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卷94
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第九十四卷目錄
佛像部紀事三
佛像部雜錄
佛像部外編
神異典第九十四卷
佛像部紀事三
《唐書·劉元佐傳》：元佐為汴宋節度使。汴有相國寺，或傳佛軀汗流，元佐自往大施金帛，于是將吏、商賈奔走輸金錢，惟恐後。十日，元佐敕止，籍所入得巨萬，因以贍軍。其權譎類若此。
《酉陽雜俎》：常樂坊趙景公寺，寺有小銀像六百餘軀，金佛一軀，長數尺。大銀像高六尺餘，古樣精巧。觀音堂在寺西北隅。建中末，百姓屈儼患瘡且死，夢一菩薩摩其瘡曰：我住靈華寺。儼驚覺汗流，數日而愈。因詣寺尋撿，至聖畫堂，見菩薩，一如其睹。傾城百姓瞻禮。儼遂立社，建堂移之。
聖畫堂中構大枋為壁，設色煥縟，本邵武宗畫，不知何以稱聖。據《西域記》，菩提樹東有精舍，昔婆羅門兄弟欲圖如來初成佛像，曠歲無人應召。忽有一人自言善畫如來妙相，但要香泥及一燈照室，可閉戶六月，終怪之。餘四日未滿，遂開戶，已無人矣。唯右膊上工未畢，蓋好事僧侈此說也。堂中有于闐鍮鉐立像，甚古。
道政坊寶應寺韓幹，藍田人。少時常為貰酒家送酒。王右丞兄弟未遇，每一貰酒漫遊，幹常徵債於王家，戲畫地為人馬。右丞精思丹青，奇其意趣，乃歲與錢二萬令學畫十餘年。今寺中釋梵天女，悉齊公妓小小等寫真也。寺有韓幹畫，下生幀彌勒衣紫袈裟，右邊仰面菩薩及二獅子猶入神。
長樂坊安國寺彌勒像，法空自光明寺移來。未建都時，此像在村蘭若中，往往放光，因號光時寺。寺在懷遠坊，後為延火所燒，惟像獨存。法空初移像時，索大如虎口，數十牛曳之，索斷不動。法空執爐依法作禮九拜，涕泣發誓。像身忽嚗嚗有聲，迸分竟地為數十段。不終日，移至寺焉。
利涉塑堂元和中，取其處為聖容院，遷像廡下。上忽夢一僧形容奇偉，訴曰：暴露數日，豈聖君意耶。及明駕幸，驗問如夢。即令移就堂中，側施帳帷安之。成都寶相寺偏院小殿中有菩提像，其塵不集，如新塑者。相傳此像初造時，匠人依明堂先具五藏，次四肢百節。將百餘年，纖塵不凝焉。
崇義坊招福寺西南隅僧伽像從來有靈，至今百姓上幡繖不絕。先是寺奴朝來者，常續明塗地，數十年不懈。李某為尹時，有賊引朝來吏，將收捕。奴不勝其冤，乃上鐘樓，遙啟僧伽而碎身焉。恍惚間見異僧以如意擊曰：無苦，自將治也。奴覺奴跳下數尺地，一毛不撌。囚聞之懊悔自服，奴竟無事。
西域佛金剛座有標界銅觀自在像兩軀，國人相傳菩薩身沒，佛法亦盡。隋宋已沒過胸臆矣。
健馱邏國石壁上有佛像。初，石壁有金色蟣，大者如指，小者如米，齧石壁如雕，鑴成立佛狀。
孫覿智《積菩薩殿記》梁天監中，以吳王館娃宮故地為靈巖寺。寺成，有異僧負缽囊以入憩殿廡下。長身黧面，梵相奇古，其徒莫之省。夜半索筆墨自圖其像於殿之東北壁而去。黎明不知所在。眾始驚異之。居無幾，有胡僧顧見其畫，惜曰：此西土智積菩薩像也。何為在此。於是道俗奔走來觀，稽首歸依，如師出世。唐宰相陸象先，吳人也。有弟失其名，得危疾，國醫不能療。一日有僧扣門問疾。象先引至臥內，僧索杯水噀之，一噀而病良已。象先驚謝，出金帛數床，弗受。顧謂其弟曰：我靈巖僧，它日還吳，來過我。遂去不復見。其年象先弟入尚書為郎，觀察桂管道吳中，趨靈巖如約。問僧所舍，無有遍從，寺僧求之亦非是。方悵然欲還，俄見壁間所畫像肖焉，如言如笑如見。師友驚喜，亟拜施錢五十萬，修供作佛事，徘徊數日而後去。《太平廣記》：岐陽許文度，唐太和中僑居岐陽郡，後以病熱，近月餘。一日臥於榻若沈醉狀，後數日始寤。初文度夢有衣黃袍數輩與俱行田野，四望間，迥然無雞犬聲，且不知幾百里。其時天景曛晦，悉思如結。有黃袍者謂文度曰：子無苦，夫壽之與夭，固有涯矣，雖聖人安能逃其數。文度忽悟身已死，恐甚。又行十餘里，至一水，盡目無際，波若黑色，杳不知其深淺。黃衣人俱履水而去，獨文度懼不敢涉。已而有二金人，皆長五寸餘，奇光皎然，自水上來，黃衣者望見金人，沮色震慄，即辟易馳去，不敢偷視。二金人謂文度曰：汝何為來地府中。我今挈汝歸生途，慎無恐。文度懼稍解，因再拜謝之，於是金人與文度偕行數十里，俄望見里門，喜不勝。忽聞有厲聲呼文度者，文度悸而醒，見妻子方泣于前，且奇且嘆，而羸憊不能運支體，故未暇語其事。後旬日，疾少間，策而步于庭。忽見二金人皆長五寸餘，在佛舍下，即昔時夢中所見者。視其儀狀，無毫縷之異，心益奇之，始以其事告于妻。妻曰：昨者以君病且亟，妾憂不解。然常聞釋氏有救苦之力，由是棄資玩，鑄二金人之像，每清旦，常具食祭之。自是君之苦亦瘳除，蓋其力也。文度感二金人報效之速，不食生牢，常閱佛書，因盡窮其指歸焉。
《因話錄》：漢州開元寺，有菩薩像。自頂及焰光坐趺，都是一段青石。潔膩可愛，雕琢極工，高數尺，會昌毀寺時，佛像多遭摧折刓缺，惟此不傷絲毫。及再立寺，寺僧振古寶而置放西廊。余與京大德知元法事西川從事楊仁贍同謁，楊深釋氏，好古之士也。瞻敬彌日，元心精識多聞，話其本末云：先是匠人得此石異之，虔心鑴刻，殆忘餐寢。有美女常器食給之。其人運思在像，都無邪思。久之，怠而妄心生，女乃不至。饑渴既逼，兼毒厲匝體，遂悟是天女。因焚香叩首，悔謝切至，女復來，其病立愈。而像即成。亦嘗有記錄，因毀寺失其傳焉。寺今再立矣。
