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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第九十五卷目錄

　佛經部彙考一

　　魏書〈釋老志〉

　　隋書〈經籍志〉

　　唐書〈藝文志〉

　　東齋記事〈佛書〉

　　遂初堂書目〈釋家類〉

　　大藏聖教法寶標目〈菩薩契經藏般若部　寶積部〉

神異典第九十五卷

佛經部彙考一

《魏書》《釋老志》

晉元康中，有胡沙門支恭明譯佛經《維摩》、《法華》、三《本起》等。微言隱義，未之能究。後有沙門常山衛道安性聰敏，日誦經萬餘言，研求幽旨。慨無師匠，獨坐靜室十二年，殫思搆精，神悟妙賾，以前所出經，多有舛駁，乃正其乖謬。石勒時，有天竺沙門佛圖澄，少於烏萇國就羅漢入道，劉曜時到襄國。後為石勒所宗信，號為大和尚，軍國規模頗訪之，所言多驗。道安曾至鄴候澄，澄見而異之。澄卒後，中國紛亂，道安乃率門徒，南遊新野。欲令元宗所在流布，分遣弟子，各趣諸方。法汰詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。道安後入苻堅，堅素欽德問，既見，宗以師禮。時西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅致羅什。什亦承安令問，謂之東方聖人，或時遙拜致敬。道安卒後二十餘載而羅什至長安，恨不及安，以為深慨。道安所正經義，與羅什譯出，符會如一，初無乖舛。于是法旨大著中原。鳩摩羅什為姚興所敬，于長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。羅什聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道彤、僧略、道恆、道<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28828-18px-GJfont.pdf.jpg' />、僧肇、曇影等，與羅什共相提挈，發明幽致。諸深大經論十有餘部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習。道彤等皆識學洽通，僧肇尤為其最。羅什之撰譯，僧肇常執筆，定諸辭義，注《維摩經》，又著數論，皆有妙旨，學者宗之。沙門法顯，慨律藏不具，自長安遊天竺。歷三十餘國，隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。十年，乃於南海師子國，隨商人汎舟東下。晝夜昏迷，將二百日。乃至青州長廣郡不其勞山，之下乃出海焉。是歲，神瑞二年也。法顯所經諸國，傳記之，今行于世。其所得律，通譯未能盡正。至江南，更與天竺禪師跋陁羅辯定之，謂之《僧祇律》，大備于前，為今沙門所持受。先是，有沙門法領，從揚州入西域，得《華嚴經》本。定律後數年，跋陁羅共沙門法業重加譯撰，宣行於時。

《隋書》《經籍志》

佛經者，西域天竺之迦維衛國淨飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二相，八十二好。捨太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。華言譯之為淨覺。其所說云，人身雖有生死之異，至於精神則恆不滅。此身之前，則經無量身矣。積而脩習，精神清淨，則成佛道。天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極，然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天地已前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。今此劫中，當有千佛。自初至于釋迦，已七佛矣。其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開度眾生。由是道者，有四等之果。一曰須陁洹，二曰斯陁含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。至羅漢者，則出入生死，去來隱顯，而不為累。阿羅漢已上，至菩薩者，深見佛性，以至成道。每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等醇醨之異。年歲遠近，亦各不同。末法已後，眾生愚鈍，無復佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載間，乃至朝生夕死。然後有大水、大火、大風之災，一切除去之，而更立生人，又歸淳朴，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。初，天竺中多諸外道，並事水火毒龍，而善諸變幻。釋迦之苦行也，是諸邪道，並來嬲惱，以亂其心，而不能得。及佛道成，盡皆推伏，並為弟子。弟子，男曰桑門，譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。女曰比丘尼。皆剃落鬚髮，釋累辭家，相與和居，治心修淨，行乞以自資，而防心攝行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信憑佛法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷，皆去殺、盜、婬、妄言、飲酒，是謂五戒。釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼並來聽法，弟子得道，以百千萬億數。然後于拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂我淨。初釋迦說法，以人之性識根業各差，故有大乘小乘之說。至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為十二部。後數百年，有羅漢菩薩，相繼著論，贊明其義。然佛所說，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此。推尋典籍，自漢已上，中國未傳。或云久已流布，遭秦之世，所以湮滅。其後張騫使西域，蓋聞有浮屠之教。哀帝時，博士弟子秦景使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信也。後漢明帝夜夢金人飛行殿庭，以問於朝，而傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛經四十二章及釋迦立像。并與沙門攝摩騰、竺法蘭東還。愔之來也，以白馬負經，因立白馬寺於洛城雍門西以處之。其經緘於蘭臺石室，而又畫像於清源臺及顯節陵上。章帝時，楚王英以崇敬佛法聞，西域沙門，齎佛經而至者甚眾。永平中，法蘭又譯《十住經》。其餘傳譯，多未能通。至桓帝時，有安息國沙門安靜，齎經至洛，翻譯最為通解。靈帝時，有月支沙門支讖、天竺沙門竺佛朔等，並翻佛經。而支讖所譯《泥洹經》二卷，學者以為大得本旨。漢末，太守竺融，亦崇佛法。三國時，有西域沙門康僧會，齎佛經至吳譯之，吳主孫權，甚敬信。魏黃初中，中國人始依佛戒，剃髮為僧。先是西域沙門來此，譯《小品經》，首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往西域，至于闐國，得經九十章，晉元康中，至鄴譯之，題曰《放光般若經》。太始中，有月支沙門竺法護，西遊諸國，大得佛經，至洛翻譯，部數甚多。佛教東流，自此而盛。石勒時，常山沙門衛道安，性聰敏，誦經日至萬餘言。以胡僧所譯《維摩》《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚解釋。時中國紛擾，四方隔絕，道安乃率門徒，南遊新野，欲令元宗所在流布，分遣弟子，各趨諸方。法性詣揚州，法和入蜀，道安與惠遠之襄陽。後至長安，苻堅甚敬之。道安素聞天竺沙門鳩摩羅什，思通法門，勸堅致之。什亦聞安令問，遙拜致敬。姚萇弘始二年，羅什至長安，時道安卒後已二十載矣，什深慨恨。什之來也，大譯經論，道安所正，與什所譯，義如一，初無乖舛。初，晉元熙中，新豐沙門智猛，策杖西行，到華氏城，得《泥洹經》及《僧祗律》，東至高昌，譯《泥洹》為二十卷。後有天竺沙門曇摩羅讖復齎胡本，來至河西。沮渠蒙遜遣使至高昌取猛本，欲相參驗，未還而蒙遜破滅。姚萇弘始十年，猛本始至長安，譯為三十卷。曇摩羅讖又譯《金光明》等經。時胡僧至長安者數十輩，惟鳩摩羅什才德最優。其所譯則《維摩》、《法華》、《成實論》等諸經，及曇無懺所譯《金光明》，曇摩羅懺所譯《泥洹》等經，並為大乘之學。而什又譯《十誦律》，天竺沙門佛陁耶舍譯《長阿含經》及《四方律》，兜法勒沙門曇摩難提譯《增一阿含經》，曇摩耶舍譯《阿毗曇論》，並為小乘之學。其餘經論，不可勝紀。自是佛法流通，極於四海矣。東晉隆安中，有罽賓法門僧伽提婆譯《增一阿含經》及《中阿含經》。義熙中，沙門支法領從于闐國得《華嚴經》三萬六千偈，至金陵宣譯。又有沙門法顯，自長安遊天竺，經三十餘國，隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。還至金陵，與天竺禪師跋羅參共辨定，謂《僧祇律》，學者傳之。齊梁及陳，並有外國沙門。然所宣譯，無大名部可為沙門者。梁武帝大崇佛法，于華林園中，總集釋氏經典，凡五千四百卷。沙門寶唱撰《經目錄》。又後魏時，太武帝西征長安，以沙門多違佛律，群聚穢亂，乃詔有司，盡坑殺之，焚破佛像。長安僧徒，一時殲滅。自餘征鎮，豫聞詔書，亡匿得免者十一二。文成之世，又使修復。熙平中，遣沙門慧生使西域，采諸經律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙門菩提留支，大譯佛經，與羅什相埒。其《地持》、《十地論》，並為大乘學者所重。後齊遷鄴，佛法不改。至周武帝時，蜀郡沙門衛元嵩上書，稱僧徒猥濫，武帝出詔，一切廢毀。開皇元年，高祖普詔天下；任聽出家，仍令計口出錢，營造經像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，並官寫一切經，置寺內；又別寫，藏于祕閣。天下之人，從風而靡，競相景慕，民間佛經，多於六經數十百倍。大業時，又令沙門智果，于東都內道場撰諸經目，分別條貫，以佛所說經為三部；一曰大乘，二曰小乘，三曰雜經。其餘似後人假托為之者，別為一部，謂之疑經。又有菩薩及諸深解奧義、贊明佛理者，名之為論，及戒律並有大、小及中三部之別。又所學者，錄其當時行事，名之為記。凡十一種。今舉其大數，列於此。大乘經六百一十七部，二千七十六卷。小乘經四百八十七部，八百五十二卷。雜經三百八十部，七百一十六卷。雜疑經一百七十二部，三百三十六卷。大乘律五十二部，九十一卷。小乘律八十部，四百七十二卷。雜律二十七部，四十六卷。大乘論三十五部，一百四十一卷。小乘論四十一部，五百六十七卷。雜論五十一部，四百三十七卷。記二十部，四百六十四卷。共一千九百五十部，六千一百九十八卷。

