德圓取聖登，慧炬以照迷鏡，法流以澄垢啟。瑞跡於天中爍，靈義於象外度群迷，於慾海引含識，於涅槃。登常樂之高山，出愛河之深際，言乖四句語，絕百非應跡。娑婆示生淨，飯王宮誕相步，三界而為，尊道樹成光，普大千而流照，但以機心淺薄，好生厭怠。自期二月當至雙林，遂乃湛說圓，常且復潛輝鶴樹，闍王滅罪婆藪除殃，若不逢值大聖，法王誰能救接在跡。雖隱其道，無虧弟子經遲，迷荒耽事，老子歷葉相承染此邪。法習因善發棄迷知返今，捨舊翳歸憑正覺，願使未來世中童男出家，廣弘經教化度。含識同共成佛，寧在正法之中，長淪惡道不樂，依老子教暫得。生天涉大乘心，離二乘念，正願諸佛證明菩薩弟子蕭衍和南。
《金剛般若懺文》同前
菩薩戒弟子，皇帝稽首，和南十方諸佛無量尊法，一切賢聖。如來以四十年中所說，般若本末次第，略有五時大品小品枝條分散，仁王天王宗源派別，金剛道行隨義制名，須真法才以人標題。雖復前說後說應現不同，至理至言其歸一揆，莫非無相妙法。悉是智慧深經，以有取之既為殊失，就無求也彌見，深乖義異去來道，非內外遣之又遣之不能得其真空之益。空之未足明其妙，真俗同棄本跡，俱冥得之於心。然後為法是以無言，童子妙得不言之妙，不說菩薩深見，無說之深。弟子習學，空無修行，智慧早窮尊道克己，行法方欲以家刑。國自近及遠一念之善，千里斯應一心之力，萬國皆歡。恆沙眾生皆為法侶微塵，世界悉是道場。今謹於某處建如干僧，如干日金剛般若懺現，前大眾至心敬禮釋迦牟尼佛，金剛般若禮。長老須菩提，願諸佛菩薩以般若，因緣同時集會，哀憐萬品護念群生，引入慧流同歸佛海，得金剛之妙寶，見金牒之深經，頂戴奉持終不捨離，逮得己利。盡諸有結，心行自在。無復塵勞，稽首，敬禮，常住三寶。
《摩訶般若懺文》同前
菩薩戒弟子皇帝稽首，和南十方諸佛及無量尊法，一切賢聖觀夫常樂，我淨蓋真常之妙本，無常苦空乃世相之累，法而苦樂殊見分別之路，興真俗異名計著之情，反顛倒我人之所，彌見愚癡取舍有無之間，轉成專附豈知妙道。無相至理絕言實法，唯一真如不二諸佛，以慈悲之力開方便之門，教之以遣蕩，示之以冥滅，百非俱棄四句皆亡，然後無復塵勞解脫，清淨，但般若之說唯有五時，而智慧之旨終歸一趣，莫非第一義諦悉是無上，法門弟子頗學空無深。知虛假王領四海，不以萬乘為尊，攝受兆民彌覺，萬機成累每時丕顯嗟三有之洞，然終日乾乾歎四生之，俱溺常願以智慧，燈照朗世間。般若舟濟渡凡識，今謹於某處，建如干僧如干日大品，懺現前大眾至心，敬禮。慧命須菩提願諸眾生離染，著相迴向法喜安住禪悅，同到香城共見寶臺，般若識諸法之無相，見自性之恆空，無生法忍自然具足。稽首，敬禮，常住三寶。
《斷酒肉文》同前
弟子蕭衍敬白諸大德僧尼，諸義學僧尼，諸寺三官，向已粗陳魚肉障累招致苦果，今重復欲通白一言，閻浮提壽云百二十，至於世間罕聞其入遷變零落，亦無宿少經言以一念，頃有六十剎那，生老無常，謝不移時，暫有諸根。俄然衰滅三途等苦，倏忽便及欲離地獄，其事甚難。戒德清淨猶懼不免，況於毀犯安可免乎。雖復長齋菜食不勤，方便欲免苦報亦無是，處何以故爾。此生雖可不犯眾罪，後報業強現無方便三途等苦，不能遮，止況復飲酒噉食。眾生諸僧尼必信佛語宜自力勵，若云菜食為難，此是信心薄少。若有信心，宜應自強，有決定心菜食何難，菜蔬魚肉俱是一惑心，若能安便是甘露上味，心若不安便是臭穢下食，所以涅槃經言受食之時，令作子肉想如俱非惑，豈須此法。且置遠事。止借近喻，今已能蔬食者厭惡血腥，其餘不能蔬食者厭惡菜茹，事等如此，宜應自力。迴不善，惑以為善惑，就善惑中重為方便，食菜子想以如是心便得決定。凡不能離魚肉者，皆云菜蔬冷，令人虛乏魚肉溫於人補，益作如是說。皆是倒見，今試復粗言其事不爾，若久食菜人榮衛流通凡如此，人法多患熱榮衛流通，則能飲食。以飲食故氣力充滿，是則菜蔬不冷，能有補益。諸苦行人亦皆菜蔬多悉患熱類皆堅強神明，清爽少於昏疲。凡魚為生類，皆多冷血腥，為法增長百疾。所以食魚肉者神明理當昏濁，四體法皆沈重，無論方招後報有三途，苦即時四大交。有不及此，豈非惑者。因心各有所執甘魚肉者，便謂為溫為補，此是倒見，事不可信。復有一種人食菜以為冷，便復解素，此是行者，未得菜意。菜與魚肉如水與火食，菜纔欲得力復噉魚肉。魚肉腥臊能滅菜力，所以惑者云菜為性冷，凡數解素人進不得菜蔬之力，退不得魚肉邪益，法多羸冷少有堪能是。諸僧尼復當知一事，凡食魚肉是魔境界，行於魔行心不決定多有留難，內外眾魔共相嬈作，所以行者思念魚肉酒是魔漿，故不待言。凡食魚肉嗜飲酒者，善神遠離，內無正氣，如此等人，法多衰惱。復有一種人，雖能菜食恃此憍慢，多於瞋恚，好生貪求，如是之人亦墜魔界，多於衰惱。又有一種人，外行似熟，內心麤惡見人，勝己當懷忿嫉，所行不善皆悉覆，相如是等人，亦行魔界，雖復菜蔬亦多衰惱。若心力決正，蔬食苦到，如是等人多為善力，所扶法多堪能有不直者，冥應思覺勿以不決定心，期決定人。諸大德僧尼有行業已成者，今日已去善相開導，令未得者今去皆得。若已習行願堅志力，若未曾行願皆改革，今日相與共為菩提種子，勿怪弟子蕭衍向來所白。