《佛祖統紀》：唐武宗會昌毀寺，二僧負東林文殊像藏錦繡谷峰頂。寺復訪，像不獲。忽圓光涌於空表，自是峰頂天池常見聖燈，百千文殊出沒。
《山西通志》：太子寺在平遙縣內敬義坊，隋開皇間建，名寶昌寺，後改名。修念中有淨梵王太子像，氣韻如生。世傳安生所塑，實為真容。會唐武宗大毀佛寺，有潁上人者，以像匿南河壖坎崖。至大中復興，其宇以置像，始名曰太子寺。
《嚴州府志》：柵源院有聖像，鄉民歲時旱暵，不待暴尪，禱必獲應。又曰：院壁得咸通十三年沙門師魯書，武宗詔毀天下佛寺，聖像巋然，曾不焦壞。洎像教復興，吳人三璿得之於山塢泥潦中。相好儼然，蓋彰是教之不可泯如此。
《靈應錄》：有邸嫗鋤桑拾得一銅觀音像，剜壁作穴安之，每有食饌，不惟蔬蔌魚肉之類，皆將供養。嫗有子，時在潘葑軍前，日夕祝之，保其安寧。其子當陣之際，倒於草間，聞背上連下三劍，似擊銅器聲。戰罷，起看身上，並無所痕。其母此日見銅像落在地，背上有三刃痕，罔知其由。至子回說其事，方知神助爾。
《玉堂閑話》：釋氏因果，時有報應。近歲有一男子，既貧且賤，於上吻忽生一片贅肉，如展兩手許大，下覆其口，形狀醜異，殆不可言。其人每饑渴，則揭贅肉以就飲啜，頗甚苦楚。或問其所因。則曰：少年無賴，曾在軍伍，常於佛寺案下，同火共刲一羊，分得少肉，旁有一佛像，於上吻間置之，不數日嬰疾，遂生此贅肉焉。《蘇州府志》：西小湖天台教寺，即觀音教院。唐乾符間，有沈香觀音像，浮湖而來。諸寺院迎之不可得。西小湖寺僧迎得之。像上有水滴路，皆生旱蓮。至寺，有草少許繞像，棄之池中，即生重臺蓮花。後人殺犬污其池，花不復生。
《畫墁錄》：黃巢入長安，苦王孝之難。僖宗再狩，近轂之民爭入攘寶貨，惟豳民取佛。至今雖民家充滿，其工緻精采，非今人之作也。環州有肅宗引駕佛坐像，崇丈餘，精彩照人，旁視可畏。土人云，國初欲置之京，千人不能舉，每有軍事，則守臣致告。
《太平廣記》：唐東蜀大聖院有木像，製度瓌異，耆老相傳云：頃自荊湘沂流而上，歷歸峽等郡，郡人具舟楫取之，千夫牽挽，不至岸。至渝，州人焚香祈請，應聲而往。郡守及百姓，遂搆大聖院安置之。東川有牙將者，其子常瘖，忽一日畫地，告其父曰：某宿障深重，被茲業病，聞大聖院神通，欲捨身出家，依止供養，冀消除罪根耳。父許之，由是虔潔焚修，夙夜無怠，經數載，倏爾能言，吭音清辯，超於群輩。復有跛童子者，睹茲奇異，發願於大聖院終身苦行，懺悔求福，未逾期歲，忽能起行，筋骨自伸，步驟無礙。事悉具本院碑，殿有東廡，見有瘖僧跛童子二畫像並存焉。
唐蒲州普濟寺釋道積，河東安邑縣人也。博通經教，洞明元旨，河東英俊，莫與同風。先是沙門寶澄於普濟寺創營大像百丈，功願未終而卒。耆艾請積繼之，積受眾勤請，廣行緣化，槐檀十遷，而大像成就，道俗慶賴，感徹人天。初積受請之夕，夢二獅子於大像側，連吐明珠，相續不絕，既寤歎曰：獸王自在，則表法流無滯，寶珠自涌，又喻檀施不窮。宜運潛符，徵效斯在。即命工匠，圖所夢於彌勒大像前，今猶存焉。
《觀音持驗》：唐桃林令韓光祚，攜家之官，途經華山廟，下車謁焉。入廟，而愛妾暴死。令巫請於神，巫言：三郎欲取汝妾，既請且免，至縣終當取之。光祚到任，乃召金工，為妾鑄金為觀世音像，求免此難。五日，妾復暴卒，半日方甦。云：適華山府君，備車騎來迎。出門，有一僧，金色，遮其前，車騎畏不敢過。因之散去，光祚由是益信內教。
《宋高僧傳》：釋窺基生常勇進，造彌勒像對，其像日誦菩薩戒一遍，願生兜率，求其志也。乃發通身光瑞，爛然可觀。復於五臺造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》，畢亦發神光焉。
釋不空師事金剛智三藏，欲求學《新瑜伽》五部三密法，涉於三載，師未教詔，空擬迴天竺。師夢京城諸寺佛菩薩像皆東行，寐寤乃知空是真法器。遂允所求，授與《五部灌頂護摩阿闍梨法》及《毗盧遮那經》、《蘇悉地軌則》等盡傳付之。
《山西通志》：文殊寺即菩薩頂真容院。唐僧法雲自建殿堂，擬塑聖像，有塑士安生不知何來。請言聖儀容曰：大聖德相，我何能言。相與懇禱，求現聖容。七日忽光中見文殊像，遂圖模塑成，因名。
《五代史·周世宗本紀》：世宗即位之明年，中國乏錢，乃詔悉毀天下銅佛像以鑄錢，嘗曰：吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉。由是群臣皆不敢言。《隨手雜錄》：柴世宗銷天下銅像以為錢。真定像高大不可施工，有司請免。既而北伐，命以砲擊之，中佛乳。竟不能毀。未幾世宗癰發乳間而殂。
《括異志》：周世宗毀銅佛像曰：佛教以頭目髓腦有利於眾生，尚無所惜，寧復以銅像為愛乎。鎮州大悲銅像，甚有靈應，擊毀之以斧鉞，自胸鑱破。其後世宗北征，疽發胸間，咸以為報應云。
《宣驗記》：史雋有學識，奉道而慢佛，常語人云：佛是小神，不足事也。每見尊像，恆輕誚之。後因病腳攣，種種祈福，都無效驗。其友人趙文謂曰：經道福中第一，可試造觀音像。雋以病急，如言鑄像。像成，夢觀音。果得差。