《唐書》《藝文志》

蕭子良《淨注子》二十卷〈王融頌〉。僧僧祐《法苑集》十五卷。又《弘明集》十四卷。《釋迦譜》十卷。《薩婆多師資傳》四卷。虞孝敬《高僧傳》六卷。又《內典博要》三十卷。僧賢明《真言要集》十卷。郭瑜《修多羅法門》二十卷。駱子義《經論纂要》十卷。顧歡《夷夏論》二卷。甄鸞《笑道論》三卷。衛元嵩《齊三教論》七卷。杜乂《甄正論》三卷。李思慎《心鏡論》十卷。裴子野《名僧錄》十五卷。僧寶昌《名僧傳》三十卷。又《比丘尼傳》四卷。僧惠皎《高僧傳》十四卷。僧道宗《續高僧傳》三十二卷。陶弘景《草堂法師傳》一卷。蕭回理《草堂法師傳》一卷。《稠禪師傳》一卷。陽衒之《洛陽伽藍記》五卷。費長房《歷代三寶記》三卷。僧彥琮《崇正論》六卷。又集《沙門不拜俗議》六卷。《福田論》二卷。道宣《統略淨住子》二卷。又《通惑決疑錄》二卷。《廣弘明集》三十卷。《集古今佛道論衡》四卷。《續高僧傳》二十卷。《後集續高僧傳》十卷。《東夏三寶感通錄》三卷。《大唐貞觀內典錄》十卷。義淨《大唐西域求法高僧傳》二卷。法琳《辨正論》八卷。又《破邪論》二卷。復禮《十門辯惑論》二卷。楊上善《六趣論》六卷。又《三教銓衡》十卷。僧元琬《佛教後代國王賞罰三寶法》一卷。又《安養蒼生論》一卷。《三德論》一卷。《入道方便門》二卷。《眾經目錄》五卷。《鏡諭論》一卷。《無礙緣起》一卷。《十種讀經儀》一卷。《無盡藏儀》一卷。《發戒緣起》二卷。《法界僧圖》一卷。《十不論》一卷。《懺悔罪法》一卷。《禮佛儀式》二卷。李師政《內德論》一卷。僧法雲《辨量三教論》三卷。又《十王正業論》十卷。道宣又譔《注戒本》二卷。《疏記》四卷。《注竭磨》二卷。《疏記》四卷。《行事刪補律儀》三卷。《釋門正行懺悔儀》三卷。《釋門亡物輕重儀》二卷。《釋門章服儀》二卷。《釋門歸敬儀》二卷。《釋門護法儀》二卷。《釋氏譜略》二卷。《聖跡見在圖贊》二卷。《佛化東漸圖贊》二卷。《釋迦方志》二卷。僧彥琮《大唐京寺錄傳》十卷。又《沙門不敬錄》六卷。元應《大唐眾經音義》二十五卷。元惲《敬福論》十卷。又《略論》二卷。《大小乘觀門》十卷。《法苑珠林集》一百卷。《四分律僧尼討要略》五卷。《金剛般若經集注》三卷。《百願文》一卷。元範注《金剛般若經》一卷。又注《二帝三藏聖教序》一卷太宗、高宗。慧覺《華嚴十地維摩纘義章》十三卷。行友《已知沙門傳》一卷。道岳《三藏本疏》二十二卷。道基《雜心元章并鈔》八卷。又《大乘章鈔》八卷。智正《華嚴疏》十卷。慧淨《雜心元文》三十卷。又《俱舍論文疏》三十卷。《大莊嚴論文疏》三十卷。《法華經纘述》十卷。那提《大乘集議論》四十卷。《釋疑論》一卷。《注金剛般若經》一卷。《諸經講序》一卷。元會《義源文本》四卷。又《時文釋鈔》四卷。《涅槃義章句》四卷。慧休《雜心元章鈔疏》。靈潤《涅槃義疏》十三卷。又《元章》三卷。《遍攝大乘論義鈔》十三卷。《元章》三卷。辨相《攝論疏》五卷。元奘《大唐西域記》十二卷。辨機《西域記》十二卷。清徹《金陵塔寺記》三十六卷。師哲《前代國王修行記》五卷。《大唐內典錄》十卷。母煚《開元內外經錄》十卷。智矩《寶林傳》十卷。法常《攝論義疏》八卷。又《元章》五卷。慧能《金剛般若經口訣正義》一卷。僧灌頂《私記天台智者詞旨》一卷。又《義記》一卷。道綽《淨土論》二卷。道綽《行圖》一卷。智首《五部區分鈔》二十一卷。法礪《四分疏》十卷。又《竭磨疏》三卷。《捨懺儀》一卷。《輕重儀》一卷。慧滿《四分律疏》二十卷。慧旻《十誦私記》十三卷。又《僧尼行事》三卷。《尼眾竭磨》二卷。《菩薩戒義疏》四卷。空藏《大乘要句》三卷。道宗《續高僧傳》三十二卷。元宗注《金剛般若經》一卷。道氤《御注金剛般若經疏宣演》三卷。《高僧嬾殘傳》一卷。元偉《真門聖胄集》五卷。僧法海《六祖法寶記》一卷。辛崇《僧伽行狀》一卷。神楷《維摩經疏》六卷。靈湍《攝山棲霞寺記》一卷。《破胡集》一卷。法藏《起信論疏》二卷。《法琳別傳》二卷。《大唐京師寺錄》。元覺《永嘉集》十卷。懷海《禪門規式》一卷。希運《傳心法要》一卷。元嶷《甄正論》三卷。光瑤注《僧肇論》三卷。李繁《元聖蘧盧》一卷。白居易《八漸通真議》一卷。《七科義狀》一卷。《棲賢法雋》一卷。《禪關八問》一卷。僧一行《釋氏系錄》一卷。宗密《禪源諸詮集》一百一卷。又《起信論》二卷。《起信論鈔》三卷。《原人論》一卷。《圓覺經大小疏鈔》各一卷。楚南《般若經品頌偈》一卷。又《破邪論》一卷。希還《參同契》一卷。良伯《大乘經要》一卷。又《激勵道俗頌偈》一卷。光仁《四大頌》一卷。又《略華嚴長者論》一卷。無殷《垂誡》十卷。神清《參元語錄》十卷。智月《僧美》三卷。惠可《達磨血脈》一卷。靖邁《古今譯經圖紀》四卷。智昇《續古今譯經圖紀》一卷。又《續大唐內典錄》一卷。《續古今佛道論衡》一卷。《對寒山子詩》七卷。龐蘊《詩偈》三卷。智閑《偈頌》一卷。李吉甫《一行傳》一卷。王彥威《內典目錄》十二卷。