吳郡人沈甲，被繫處死。臨刑市中日，誦觀音名號，心口不息，刀刃自斷，因而被放。一云，吳人陸暉繫獄分死。乃令家人造觀音像，冀得免死。臨刑三刀，其刀皆折。官問之故，答云：恐是觀音慈力。及看像項上，乃有三刀痕現，因奏獲免。
《宋史·五行志》：乾德六年正月，簡州普通院毗盧佛像自動。
《佛祖統紀》：太平興國七年，深州奏陸澤縣人王緒牧牛田中，見一白兔，逐之入土穴中，探穴得石佛五十軀，制度奇古，長皆尺餘。敕就邑寺奉安像，常放白光。《宋史·五行志》：天聖元年三月庚辰，涪陵縣相思寺夜有光出阿育王塔之舊址，發之，得金銅像三百二十七。
《浙江通志》：保壽寺在臨海縣東南七里，有三目觀音像。舊傳天聖初，有一木泝潮而至，泊於院山浮圖之下。時見異光，僧惟諒遂以為像。奉安日剨然有聲，視其目，自裂為三極。靈感禱雨祈嗣皆有應驗。故禱者益眾，誕日尢甚。
《蔣氏日錄》：寶聖石佛院在嘉興縣東南。唐至德二年，於寺基掘石佛四軀，至今見存。天聖中賜名寶聖，人但呼石佛寺。
《蘇州府志》：光福講寺在鄧尉山龜峰下。宋康定元年大旱，士民感銅觀音像靈爽，迎奉入城，祈雨輒應。尋失復得之。
《淨土晨鐘》：宋文潞公諱彥博，守洛陽，日嘗致齋。往龍山寺禮佛，入殿忽見像壞墜地，略不加敬。有僧詰之公曰：像既壞矣，瞻仰何益。僧云像無新故，道不生滅。公聞之有省，作禮而出。
《夢溪筆談》：菜品中蕪菁、菘、芥之類，遇旱其標多結成花，如蓮花，或作龍蛇之形。此常性，無足怪者。熙寧中，李賓客及之知潤州，園中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐於花中，形如雕刻，莫知其數。暴乾之，其相依然。或云：李君之家奉佛甚篤，因有此異。
《宋史·五行志》：元豐元年，邕州佛像動搖。初，像動夏人入寇，又動而州大火，其後儂智高叛，復動，於是知州錢師孟投其像於江中。
《石林詩話》：元豐間嘗久旱不雨，裕陵禁中，齋禱甚力。一日夢有僧乘馬馳空中，口吐雲霧。既覺而雨大作。翌日，遣中貴人尋夢中所見物色，於相國寺三門五百羅漢中第十三尊像彷彿。即迎入內，視之正所夢也。王丞相禹玉作《喜雨詩》云：良弼為霖辜宿望，神僧作霧應精求。元參《政厚》之詩云：僊驥吐雲穿仗下，佛花吹雨匝天流。蓋記此。相國寺羅漢，本江南李氏時物，在廬山東林寺。曹翰下江南，盡取其城中金帛寶貨連百餘舟，私盜以歸。無以為之名，乃取羅漢，每舟載十許尊，獻之。詔因賜於相國寺，當時謂之押載羅漢云。
《玉照新志》：按《九域志》都督府遂州為遂寧郡，武信軍節度使，元豐八年，陛下初封遂寧郡王。紹聖元年，復以遂寧郡王出閣，與蘇潤二州時同，而事均緣本州遂寧縣。元符二年，縣下慧明院秋冬間忽觀佛像五次出現，父老咸曰：遂寧佛出，越三年，奉陛下即位。此其祥兆，乞改府額。詔升為遂寧府。
《高麗錄》：梅岑舊云梅子真棲隱之地，故得此名。有履痕在石橋上，其深麓中有蕭梁所建寶陀院。殿有靈感觀音，昔新羅賈人往五臺刻其像，欲載歸其國。暨出海，遇焦，舟膠不進，乃還。置像於焦上院，僧宗岳者迎奉於殿。自後海舶往來，必詣祈福，無不感應。吳越錢氏移其像於城中。開元寺今梅岑所尊奉，即後來所作也。崇寧使者聞於朝，賜寺新額。歲度緇衣而增飾之。
《墨莊漫錄》：襄陽天僊寺，在漢江之東津，去城十里許。正殿大壁畫大悲千手眼菩薩像。世傳唐武德初，寺尼作殿，求良工圖繪，有夫婦攜一女子應命，期尼以扃殿門七日乃開。至第六日，尼頗疑之，乃闢戶閴其無人，有二白鴿飜然飛去。視壁間，聖像已成。相好奇特非，世工所能。獨其下有二長臂結，印手未足。乃二鴿飛去之應也。郡有畫工武生者，獨能模傳其本。大觀初，有梁寬大夫寓居寺中，心無信向，頗輕慢之。武生云：菩薩之面，正長一尺，寬以為誕，必欲自度之。乃升梯欲以足加菩薩面，忽梁間有聲如雷，寬震悸而墜損其左手。僧教寬悔過自懺，後歲餘方如舊。《茅亭客話》：張光贊者，金水石城山張羅漢之裔也。以善畫羅漢，因以名之。每於寺觀妝畫功德，多歷春夏，隨僧飲食，其性謹慤，守道不移。如是五十餘年，人皆敬重之。甲午歲為賊所執，迫令引頸。凡數劍而頸不斷，遂於積屍中臥。至夜央，見一老僧曰：汝生妝功德用心，吾來救汝。言訖開目，無所苦焉。至今頸上劍瘡猶在。
新都縣四眾院僧有臥像一軀，蓋生於石，手足頭面衣紋纖介青黃色，隱起狀若雕刻。豈知胚混偶然成形乎。
《太平廣記》：魯郡任城野黃山瑞像，蓋生於石，狀如胚混焉。昔有採梠者，山中見像，因往祈禱，如願必得，由是遠近觀者數千人。知盜官恐有姦起，因命石工破山石，輦瑞像，致之邑中大寺門樓下。於是邑人於寺建大齋，凡會數千人。齋畢眾散，日方午，忽然大風，黑雲覆寺，雲中火起，電擊門樓，飛雨河注。邑人驚曰：門樓災矣。先是僧造門樓，高百餘尺，未施丹雘，而樓勢東傾，以大木撐之，及雨止，樓已正矣。蓋鬼神以像故，而共扶持焉。
《談圃》：喬執中未過省時，父竦素事普照像甚嚴，日夕禱之。夜夢一紫衣僧至階前，指庭之東，見日初出，甚近而光明不可正視。後英廟登極，遂中第御名從日也。
《畫墁錄》：許下西湖有觀音堂，昔乃四門亭子。常有大蛇居之，民不敢近。其後改置此像，蛇不復出。像乃慈光獻法容云。
《老學庵筆記》：翟公巽參政。靖康初召為翰林學士，過泗州謁僧伽像，見鬚忽涌出，長寸許。問他人皆不見，怪之，一僧在旁曰：公雖召，還恐不久。復出，公扣之曰：鬚出者，須出也。果驗。
《佛祖統紀》：建炎四年二月丙子，虜兵退。初，杭人以時方兵旱，迎上竺大士於郡中。法慧寺，侍香火者道元慮至，求索舉藏於井，取他像置行殿。虜還，自四明再犯杭州，果詰問大士所在。徑取之去，并驅道元行。元默哀禱，夜至許村，若有人導之者，遂得逸歸。告於郡時，虜焚其城，不知井所在。忽聞金石聲，就求之，獲井出像。
《宋史·五行志》：紹興二年，宣州有鐵佛像，坐高丈餘，自動迭前迭卻若傴而就人者數日，既而郡有火。火氣盛，金失其性而為變怪也。
溫州戒福寺銅佛像頂珠自動，光彩激射，經日不少停，數日火作，寺焚。
《蘇州府志》：淨信講寺，宋寶慶間里人譚思建。僧道嵩開山鑿井得木佛耳，號佛耳泉。
《貴耳集》：浮光未破之前，開城濠得一鐵坐佛，高三丈。城東元有鐵佛寺，其僧請歸本寺，百餘軍輿之不動。軍帥禱之，許以草創小寺安奉。只用三五十輩小兒輿之即行，後羌老巫媼奉事，凡有病告者，飲佛水即安。端平四年，韃圍城，砲聲震天。鐵佛為之撼戰，後韃攻定城，韃人以砲坐罩鐵佛於其下，光州遂失。《左傳》云國將興聽於人，國將亡聽於神，即此意也。
《冷齋夜話》：予往臨川景德寺與謝無逸輩升閣得禪月所畫十八應真像，甚奇而失第五軸。予口占嘲之曰：十八應聞解唾根，少叢羅漢亂山門。不知何處邏齋去，未見雲堂第五尊。明日有女子來拜，敘曰：兒南營兵妻也，寡而食素，夜夢一僧來言曰：我本景德僧，因行失隊，煩相引歸寺，可乎。既覺而鄰家要飯，入其門壁間，有畫僧形狀了然夢所見也。時朱世英守臨川異之，使迎還，為閣藏之。予方少年時，羅漢且畏予。嘲及其老也，如梵吉者亦見侮，可怪也。《齊東野語》：霅川南景德寺為南渡宗子聚居之地，大殿皆欏木為之，經數百年略不欹傾。俗傳以為神匠所為，佛像尤古。咸淳辛未三月，火忽起自佛腹。其中藏經數百卷，多五代及國初時人手寫，皆硾碧紙金銀書，間有舍利珠玉金銀錢之類，多為宗子所得。嘗見一僕得金銀書心經一囊，凡十卷，長僅二寸。卷首各繪佛像，亦頗極精妙。後經笥，一旦遂空，亦竟莫知火起之由。豈釋氏所謂劫火者乎。
韋居聽輿蘇州承天寺西簾後普賢院，有神曰盤溝大聖神。濟州盤溝民沈翁父，業塑尤工。翁死，媼語其子：我不作福，汝父以貧喪，奈何。因發願飯僧，詰朝即有來者，自是不輟。以及一紀，惑於別次，謝其不倦。且叩所業，出一把粟，受其子曰：以是塑佛像，像置一粒於中。有禱者擎出祝，吉則拜，凶則否。一粒取錢一百二十日。售數人，毋使移請，若所禱輒之於家。其像常州無錫徐侍郎梓官濟得以歸，後入承天，供奉無間也。閱歲已百，靈響如昔。光帝嘗宣像入內，賜僧牒二。其像為聖相，高可尺許，製甚朴而神采欣悅如生。他塑者莫比。
《行營雜錄》：嘉興精嚴寺，大剎也。僧造一殿，中塑大佛。詭言婦人無子者，祈禱於此，獨寢一宵，即有子。殿門令其家人自封鎖，蓋僧於房中穴地道，直透佛腹，穿頂而出。夜與婦人合，婦人驚問，則云我是佛。州人之婦多陷其術，次日不敢言。
《癸辛雜識》：丙子，北師自蘇入杭，道由東遷。有道人結茅岸傍，備水飲以施行者，化緣募鑄觀音銅像。積久成，相好端嚴，晨夕奉事。聞師至歎曰：一死無恨。所惜此像兵火不保耳。夜夢大士告曰：吾何所慮，恐汝不免。蓋汝前生曾殺人，今來者正宿冤也。明日有三騎過山，其前二人衣紅，後一人衣白者是已。汝可迎之，以請死，無所逃也。至期所見，無異其人，詫曰：人皆避匿，獨爾敢耳。執之至菴，索其散花，具以夢告，且曰：我若厚藏，豈不能為性命計。其人感悟，遽釋之，且有所贈曰：吾與汝解冤結，竟以獲免。
《佛祖統紀》：尼道爰，丹陽人。先於諸寺造大像七軀，務極精麗，又冶金銅，造無量壽佛像。忽於眉間放大光明，地皆金色。像與爰記曰：汝捨此身，必生我國。即於像前端坐而化。
《陶朱雜錄》：真臘國東池在城東一里，中有石塔。石塔之中有臥銅佛一軀，臍中常有水流。北池在城北五里，中有金方塔一座，石屋數間，金獅子、金佛、銅象、銅牛、銅馬之屬皆有之。
《誠齋雜記》：真臘有石塔，塔中一銅臥佛，臍中常有水流，味如中國酒，易醉人。
《蘇州府志》：永慶教寺在河陽山梁。大同二年，侍御史陸孝本捨宅建。宋賜名大福寺，尋改今額。相傳有僧肉身泛海而來，狀貌奇古。僧徒迎置於寺，因以膠漆，靈應多驗。
萬壽禪寺後基地，僧通泉依銀杏三株，構講堂，重門閟宮，奉善財伽藍二像，挈其徒元炯、道因居之，稱萬壽善財院。申時行撰碑銘。相傳善財係宋時菩薩，自塑翹指示異。
《廬山後錄》：西林寺佛像獨被冠纓。
《金史·五行志》：太宗天會九年七月丙申，上御西樓聽政，聞咸州所貢白鵲音忽異常，上起視之，見東樓外光明中有像巍然高五丈許，下有紅雲承之，若世所謂佛者，乃擎跽修虔，久之而沒。