《東齋記事》《佛書》

《佛書》見於中國，世謂起於後漢明帝時。今考之，蓋明帝之前，既有劉向《列仙傳》曰歷觀百家之中，以相撿驗得仙者百四十六人，其七十四人已在佛經。《霍去病傳》收休屠祭天金人。張晏曰：佛徒祀金人也。顏師古曰：今佛像是也。《漢武故事》曰：昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神，置之甘泉宮。金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。上使依其國俗祀之。哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存，口傳《休屠經》。此皆明帝未遣使取經之前也。使明帝之前，未有佛書，則傅毅對明帝所言，何從而得之。《隋書·經籍志》云：其書久已流布，遭秦之世，所以湮滅。其說必有所據也。

《遂初堂書目》《釋家類》

《金銀字傳》。《大士頌》。《金剛經》。《六祖金剛經解義》。《王荊公注金剛經》。《華嚴經》。《楞嚴經》。《圓覺經》。《楞嚴經疏》。《圓覺經疏》。《維摩經疏》。《六祖壇經》。《正法眼藏》。《馬祖四家錄》。《笑道論》。《非韓論》。《萬善同歸原人論》。《弘明集廣》。《弘明集通》。《明論》。《佛教總年》。《佛運統紀》。《僧寶傳》。《續僧寶傳》。《僧史》。《僧史略》。《高僧傳》。《法藏碎金錄》。《宗門統要》。《釋氏要覽》。《祖庭事苑》。《釋氏六帖》。《傳燈錄》。《臨濟語錄》。《雲門語錄》。《勇禪師語錄》。《普融禪師語錄》。《詔國師語錄》。《諸祖偈頌》。《龐居士詩》。《寒山詩》。《大慧武庫》。《林間錄》。《芙蓉般陽集》。《北山錄》。《端禪師語錄》。《無住語錄》。《釋梵雪竇語錄》。《近世尊者語錄》。《古塔王語錄》。晁文元《耄智餘書》。《道院集要》。《禪源諸詮》。《風穴語錄》。《謝陽以下二十二家語錄》。《德仙語錄》。《曹洞語錄》。《長蘆覺語錄》。《法雲語錄》。

《大藏聖教法寶標目》《菩薩契經藏般若部》

《大般若波羅蜜多經》六百卷。

右佛於天上人間四處十六會說，西域本有二十萬偈。此方八部，咸在其中。唐三藏法師元奘取全本於西域之玉華寺，譯成六百卷，般若空宗此焉。周盡初法師將順眾意，如羅什所翻，除繁去重，於夜夢中有極怖畏事。還依廣翻，即見殊勝境界。遂不敢刪。依梵本譯，慶成之日，般若放光，諸天雨華。空中音樂，異香芬烈。法師曰：此鎮國之典，人天大寶經自記此方當有樂大乘者。國王大臣四部徒眾書寫受持，讀誦流布，皆得生天，究竟解脫。《開元釋教錄》云，諸經以般若建初者，謂諸佛之母也。般若六度之一數也，五度未與大名，惟此般若圓宗獨稱尊大。乃是眾妙之淵府，群智之元宗，萬法之本原，眾聖之圓極。所以前五但為佐助，與般若作其輔翼，惟此獨立大名般若者，此云智慧也。

第一會王舍城鷲峰山，說第一卷至四百卷。

右四十帙八十五品，新譯此方，舊來流傳。佛在鷲峰，菩薩聲聞眾集，佛于一一身分，放大光明，其光遍照三千大千世界及十方殑伽沙諸佛世界。十方諸佛各遣大菩薩眾持金蓮華，奉釋迦佛。佛知眾集告舍利弗為諸菩薩眾說般若波羅蜜多，舍利弗滿慈子與佛問答，演說初會四百卷中。說一切法，五蘊，十二處，十八界，十二緣，生三十七菩提分法，四靜慮，定四無色。定八解脫，八勝處，九次第，定十遍處。如來三身，四智，十力，四無畏，四無量心，六神通，十八不共法，三十二相，八十種好。一切功德，皆從六波羅蜜生般若波羅蜜多，最大最勝，最為第一，更無過者。餘五波羅蜜皆攝入此般若波羅蜜中。一切諸法，若無般若，不得名。為到彼岸，故佛說內空，內六根空。故外空，外六塵空。故內外空，根塵皆空。故空空一切法空。故大空，十方皆空。故勝義空，涅槃亦空。故有為空，三界皆空。故無為空，無生住異滅。故畢竟空，諸法竟不可得。故無際空，無初中後。故散空。散謂有放、有棄、有捨，可得此由。散空，無變異空，無放無棄，無捨本性，空一切法，非佛所作。本性空，故自相空，一切法自相皆空。如變礙是色，自相領納是受，自相等共相空。謂一切法如苦，是有漏法，共相無常，是有為法，共相空無。我是一切法，共相等一切法。空謂五蘊、十二處、十八界，有色無色，有見無見，有對無對，有漏無漏，有為無為，法皆空，故不可得空。三際不可得，故無性空。無少法可得，故自性空。諸法能和合，自性空，故無性自性空。諸法無能和合，性有所和合。自性皆空，故六波羅蜜，三解脫、十力、十八不共、一切智、四果、二乘、十地、究竟涅槃皆如夢如幻，設更有法勝涅槃者。我亦說為如夢如幻，何以故幻化夢事與一切法乃至涅槃，皆悉無二。無二分，故一切諸佛，一切功德，無不皆從此般若波羅蜜多所生。故一切三乘賢聖、五果福地乃至人天富樂、自在、福德、吉祥亦不離此般若波羅蜜多。一切世出世間諸功德善法，若無般若為其先導，如人無眼則無所往。若人受持讀誦，恭敬供養，繫念在心而不忘失者，即知是成佛之前相，去佛非遠。故如是之人，一切魔怨外道不能惱亂，一切毒藥毒蛇惡獸不敢傷害，諸惡鬼神悉皆遠離，水火風災亦所不及。若人軍陣，刀箭不中，戰鬥得勝，一切災難無不滅者。則《法師序》云，《大般若經》者，希代之絕唱，曠劫之遐津。光被人天，括囊真俗，誠入神之奧府，有國之靈鎮。舊已譯八部，纔現半珠，今具十六會，乃握全寶。義既天悠，辭仍海溢，且為諸分之本，又是前古未傳此初會，經四百卷八十五品矣。

第二會，四百一至四百七十八卷。巨則《法師序》云，舌覆大千，身分巨億，普利六趣，震動十方。是使微塵剎土不動而游，恆沙諸佛不謀而證，非般若至賾，孰能致此。同幻花之開落，不滅不生；比夢像之妍媸，無染無淨。颷谷投響則毀譽共銷，月池浸色則物我俱謝。文優理詣，感通悟永。此會凡八十五品七十八卷，即舊《大品光讚放光》，本同譯別。然大品之于光讚詞倍豐而加美，此分之于大品文益具而彌正。攢輝校寶，豈不盛歟。舊譯《闕常啼》等品餘意大同。

第三會，從四百七十九卷至五百三十七卷。

右新譯三十一品五十九卷于舊無涉佛言，若諸菩薩欲疾證得一切智智，應學般若波羅蜜多。欲超聲聞獨覺等地，欲住菩薩不退轉地，欲得殊勝六種神通，欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞獨覺，施戒定慧忍進，欲以一食、一香、一華、一鐙、一衣、一蓋、一幢、一旛供養十方沙界如來，欲滿足六波羅蜜，欲得一切如來殊勝功德，欲得如上無量無邊殊勝功德，應學般若波羅蜜多。

第四會，從五百三十八卷至五百五十五卷。

右第八譯二十九品一十八卷。一切凡夫剖名相之符，保癡愛之宅，所以措懷有著，擬議必違。至真反此動𡧯斯會，以假名般若授假名菩薩，是持幻法與幻人，故無作亦無得。此晨蜉之語，歲夢蝶之議。覺乎此會一十九品一十八卷，即舊《小品道行》、《新道行》、《明度經》。品之為言分也，分有長短，故有小品大品焉。道行即分中之初品。譯者取以別經明度乃智度之異言，即就總目為號，寔由殘闕未具，故使名題亦差。今大教克圓，鴻規允布，心術之要，可復道哉。《開元釋教錄》云，《放光》、《大品》，新舊譯耳，《大品》為新，《放光》為舊。

第五會十卷。

右二十四品，第五百五十六卷至五百六十五卷。佛言，若諸菩薩但聞般若波羅蜜多，尚獲無邊功德勝利，況深信解，如說修行。是諸菩薩近一切智，安住真如，疾證菩提。若有菩薩說聲聞法，令三千大千世界一切有情悉皆證得阿羅漢果，所獲福聚甚多。若菩薩為諸有情宣說般若，乃至一彈指頃，所獲福聚甚多于前。

則《法師序》曰，夫見生死者三，有，著涅槃者二乘，知生死空斯出三界矣。知涅槃空斯過二地矣。此會二十四品十卷，舊未傳譯，是大經略譯覽者，固當不以抵羽而輕積珍矣。

第六會八卷。〈自第一會至第六會，並在鷲峰山說。〉

右十七品，第五百六十六卷至五百七十三卷。最勝天王問佛說即舊勝天王般若，本同譯別。此第二譯，發明弘旨，敞拔幽關，固已法寶駢映，義林交積。

第七會，室羅<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5640-18px-GJfont.pdf.jpg' />城給孤獨園說《曼殊室利分》二卷。

右第五百七十四卷至七十五卷，與舊譯《文殊般若》本同譯別，此第三譯。

則《法師序》曰，即相無睹真如之壯觀，即慮無知種智之默識。既泯修而造修，亦絕學而趣學。狀其區別，則菩提萬流，斷其混茫，則涅槃一相，一相則不見。生死萬流，則無非佛法不壞，假名而開實相。法尚不有何，有菩提，尚無菩提，何有證得。此會即舊譯《文殊般若》矣。