《元史·阿尼哥傳》：阿尼哥者，尼波羅國人也，其國人稱之曰八魯布。幼敏悟異凡兒，稍長，誦習佛書，期年能曉其義。同學有為繪畫妝塑業者，讀《尺寸經》，阿尼哥一聞，即能記。長善畫塑，及鑄金為像。中統元年，命帝師八合斯巴建黃金塔於吐蕃，尼波羅國選匠百人往成之，得八十人，求部送之人未得。阿尼哥年十七，請行，眾以其幼，難之。對曰：年幼心不幼也。乃遣之。帝師一見奇之，命監其役。明年，塔成，請歸，帝師勉以入朝，乃祝髮受具為弟子，從帝師入見。帝視之久，問曰：汝來大國，得無懼乎。對曰：聖人子育萬方，子至父前，何懼之有。又問：汝來何為。對曰：臣家西域，奉命造塔吐蕃，二載而成。見彼土兵難，民不堪命，願陛下安輯之，不遠萬里，為生靈而來耳。又問：汝何所能。對曰：臣以心為師，頗知畫塑鑄金之藝。帝命取明堂針灸銅像示之曰：此安撫王<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29323-18px-GJfont.pdf.jpg' />使宋時所進，歲久闕壞，無能修完之者，汝能新之乎。對曰：臣雖未嘗為此，請試之。至元二年，新像成，關鬲脈絡皆備，金工歎其天巧，莫不愧服。凡兩京寺觀之像，多出其手。為七寶鑌鐵法輪，車駕行幸，用以前導。原廟列聖御容，織錦為之，圖畫弗及也。有劉元者，嘗從阿尼哥學西天梵相，亦稱絕藝。元字秉元，薊之寶坻人。始為黃冠，師事青州把道錄，傳其藝非一。至元中，凡兩都名剎，塑土、範金、摶捖為佛像，出元手者，神思妙合，天下稱之。其所為西番佛像多祕，人罕得見者。元官為昭文館大學士、正奉大夫、祕書卿，以壽終。摶捖者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛儼然成像云。
《輟耕錄》：劉元字秉元，其藝非一而獨，長於塑。至元七年，世祖建大護國仁王寺，嚴設梵天佛像，特求奇工為之。有以元薦者，及被召，又從阿尼哥國公學西天梵相，神思妙合，遂為絕藝。所謂摶換者，昔人嘗為之。至元尢妙，摶換又曰脫活，京師語如此。
今杭州之上天竺寺觀音像，長不盈五尺，而疊著靈異。官民信奉甚恭，凡旱潦禱之必應。嘗考《釋氏紀錄》云，後晉天福己亥，僧道翊一夕見山間光明，往視之，得奇香木，命良工刻成。觀世音菩薩像，曰光煥發，繼以晝夜。後漢乾祐戊申，有僧從勳以古佛舍利置毫相中，舍利時現冠頂。宋咸平庚子，浙西自春徂夏不雨。給事中知杭州張去華率僚屬具幡蓋，鼓吹迎禱于梵天寺，繼時霪雨，四境沛足。如此則自有像已四百餘年，其所由來遠矣。
《元史·卜魯罕皇后傳》：卜魯罕皇后，伯岳吾氏，駙馬脫里思之女。元貞初，立為皇后。成宗多疾，后居中用事，大德之政，人稱平允，皆后處決。京師剏建萬寧寺，中塑祕密佛像，其形醜怪，后以手帕蒙覆其面，尋傳旨毀之。
《英宗本紀》：至治元年十二月乙丑，置中瑞司。冶銅五十萬斤作壽安山寺佛像。
《泰定帝本紀》：泰定三年七月，幸大乾元寺，敕鑄五方佛銅像。
《古杭雜記》：淨慈寺乃祖宗功德院，側有五百尊羅漢，別創一田字殿，安頓裝塑雄偉殿中，有千手千眼觀音一位，尢為精製。其第四百二十二位阿濕毗尊者，獨設一龕，用黃羅為幕。幕之傍置籤筒一座，其像側身偃蹇，斜目覰人而笑。臨安婦人祈嗣者，必詣此炷香默禱，以手摩其腹，云有感應。日積月久，汗手加於泥粉之上，其腹墨光可鑒。邪說誣民如此，又假此以為題化之端，斂掠民財，不可勝計，其無忌甚矣。《松江府志》：至正元年閏五月一日，華亭修竹鄉四十三保朱謝里民家竹林中忽見大士一身，從地涌出，質類芝菌，形如雕琢，光彩照人。數百里中一時傾動，即其地立大悲閣。
《蘇州府志》：吳縣報恩寺有不染塵觀音殿，享祐間建鉅閣七楹，塑釋迦臥像於中。宋張即之書華嚴性海四字，皆徑丈，人因稱臥佛寺。元至正間，張士誠改釋迦臥像為立像。明初，德巖僧仍易為臥像。
《燕山叢錄》：香河鐵佛寺，舊有鐵佛像，高丈餘。元至正中，佛見夢於僧曰：吾緣法不當住此，將辭汝去。僧以鐵鎖鎖佛臂，一夕竟移去東光寺，獨鎖臂存。至今為僧供養。
《樂郊私語》：金粟寺有康僧會身像，余於至正癸巳始得頂禮。明年春，余以伯兄見背，到寺禮懺，復與潘廣文澤民檢發唐代所書三藏。然零落過半，惟《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《寶積》、《維摩長阿含》及諸律論之半猶完整不壞。翻閱踰旬，忽於晡時禮佛，像眉間有光，須臾光若白線，嫋嫋而出，盤繞華蓋而上。余遂鳴鐘聚僧，稱佛名號，禮拜讚頌，至暮而光復從眉間收攝。人人歎為稀有，澤民因作《放光記》紀其事。
《畿輔通志》：勝樂寺在欒城縣東西陳村內，有立石佛像三尊，相傳為自來者明洪武中建。
《蘇州府志》：寶積教寺在黃土塔橋東。明初有異僧投宿殿廡，次早不知所往。見東西二壁畫羅漢四大軀，筆法類貫休，從此寺中僧徒多不過四人。
《學佛考訓》：明洪武初，武林翁祥卿得一圓石，大可六七寸。上現觀音大士莊嚴寶相，坐寶蓮花，善才童子合爪侍側。
《嚴州府志》：桐廬華林寺，舊有水墨羅漢十八幅。形模奇古，凡視之初則隱隱然，久之漸明可挹。嬉怒憂寐，其狀不一，宛然如生。世稱僊筆。相傳世有自矜其技者，寺僧延之，乃獨坐一樓，謝接談，惟令日供飲食。既洽旬，僧疑而瞰之，見其盆水自照自圖，始及半身，覺而絕筆，遂盥其手，棄其水於地，泉迸出。今香泉池是也。不別而遁，收其所遺，得羅漢十六幅半。至李唐時，一僧全其半而續其一，筆法精妙絕似釋家以為畫者後身，或云僧貫休。有盜者利重貲竊而鬻於杭，即託夢以指示，僧追而歸。後中貴曰三寶者，威脅持去將渡江。風逆於晝夜，則夢數千僧人驅其登高陟險，神思不寧，懼而醮祭還之。弘治丙辰，寺僧違戒行，忽一夕，主僧夢群僧負擔相率辭去，越三日，罹於火，遂煨燼無存。