第八會一卷。

右一品《那伽室利分》第五百七十六卷，與舊譯《濡首菩薩分衛經》本同譯別，此經第三譯。

則《法師序》曰，縱觀空術，澄襟海定。蜃樓切景，知積氣以忘躋，鸞鏡含姿，悟慛空而輟覽。故能自近鑒遠，由真立俗，識危生之露集，知幼質之泡浮。電條青氣之輝，雲空軒蓋之影。文約理贍，昔祕今傳。雖一軸單譯而三復，固多重味矣。

第九會，《說能斷金剛分》一卷。〈第八第九會並在給孤獨園。〉

右第四譯。第五百七十七卷與舊《金剛般若》本同譯別。凡本具云《能斷金剛般若》，欲明菩薩以分別為煩惱，而分別之惑，堅類金剛。此經所詮無分別，慧乃能除斷，故知舊譯，失上二字。又下文三問，闕一九諭，闕三法師，具依梵本翻譯。

則《法師序》沖照倬存，逸韻遐舉，承閑語要三問，傑其標節，理情塗兩如，肅其致窮，非想以布想。攝眾度以檀度，格虛空而未量，汎聲香而不住，忘法身于相好。豈見如來分剎土干微塵，誰為世界。河沙數非多之多福，山王比非大之大身。法性絕言，謂有說而便謗；菩提離取，知無授而乃成。皆所以拂靄疑津，剪萌心逕，廣略二本，前後五譯。無新無故，逾煉逾明。經卷所在則為有佛，故受持之跡，其驗若神。傳之物聽，具如別錄。

第十會，他化自在天王宮說《般若理趣分》一卷。

右一卷，第五百七十八卷與後譯《實相般若》本同譯別。

般若理趣分者，蓋乃覈諸會之旨，歸綰積篇之宗。緒心凝旨敻，義皎辭明。言理則理邃寰中，談趣則趣沖垓表。雖一軸單譯而具該諸分，若不留連此旨，咀味斯文，何能指晤遙津，搜奇蜜藏矣。

第十一會，《說施波羅蜜多分》五卷。

右新出無舊譯，從五百七十九卷至五百八十三。舍利弗言，若菩薩欲證無上菩提，一切行中應，先行施作如是念。我施十方界，一切有情，令永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者，令速發心。已發心者，令永不退。已不退者，令速圓滿一切智智，以布施善根，勿招餘果。惟證無上菩提，能盡未來，利樂一切如是，乃名布施波羅蜜多。普令一切波羅蜜多皆得圓滿，若無後心緣，一切智回向菩提，雖行布施而非波羅蜜多，亦不能令餘所修習波羅蜜多速得圓滿，亦不能得一切智智。菩薩知一切法如幻化，故行布施時無實可捨，證正覺時實無所得。如二幻師，戲為交易。此中二事，俱非實有，佛神力。故令舍利子及大眾等，見十方佛剎中諸菩薩，廣大布施，財施，法施，身命施等。佛言求大菩提，當如是施。

第十二會，《說戒波羅蜜多分》五卷。

右新譯從五百八十四卷至五百八十八卷。夫欲儲淨法，先滌身器，將越愛流，前鳩行楫。戒者切身口而流訓，則一言一行，斯佛事矣，因動靜以研幾，則舉足下足，皆道場矣。誠險道之夷蹬，闇室之凝釭，度，疫之僊丸，出苦之神馭也。五卷單譯，一如施分。

第十三會，《說忍波羅蜜多分》一卷。

右新譯第五百八十九卷。佛言一切法如幻化，畢竟性空，畢竟空中，無所諍競。令彼聞已鬥爭心息，其心平等，猶若虛空，不相伺求，種種瑕隙。由斯感得大丈夫相所莊嚴身。一切有情見者歡喜，乃至證得清涼涅槃，畢竟安樂。

則《法師序》曰，將夷道梗，為垣心怨，播親親于蠢徒，闢蕩蕩于情路。雖毀甚矛箭，害窮虀粉，必當內蠲我想，外抵人相，目鄰虛之有間，投刃曷傷，念機關之無主，觸舟奚苦。如大浸稽空而空無溺懼，積洿歸澤而澤無垢忿。況已謝之聲，毀譽一貫，既遷之色，損益同科。不有來損，則攝受之路無從，不有往慈，則菩提之行無主。翻為善友，更領深恩。聞詈劇絲竹之娛，得捶踰捧戴之悅。太子之二目，兼喪曾靡一心，僊人之七分，支解方酬七覺。百矛集體，百福之相，開萬惱縈身，萬德之基。立語其大力則拔山，無以喻談其無畏則賈勇。弗之論一軸單譯，不其要歟。

第十四會，《說勤波羅蜜多分》一卷。十一至十四會並在給孤獨園。

右新譯第五百九十卷。惟夫淺溜穿石，小滴盈器。鑽燧之勤，斷幹之漸，皆積微不已。故在著可觀。單卷新譯經中，詳說諸菩薩懈怠精進行相。

第十五會，鷲峰山《說靜慮波羅蜜多分》二卷。

右新譯第五百九十一卷至九十二卷。夫心之用也大矣哉。動則舛競聿興，靜則眾變幾息。大之充法界，細之入鄰虛。故海嶽寰區，心之影也；形骸耳目，心之候也；生死邅回，心之迷也；菩提昭曠，心之悟也。三界惟此寔曰難調，一處制之，斯無不辦。沈掉雙斥，止觀兩明。故統之則一如，權之則二相，敞之則三脫，依之則四神，行之則五印，檢之則六念，聚之則七善，流之則八解，階之則九次，肆之則十遍。其餘四念四等之儔，五根五力之類，如泥之在鈞，金之在鍛。惟所用耳，豈有限哉。故能力味精通，神妙揮忽日月，上掩川嶽，下搖身遍。十方聲覃六趣，水火交質，金玉易形，殫變化之途，出思議之表。

第十六會，竹林園中白鷺池側《說般若波羅蜜多分》八卷。

右新譯五百九十三卷至第六百卷。佛言，若于般若波羅蜜多甚深法門，受持一句，尚獲無量無邊功德，況于此大般若經，能具受持，轉讀書寫，供養流布，廣為他說，彼所獲福，不可思議。說此法時，無量無邊菩薩得無生法，忍復有無邊。諸有情類，皆發無上正等覺心。爾時如來記彼決定，當證無上菩提。

《放光般若波羅蜜經》二十卷。〈作三十卷。〉

右佛將說法，先入三昧于一。一身分放大光明，遍十方大千世界，眾生見光皆得不退。佛出廣長舌相，放無量億百千光，化為千葉金色蓮華，上皆有佛坐一，一化佛皆說六波羅蜜。眾生聞者，皆發大菩提心。此經二十卷九十品，與前大經同。

《摩訶般若波羅蜜經》四十卷。〈亦名《大品般若經》，或三十卷四帙。〉《光讚般若波羅蜜經》十卷。〈或十五卷。〉

右三經與《大般若》第二會同本異譯。其《光讚般若》比于新經，三分將一，至散華品，後文並闕。按姚秦《僧叡小品序》云，斯經正文，凡有四種，是佛異時適化廣略之說也。其多者云有十萬偈，少者六百偈，此之大品即是天竺之中品也，准斯中品故知。與大經第二曾同，梵文也。

《摩訶般若波羅蜜鈔經》五卷。

右與《小品道行經》等同本異譯。故初題云《摩訶般若波羅蜜經》，道行品第一，但文不足三分，過《二准道行經》，後闕十品。

《道行般若波羅蜜經》十卷。〈亦名《般若道行品》或八卷一帙。〉《小品般若波羅蜜經》十卷。〈或七卷，或八卷一帙。〉《大明度經》四卷。

右四經與大般若第四會同本異譯。

《勝天王般若波羅蜜經》七卷。

右與《大般若》第六會同本異譯。

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》一卷，梁扶南三藏曼陀羅僊譯。

右亦名《文殊般若波羅蜜經》初無《十重光》，後有《一行三昧文》，言文殊師利童真者，是又編入《寶積》，在第四十六會，與後經名同。

《文殊師利所說般若波羅蜜經》一卷，梁扶南三藏僧伽媻羅譯。

右初有《十重光》，後無《一行三昧文》言文殊師利法王子者，是此本稍廣。又此二經亦互有廣略，與《大般若》第七會《曼殊室利分》同本異譯。

《濡首菩薩無上清淨分衛經》一卷。〈一名決定諸法，如《幻化三昧經》。〉

右與《大般若》第八會《那伽室利分》同本異譯。新舊相比，舊經稍廣。文殊菩薩與龍吉祥菩薩等執應器錫杖，人城乞食。舍利子須菩提等問答，說佛性離垢染，故名無上清淨。法身無像，都無煩勞，無了不了，如幻化影響。無心無念，無言無說，說是法身清淨功德。時有百億菩薩天人等得無生忍者，發菩提心者，一生補處者，共歎菩薩功德無量。

《金剛般若波羅蜜經》一卷，秦鳩摩羅什譯。

《金剛般若波羅蜜經》一卷，魏菩提留支譯。

《金剛般若波羅蜜經》一卷，陳真諦譯。

《能斷金剛般若波羅蜜多經》一卷，唐元奘譯。

《能斷金剛般若波羅蜜多經》一卷，義淨譯。

右五經同本異譯，解在第九會。

《實相般右波羅蜜經》一卷。

右與《大般若》第十會《般若理趣分》同本異譯，西域梵文有廣略二本，故《實相理趣》文意乃同，況大小異。佛為諸菩薩說實，謂真實不虛妄，故相謂體相，自性凝𡧯，故具真如常𡧯之義，故名實相。

《仁王護國般若波羅蜜經》二卷。

右佛為十六國王等說法，欲滅時一切有情造惡業，故國王災難競起，日月星變，水火雨雹，賊盜饑疫，兵戈鬼神，等種種災異。說救護法國王眷屬百官百姓，皆當受持般若，七難即滅，皆得安樂。佛說菩薩行位五忍、十五地等法，廣如本經。

《摩訶般若波羅蜜大明咒》一卷，鳩摩羅什譯。

《般若波羅蜜多心經》一卷，唐元奘譯。

右二經同本異譯，于六百卷《大般若》中，此為要略。若受持讀誦，有殊勝功德，菩提不遠。一切魔怨外道、毒藥蛇獸、諸惡鬼神、水火軍陣、刀箭風災不能為害。唐三藏法師到流沙，逢無量鬼神，醜惡凶猛，惟念《般若心經》，聲發即皆散滅。

《寶積部》

《大寶積經》一百二十卷。

右此經新舊重單合譯，其四十九會，合成一部。歷代譯者摘會別翻而不終部帙。唐南印度菩提流支翻譯二十六會三十九卷，並流支新譯二十三會八十一卷。舊譯者止勘，同編入，共成一部，列會如左。

第一《三律儀會》三卷。

右與舊《大方廣三戒經》同本異譯。從第一卷至第三卷，大迦葉問佛，若諸眾生求于佛法力無畏者，攝受何法而修行，增長成熟，諸如來道證，入菩提得不退轉。佛說，此經名《演說三戒》，亦名《說菩薩禁戒》亦名集《一切佛法在家出家菩薩修行法門》，成就退失菩提法，詳如本經。

第二《無邊莊嚴會》四卷。

右從第四至第七卷，無邊莊嚴菩薩為諸菩薩求一切智善巧地者，令得圓滿，不思議願及一生補處所有善根等，願佛開示如是法門。佛說，此經是無邊辯才，攝一切義善巧以門，由此能照了一切法，斷一切疑。

第三《密跡金剛力士會》七卷。

右從第八卷至第十四卷，密跡金剛說如來身口

心三祕密，目連欲窮佛聲邊際，過西方九十九恆河沙佛土，終不能得。其音常近不遠，應持菩薩過上方百億恆河沙佛土，欲見佛頂相，亦不能見。樓至如來于賢劫千佛中，最後成佛住壽，長遠所度弟子一切聖眾等，與九百九十九佛適等無異，不可限量。賢劫諸佛出世時，密跡常持金剛侍衛。其金剛杵擲于虛空，復立于地。帝釋目連盡其神力，皆不能動。密跡說是不可思議法。時菩薩天人無央，數發菩提心，得法眼淨，無生法忍。諸佛世界六返震動，大光明照十方無量佛土。

第四《淨居天子會》二卷。

右舊譯名《菩薩說夢經》，新改名《淨居天子會》，當第十五及十六卷。佛說諸菩薩修行，有夢中所見一百八相。

第五《無量壽如來會》二卷。

右與舊《無量清淨平等覺大阿羅陀無量壽經》等同本異譯。當第十七十八卷。《無量壽經》四十八，《願平等覺經朋》、《彌陀經》皆二十四願，文異理同。與《寶積經》第五《無量壽會》同本異譯，皆說極樂國勝妙彌陀，願力勸人往生。