《山西通志》：柏林寺在代州晉王墓之側，唐同光年莊宗建之，以奉王香火。院內傳遺像一軸，共七人，畫甚工。明武宗過代持真像去，摹像留寺中。
《明通紀》：嘉靖中，命武定侯郭勛、大學士李時、禮部尚書夏言入看大善殿，有金銀鑄像，夷鬼淫褻之狀。鉅細不下千百餘。金函玉匣藏貯，名為佛骨、仙頭、仙牙之類。枯朽摧裂，奇𠌯傀儡，亦計不下千百片。言請焚之，草野不得。瀆留宮禁，亦永杜愚民眩惑之端。功德罔極，有旨謂卿說得是。朕思此物聽之者，智曰邪穢而不欲觀，愚曰奇異，必欲奉之。雖埋之，將來必有竊穵以惑民，可別議除言，請將僊骨僊牙一切付之於火，以滅其跡。其金銀銅像亦併令燬銷，實為千古稱快而萬代瞻仰者也。奉聖旨是便著燬銷。
《涉異志》：台州城外數里，有白塔觀音院。初，水濱人獲沉檀，破為薪，中有觀音小影，遂刻像，率眾建院侍奉。忽院僧夢觀音告曰：盍徙我置白塔頂。詰旦，僧徙像薄晚取之，屹不動，將集僧眾往取，而院已煨燼矣。像得不燬。
《諸寺奇物記》：祖堂幽棲寺有歷代祖師像，黃貞甫膳部命工臨摹，載歸天竺供養。
靜福寺有水陸羅漢像，乃西域所畫，太監鄭和等㩦至。每夏間，張掛都人士女，競往觀之。
《觀音持驗》：明萬曆間，包憑字信之，嘉興人。父為池陽郡守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏。博學高才，累舉不第。留心二氏之教，尤信持《觀音經》。東過泖湖至一寺，見殿後傾圮，大士像淋漓露，立即解橐中得十金，授主僧修之。僧告以功大銀少，不能竣事。復取布四疋，衣七件益焉。內紵褶新製，僕請留憑。曰：但得聖像無恙，雖裸體何妨。僧垂淚云：捨銀及衣布，猶非難事。只此一點，誠心何可易。得工完，憑夢伽藍謂曰：菩薩賜汝子孫享世祿矣。後生子忭孫檉芳，相繼登第。《客越志》：普陀寺寺外有石浮圖七殿，中白衣觀音沉香為軀，坐大圓鏡中，鏡大可尋丈。
《松江府志》：張將軍翼之山行，晚歸，見水面有光如燐。怪而令人捫諸水底，乃一石也。旦視之，方廣二尺七寸。石中一大士像，宛然緇白聚觀。今迎供超果寺西方殿。
趙文敏常寓金澤寺。萬曆中，修寺于藻井間，得其所書梵典甚多，又有葉姓者，居寺側，偶見羅漢背有一孔，探之得金字《金剛經》一卷，識者曰：此子昂真蹟也。以二十金買之。葉乃悉破羅漢背取經，忽暴卒。《杭州府志》：雲居聖水寺因闢殿基得古井，浚之得三石佛，遂名三佛泉。明萬曆間，都閫某見井中有光，掘得磁觀音像，瑩然如玉，建閣奉於寺。
《餘菴》：萬曆中，地有銅佛，夜湧祥光。僧性敏發得其像，因建在東里坊。
《九江府志》：阿育王文殊瑞像在東林寺，即陶侃都督武昌時漁人網得於江中者。遠公迎來東林，後失。萬曆末年，遠法師塔堂中供四菩薩像，文殊耳有蜂窠，大梛和尚用指去之，鏗然有聲。洗之乃阿育王故像，今建有瑞像閣。
《觀音持驗》：明福州南臺寺塑觀音像將毀，其舊塑工林翁求歸事之。後數月，操舟入海，舟壞而溺。急呼觀音曰：我嘗救菩薩，菩薩寧不救我。語訖身便自浮，得一板乘之，驚濤自天。約行百餘里，隨流入小浦中，獲遺物一笥，頗有所資而歸。人以為觀音之助。
明沈見泉祖游黎里羅重寺，見後殿毀塌，觀音首頂箬笠，歎曰：菩薩慈悲能與人智慧，某願重修此殿，求吾子孫有一二讀書者足矣。歸謀之婦，婦曰：今有米數百石，速易銀，獨力完此功德可也。不日棟宇法相煥然鼎新，其孫堯中、曾孫夢斗相繼登第。
《江寧府志》：明天啟二年中秋，夜忽有銅像彌勒一尊，端坐太平圩之東角。及旦，黃沙蔽天，知縣譚經濟邑紳陳萬善即日往謁，士民咸集。譚見而異曰：殆飛來佛耶。命李自蕃建寺，遂以飛來名。
《金剛持驗》：明湖州雙林鎮沈春郊者，宦裔也。妻費氏少寡，織紡自膳，持齋四十餘年。供養三世佛像一軸，檀香大士一尊，晨昏功課，必誦《金剛經》一卷。持諸品咒，念佛千聲，寒暑不輟。崇禎戊寅年，其地疫癘盛行，婿張世茂接氏往居其家，止㩦大士偕行，佛像仍留舊居。氏每日課誦，回向注念，虔切祝願，此香直達佛所嗣。母女相依，迅速三載。辛巳春，氏所居樓忽空中香繞數日，粉牆突現，世尊三像莊嚴精妙，畫工摹勒不及。遠邇詫傳瞻禮日眾，或以淨巾擦之，色愈光明。《畿輔通志》：報國寺觀音，窯變也。像可尺，寶冠綠帔，瞑而右倚偃左膝，膝承左手，手梵字輪植，右膝植右肘，右腕支頤焉。右倚不端坐者，晏坐也。右肘微鴻者，肘屈植也。準頰微偏右者，支頤也。維化身自定，故非意匠所能識，所敢攦指者。
城隍廟之南齊簷小構者，鷲峰寺以栴檀像應化，集此緇素，瞻禮無虛日，寺遂以名。像高五尺許，寒暑晨昏不一色，大抵近沉碧。萬曆中，慈聖大后始傅以金相，傳為栴檀香木，似木耳，扣之若磬然者，濡者，石堅者，金輕者，髹漆柔可受爪者乃木。鵠立上視，後瞻若仰，前瞻若俯。衣紋水波，骨法見其表。左手舒而植，右手舒而垂。肘掌皆微弓，指微張，而膚合三十二相，中鵝王掌也。《江南通志》：江寧府瓦官寺，在府城西南隅。內有晉義熙中獅子國所獻玉佛，先有徵士戴安道手製佛像五軀，及顧長康維摩圖，世號三絕。