第六《不動如來會》二卷。

右與舊《阿𨴟佛國經》等同本異譯。當第十九卷及二十卷。說妙喜世界，種種勝妙，不動佛行願功德。

第七《被甲莊嚴會》五卷。

右新譯從第二十一卷至第二十五卷。佛為無邊慧菩薩說，菩薩被大甲胄，乘于大乘，行于大道。持大法炬，放大法光，擊大法鼓，霔大法雨。此大菩提法，為諸眾生作大饒益。

第八《法界體性無分別會》二卷。

右與姚秦、童壽所譯《法界體性經》同本異譯。當第二十六卷至二十七卷。文殊師利說法界體性，無汙染淨，亦無向，得無解脫者，是心體性空，無有實從妄想，起非生住滅，無縛無脫，無向無得。是經如佛光明，一切普照。

第九《大乘十法會》一卷。

右與梁眾鎧所譯《大乘十法經》同本異譯。當第二十八卷。十法者，一信成就，二行成就，三性成就，四樂菩提心，五樂法，六觀正法行，七行法順法，八捨憍慢，九善解如來祕密之教，記聲聞得菩提。言我皆痛，言我老弊。問耆媻毉藥，逐諸外道，捔勝金搶馬麥，提媻宿怨，乞食空缽，木器合腹，謗等皆是善巧方便，為後世眾生利益，故十者心不希求，聲聞乘獨覺乘行是十法，名住大乘。此經能施一切眾生慧目，大乘菩薩所當，修學當得菩提。

第十《文殊師利普門會》一卷。

右與舊《普門品經》等同本異譯。當第二十九卷。佛說，普入不思議法門，色聲香味觸法，八部三塗貪瞋，癡善不善，有為無為，等二十八三昧，平等法門。若能受持，則為受持八萬四千法門。說是經時，七十二萬億那由他，諸天一百八十萬人等發菩提心，九萬二千菩薩得無生忍，天魔憂苦涕泣，如中毒箭。眾生聞是經決定，得不退轉空我境界。

第十一《出現光明會》五卷。

右新譯從第三十卷至第三十四卷。月光童子問佛，往昔修何等業，得此無量無邊種種色光明。佛為說如來，因地善根資糧，圓滿成就，相好光明等法門。

第十二《菩薩藏會》二十卷。

右從第三十五卷至第五十四卷，三藏法師自西域回首，譯出此經。初說王舍城五百長者問佛，觀何等相，棄捨家法，悟大菩提。佛言，我觀世間眾生，為十苦所逼，十惱害相，憎嫉入十種惡，見稠林為十種大毒箭所中，十不善道染汗纏縛。我以是等故捨家趣無上道，五百長者皆證阿羅漢。次說如來十種不思議法，一者如來身，二者音聲，三者智，四者光，五者戒定，六者神通，七者十力，八者四無畏，九者大悲，十者不共。佛法四無量心、六波羅蜜、三十七品法門、四諦、十二緣、四攝等法。檀波羅蜜中說過去善攝受如來，因地為紡績人日以一縷微線施佛願，未來世成等正覺。由此福故十五拘胝劫，不墮惡道，千反為輪王。帝釋累劫，奉事諸佛，致成菩提。精進波羅蜜中說過去熾然精進如來，因地修行，時于千歲中，不于彈指頃起睡眠及念欲樂心，不起稱量飲食鹹淡甘苦心，不觀授食人而是男是女。于樹下坐，不一仰觀樹相于千歲中，不曾起念論世間無益之語，起如是妙行，修如是道跡，勇猛精進，未曾休息。釋迦如來因地作天帝釋，于贍部洲大疾疫劫，化大身令病苦眾生割截身肉食，已病愈，以願力故隨割隨生，食其肉者，乃無一人墮于惡道，皆住三乘，得不退轉，有如是力，如是等微妙法門，不可具舉。佛言，欲疾證得菩提

者，當于如是大菩薩藏微妙法門，猛利殷重，讀誦修習，廣為他說。此是諸菩薩等聖珍寶藏，當勤修學，如我所證。

第十三《佛為阿難說處胎會》一卷。

右與舊《胞胎經》同本異譯。當第五十五卷。

第十四《佛說入胎藏會》二卷。

右唐舊譯，單大當第五十六卷及五十七卷。〈此入胎藏會本名佛，為難陀說《出家入胎經》，在根本說一切有部毗柰邪雜事第十一十二卷《三藏義淨析出》。別行〉說人受生入胎種種事，本同譯別。《入胎藏會經》初說佛種種方便化，難陀離欲出家事。經末說難陀往昔設浴供佛等，緣致金色身，具三十相，短佛四指，今得證果事。比舊經增多。

第十五《文殊師利授記會》三卷。

右與《文殊師利佛土嚴淨》同本異譯。從第五十八卷至第六十卷，說菩薩嚴淨佛土種種行願及普見如來佛剎種種勝妙功德。西方極樂世界莊嚴，如一滴水，普見佛剎莊嚴，如大海水。壽量眾會，不可思議。十方無量無邊佛剎中，一切如來皆是文殊之所勸教成就。

第十六《菩薩見實會》十六卷。

右從第六十一卷至第七十六卷，佛成道已還迦毗羅城，將化父王。時國人迎佛天龍八部，圍繞禮敬，佛現神通，說法授諸天人、非人及外道等菩提記。佛為淨飯王等說六界差別法門，地水火風空識界、十八界、一切法皆空，諸根如幻境界如夢。此法是一切菩薩之所修行，一切諸佛之所證得。次《四轉輪王品》說佛往昔為轉輪王，七寶具足，福力殊勝，與帝釋分座，以貪欲故從天墮沒。以不放逸，故于帝釋所亦無貪，著說是經。時淨飯王等七萬釋種得無生忍佛記，皆當往生無量壽佛國，後皆成佛。

第十七《富樓那會》三卷。

右舊譯本名《菩薩藏經》，亦名《大悲心經》，同本異譯。從第七十七卷至第七十九卷，說諸菩薩修行布施，精進忍辱，多聞修慈修喜等法，致不退轉。《大悲品》說佛昔因夜闇然兩臂照道，救失路諸賈客，為大畜身，以血肉施諸眾生，乃至一劫為大力王，以身分割施媻羅門。八萬四千歲中，為惡魔罵辱，心不瞋恨，亦不言。我有何罪，無量百千萬世割肉刺血，施諸眾生，如是種種行苦行。