《池州府志》：白衣庵奉白衣大士。戊子六月，大水蛟起，本庵鐘下避水山巔者，望見大士端坐水上，順流直出，至蘇家溝，木商某獲送以歸，毫不損折。
《松江府志》：方廣教寺有觀音像，里人鄔氏得之海中。嘗見夢於僧法元迎歸事之，禱無不應。至今祠焉。《揚州府志》：天王寺內有吳道子畫觀音像，極莊嚴，被盜竊去。渡江病作，夜夢大士斥曰：汝送我歸，當不死。盜懼，復送還。
《河南府志》：鐵佛寺在宜陽縣白楊鎮，西佛三尊，中泥像，左右二尊皆鐵鑄焉。故名寺。
《雲南通志》：昔有彝人漁於蘭滄，見木逆流，視之乃觀音像，遂奉於萬慶寺。
佛像部雜錄
《酉陽雜俎》：都下佛寺往往有神像，鳥雀不污者，鳳翔山人張盈善飛化，甲子言或有佛寺金剛，鳥不集者，非其靈驗也。蓋由取土處及塑像時，偶與日辰王相相符也。
又言相寺觀當陽像，可知其貧富。故洛陽修梵寺有金剛二，鳥雀不集。元魏時梵僧菩提達磨稱得其真像也。
《佛祖統紀》：四月八日是佛生日，人民念佛，浴佛形像。《雞肋編》：陳州城外有厄臺寺，乃夫子絕糧之地。今其中有一字，王佛云是孔子像。舊榜文宣王因風雨洗剝，但存一王字。而釋氏附會為一字，王佛也。其侍者冠服。猶是顏淵之狀。如杜甫之作十姨。天下如是者，不可勝數。
《汎舟錄》：佛窟崖高一丈五尺，闊數倍，水出其左。或云自玉女潭來流而為澗，石佛數身，皆斷軀幹。或云像出崖中，土人神之，多求嗣焉。其毀之必以不驗也。《佩楚軒客談》：欈李天聖寺有唐宣宗畫，御題羅漢本。《竹窗二筆》：贊佛身曰：金色蓋取其彷彿近似，非真若人世之所謂金也。天金天銀，與世金世銀，例美玉之於碔砆，勝劣自判。蓋天金尚未足以擬佛，況世金耶。其精粹微妙，光瑩明徹，自非凡眼所睹，然不可不知。如今之土木成像而飾之以金箔，果以為佛之色相，亦只如是，則失之矣。
《續文獻通考》：李賢《天順曰錄》曰：予在學，讀聖賢書，知佛老為異端，同類有掛其像者，即斥其非以為名公。鉅儒決不如此，後居驗封造蒙宰宅，見正寢。東嚴整一室，疑必家廟。問之，則曰：佛堂也，不覺駭歎。又以為文章名世者，必不爾。既而見石首先生庭中高掛一幅，視之乃觀音像也，不覺失笑。嗚呼。人其人，火其書果誰望耶。
清齋位置佛室內，供烏絲藏佛一尊，以金鏒甚厚，慈容端整，妙相具足者為上。或宋元脫紗大士像俱可用古漆佛廚，若香像、唐像及三尊並列，接引諸天等像，號曰一堂并朱紅小木等廚，皆僧寮所供，非居士所宜也。
《帝京景物略》：杭州上天竺觀音大士像，晉天福中僧道翊見瑞光發澗，得奇木刻之。後漢乾祐中，僧從勳自洛陽奉舍利安大士頂。至宋建炎四年，兀朮入臨安，高宗遜於海。兀朮聞佛像所在，遂與玉帛圖籍，盡航而北。僧智完率徒，以從至燕舍都城西南五里之玉河鄉建寺奉之。此觀音寺也，天順壬午土人權五修之。成化丁酉僧德顯又修之。因得石土中，乃金大定十七年所刻。載天會七年梁王徙像事，甚悉。今寺中所奉，又非晉像矣。
《雲南山川志》：方丈山在鶴慶府城南一百里，巍然峻拔。山半有寺，中有池，深不可測。水滴巖下，如方響音。昔蒙氏羅閣鳳琢觀音像於壁，故又名觀音山。南詔名山凡十七，此其一也。
佛像部外編
《佛國記》：佛上忉利天，為母說法九十日。波斯匿王思見佛，即刻牛頭栴檀，作佛像置佛坐處。佛後還入精舍，像即避出迎佛。佛言還坐，吾般泥洹，後可為四部眾作法式，像即還坐。此像最是眾像之始，後人所法者也。佛于是移住南邊小精舍，與像異處，相去二十步。祇洹精舍本有七層，諸國王人民競興供養，懸繒旛蓋，散華燒香，然燈續明，日日不絕。鼠銜燈炷，燒花旛蓋，遂及精舍，七重皆盡。諸國王人民皆大悲惱，謂栴檀像已燒，卻後四五日，開東小精舍戶，忽見本像，皆大歡喜。共治精舍，得作兩重，遠移像本處。
《法苑珠林》：荊州佛像，齊永元二年鎮軍蕭穎胄，與梁高共荊州刺史、南康王寶融起義，時像行出殿外，將欲下階。兩僧見而驚喚，乃迴入殿。三年穎胄暴亡，寶融亦廢。梁天監末寺主道岳與一白衣淨塔邊草，次開塔戶，乃見像遶龕行，道岳密禮拜，不令洩言。及大開堂，像亦在坐。梁鄱陽王為荊州，屢請入城，建大功德及感病迎之，倍扛不起，少日而薨。
晉陶侃見文殊師利菩薩像，送武昌寒溪寺。隋末賊發，眾僧四散，有一老僧失名，來辭瑞像。像曰：爾年老，但住何得相捨。遂依言住於。時董道沖賊寇擾江州，其徒入山覓財物，執僧索金。僧曰：無可得。乃以火炙僧，曰：徒受炙死，穢臭伽藍，何如。寺外賊將出欲殺，僧曰：行年七十，不負佛教。徒正念已，申頸時，可下刀。賊然之，已見申頸受刀，即便下砍。刀反刺心，刃出於背。群賊奔怕，東走至遠師墓，於時天氣清朗，忽有雲如蓋，屯黑下布，雷電四繞，遂震霹靂，賊死六人。江州子女及以衣物多依山藏匿，由是賊徒不敢入山。江州郭下焚蕩略盡。今在山東林寺重閣上，武德中石門谷風吹閣北傾，將欲射正，施功無地。僧乃祈請山神，賜吹令正，不久復有大風從北而吹，閣還得如舊。《酉陽雜俎》：睿宗初生含涼殿，則天於殿內造佛寺，有玉像焉。及長閒觀其側，玉像忽言：爾後當為天子。《續酉陽雜俎》：蜀郡有豪家子，富擬卓鄭。蜀之名姝，無不畢致，每按圖求麗。媒盈其門，常恨無可意者。或言：坊正張和，大俠也。幽房閨稚，無不知之，盍以誠投乎。豪家子乃且籯金篋錦夜詣其居具告所欲，張欣然許之。異日，謁豪家子偕出西郭一舍，入廢蘭若，有大像巋然，與豪家子升像之座。坊正引手捫佛乳揭之。乳壞成穴，如盌，即挺身入穴，因拽豪家子臂，不覺同在穴中。道行十數步，忽睹高門崇墉，狀如州縣。坊正扣門五六，有丸髻婉童啟迎拜曰：主人望翁來久矣。有頃，主人出，紫衣貝帶，侍者十餘，見坊正甚謹。坊正指豪家子曰：此少君子也，汝可善待之，予有切事須返，不坐而去。言已失坊正所在。豪家子心異之，不敢問。主人延於堂中，珠璣緹繡，羅列滿目。又有瓊杯陸海備陳飲。徹命引進妓數四，支鬟撩鬢，縹若神仙，其舞杯閃毬之令，悉新而多思。有金器，容數升，雲擎鯨口，鈿以珠粒。豪家子不識，問之。主人笑曰：此次皿也，本擬伯雅。豪家子竟不解。至三更，主人忽顧妓曰：無廢歡笑，予暫有所適。揖客而退，騎從如州牧，列燭而出。豪家子因私於牆隅，妓中年差暮者，遽就謂曰：嗟乎。君何以至是。我輩早為所掠，醉其幻術，歸路永絕。君若要歸，第取我教。授以七尺白練，戒曰：可執此，候主人歸，詐祈事設拜，主人必答拜，因以練蒙其頭。將曙，主人還。豪家子如其教，主人投地乞命曰：死嫗負心，終敗吾事，今不復居此。乃馳去。所教妓即共豪家子居。二年忽思歸。妓亦不留。大設酒樂餞之。飲既闌，妓自持插，開東牆一穴，亦如佛乳，推豪家子於牆外，乃長安東牆堵下，遂乞食方達蜀。其家失已多年，意其異物，道其初始信。貞元初事。
隋帝嗜蛤，所食數逾千萬。忽有一蛤，椎擊如舊，帝異之，寘几上。一夜有光，及明，肉自脫，有一佛二菩薩像。帝悔，不食。
《杜陽雜編》：文宗好食蛤蜊。一日，左右方盈盤而進，中有擘之不裂者。上疑其異，乃焚香祝之。俄頃自開，中有二人，形眉端秀，體質悉備，螺髻瓔珞，足履菡萏，謂之菩薩。上遂置之於金粟檀香合，以玉屑覆之，賜興善寺，令致敬禮。至會昌中，毀佛舍，遂不知所在。《樂善錄》：唐詢家因煮雞，忽有火光出於釜中。發蓋視之，水而盡成五色，有未產雞子，其黃化為菩薩像。袖手伸足，眉目了然。其白化為蓮花。座詢家大駭，誓不復食。酒官衛敦禮，驗之不誣，遂上於府安撫張尚書，屬譚篆為文以記之。
《墨莊漫錄》：崇寧二年三月一日，衛州獲嘉縣民職氏，殺豬祭神。而民劉氏獵犬得其棄首骨，銜之狺四日不食。民使其子析之，其左牡齒臼中得肉如拇，諦視之，如來像也。髻有珠如粟，瞑目跏趺，瞳子隱然，莊嚴畢具，觀者萬人。晁載之伯宇嘗記其事。晁無咎，又作贊以稱歎之。政和丁酉，予侍親在真州，時慈受禪師懷深住持資福寺。一日深老謂先君曰：近赴村落，富人家，齋見群犬爭銜囓一牛脛骨，甚狂，噬相嗾不已。村人持梃驅逐，亦竟不去。眾頓異，因奪而破之，其中血髓已堅凝如玉，自成一菩薩形。衣紋瓔珞，相好奇特，雖雕琢有所不及。其家乃取去藏之。此與職氏齒事極相類。
《佛祖統紀》：大觀元年詔將作監李遇往啟聖院，移釋迦栴檀像置御容殿，輿像已至。而朵殿橫梁低不可度，眾方懼，像忽斂肩俛首，輿竟度無礙。上下為之鼓無，上嘗聞太后禮像於足下度線。翼旦，上幸寺焚香，令小璫持紙度像足，眾失聲曰：過矣。上益嘉歎。《輟耕錄》：京師栴檀佛以靈異著聞海宇，王侯公相士庶婦女捐金莊嚴，以丐福利者，歲無虛日。故老相傳云其像四體無所倚著，人君有道則至其國。國初時尚可通一線無礙，今則不然矣。按翰林學士程鉅夫瑞像殿碑刻云，釋迦如來初為太子，生七日。母摩耶棄世，生忉利天。佛既成道，思念母恩，遂昇忉利天為母說法。優填國王自以久失瞻仰於如來，欲見無從，乃刻栴檀為像，目揵連尊者慮有闕陋，躬以神力，攝三十二匠昇忉利天諦觀，相好三返，乃得其真。既成，國王臣民奉之猶真佛焉。及佛自忉利天復至人間，王率臣庶同往迎佛，此像騰步空中，向佛稽首。佛為摩頂授記曰：我滅度千年之後，汝從震旦廣利人天。由是西土一千二百八十五年，龜茲六十八年，涼州十四年，長安一十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年。復至江南二十一年，汴梁一百七十七年。北至燕京居聖安寺十二年，北至上京大儲慶寺二十年，南還燕宮內殿五十四年。丁丑歲三月，燕宮火迎還聖安寺，居今五十九年。乙亥歲，當今大元世祖皇帝至元十二年也。帝遣大臣孛羅等四眾，備法駕仗衛音伎迎奉萬壽山仁智殿。丁丑建大聖安寺。己丑歲自仁智殿迎安寺之後殿，大作佛事。瑞像計自優填王造始之歲，至今延祐丙辰，凡二千三百有七年。又《釋氏感通錄》云，梁武帝遣郝騫等往天竺國迎佛栴檀像，其王摹刻一像付騫。天監十年至建康，帝迎奉太極殿，建齋度僧，大赦斷殺，自是蔬食絕慾。據此說又與碑文不同。即今聖安寺所安之像，抑優填之所刻歟。天竺之摹刻歟。
《學佛考訓》：吳興郡宗益嘗剖蚌，得羅漢像，偏袒右肩，翹首左顧，以歸慈感寺。
常熟黃觀察家一老媼專修淨業，臨歿，一舊藍裙衣裏十二幅忽現出十二觀音像，各幅變相不同，咸具竹林鸚鵡之致，經一晝夜乃滅。
《觀音持驗》：宋溧水俞集，宣和中赴任興化尉。挈家舟行，淮上多蚌蛤，舟人日買食之。集見輒買放諸江。偶見一筐甚重眾，欲烹食，集倍價償之不可，遂寘諸釜中。忽大聲從釜起，光焰上騰，舟人恐。啟視之，一大蚌裂開，殼間現觀世音像，傍有竹兩竿，相好端嚴，衣冠瓔珞及竹葉枝幹皆細珠綴成。集令舟中皆誦佛悔罪，取殼歸家供奉焉。