第十八《護國菩薩會》二卷。

右當第八十卷至八十一卷。護國菩薩問佛，菩薩修行王等，于一切法增長功德，到究竟處而得自在，入一切智，佛為說清淨、無畏、喜捨、調伏、退墮、障道、繫縛等法，說佛昔因為國王王子，𧶜主女人及為鹿馬獅象龜猿雉兔等受種種身，捨施身命，利益眾生，求無上道。略說五十餘緣，次說無量壽釋迦阿𨴟佛昔為國王壬子，天神供養，諸佛本緣。

第十九《郁迦長者會》一卷。

右與《法鏡經》及《郁迦羅越問菩薩行經》等同本異譯。當第八十二卷。說在家種種過患功德，出家菩薩修行功德之法。

第二十《無盡伏藏會》二卷。

右新譯當第八十三卷至第八十四卷。說菩薩五種伏藏成就，殊勝功德，速證菩提。

第二十一《授幻師跋陀羅記會》一卷。

右與舊《幻士仁賢經》同本異譯。當第八十五卷。王舍城中幻士，以幻術變化諸佛及僧，供養心中，念悔欲得滅沒，所化莊嚴等以佛神力令不滅沒。七日佛言一切諸法如我之身，及大千世界皆如幻化，為跋陀羅說法授記。

第二十二《大神變會》二卷。

右新譯當第八十六卷及第八十七卷。說如來有大神變說法，教戒神通等事。後說商主天子，授記成佛。

第二十三《摩訶迦葉會》二卷。

右當第八十八卷及第八十九卷。說破戒、妄言、得果、貪著名利、嫉妒、瞋害種種罪相，教誡切至。

第二十四《優波羅會》一卷。

右與舊《決定毗尼經》同本異譯。當第九十卷。說菩薩聲聞戒律持犯，開遮輕重，盡護，不盡護種種差別等法。

第二十五《發勝志樂會》二卷。

右與舊《發覺淨心經》同本異譯。當第九十一卷及九十二卷。說初業菩薩業障闇鈍，好世話、睡眠、戲論、廣營眾務，貪著所不應為，忘失正念，行迷惑，捨由昔惡業，久墮地獄。故福慧微少，懺罪發願，後當得生彌陀佛國，當捨利養，當觀察憒鬧世，話睡眠，營務，戲論，各有二十種過失。

第二十六《善臂菩薩會》二卷。

右舊譯當第九十三卷及第九十四卷。佛說菩薩

當具足六波羅蜜法。

第二十七《善順菩薩會》一卷。

右當第九十五卷。此經與《須賴經》同本異譯，解在彼經。

第二十八《勤授長者會》一卷。

右當第九十六卷。佛為五百長者說發菩提心者，所應學、應住、應所修行法門，于身命、財、妻子、屋宅、飲食、車服、一切樂具應無所著，應觀此身無量過患四十四種可厭惡事。長者聞法得無生忍，授成佛記。

第二十九《優陀延王會》一卷。

右與舊《優填王經》同本異譯。當第九十七卷。〈新說《三經》、《互佛廣略》〉佛說酖著女色，欲染過患，苦切詳悉。

第三十《妙慧童女會》一卷，兼後。

右與舊兩譯《須摩提經》及流志先譯《妙慧童女經》同本異譯。當第九十八卷。從初至半，王舍城長者女名妙慧，年始八歲，問佛云何得端正身，得富貴身，得眷屬不壞，得蓮華座化，生佛前，從一佛土至一佛土，處世無怨，所言人信，離障清淨，能離諸魔，臨終諸佛現前。佛為說四十行童女，授成佛記，即變成男子。

第三十一《恆河上優婆夷會》。〈與前同卷。〉

右當第九十八卷。從半至末，說一切法如幻化，如虛空，心尚不可得，何況心所生法。一切法皆無所得，名真修梵行，往昔千佛亦于此處說如是法。

第三十二《無畏德菩薩會》一卷。

右與《阿闍世王女阿術達菩薩經》等同本異譯。當第九十九卷。無畏德年始十二，見聲聞不起、不迎、不問、不禮，王問之云，轉輪聖王迎小王不。帝釋迎餘天不。大海神禮河池神不。日月光神禮螢火不。如是等。廣說二乘，與大菩薩人種種差別，與舍利目連迦葉須菩提問答妙法，見佛即轉女身，受成佛記。

第三十三《無垢施菩薩應辯會》一卷。

右與《離垢施女經》及《得無垢女經》同本異譯。當第一百卷。波斯匿王女年始八歲，與夫聲聞迦葉、舍利弗等，本菩薩、文殊、觀音等問答法要。見佛問法，即轉女身，授成佛記。

第三十四《功德寶華敷菩薩會》。

右當第一百一卷。從初至半，說持誦十方，現在佛名，所得殊勝功德。

第三十五《善德天子會》。〈與前同卷。〉

右與流志先譯《文殊師利所說不思議佛境界經》同本異譯。當第一百一卷。從半至末，文殊演說諸佛不思議甚深境界。

第三十六《善住意天子會》四卷。

右與《如幻三昧經》及《聖善住意經》等同本異譯。從第一百二卷至第一百五卷。文殊放大光明，召集十方諸菩薩，眾不可計數。諸大弟子入四萬三昧而不能見，善住天子已曾，供養多佛，入深法忍，辯才無礙。文殊與俱見佛問法。是經說甚深法，不施不慳，不戒不犯，不忍不諍，不進不怠，不禪不亂，不智不愚，無凡夫無佛，不因緣不無緣等法門。過去已有七十四億𨚗由他，百千諸佛說此法。彌勒賢劫未來千佛亦尒，又欲度造逆罪菩薩，故文殊持劍逼佛，佛為說法，諸菩薩得無生法忍。

第三十七《阿闍世王子會》兼後三卷。

右與舊《太子刷護》、《太子和休》二經同本異譯。當第一百六卷。從初至半，刷護、和休王太子名也。問佛何因緣得端正蓮華化生，知宿命、相好、智慧、三昧，不生八難，生天上得六神通等。佛隨問演說，王子與俱來五百同友，授成佛記。

第三十八《大乘方便會》。

右與《慧上菩薩問大善權經》等同本異譯。從第一百六卷半至一百八卷。盡慧上菩薩問佛說，諸菩薩以一搏食施給一切眾生，一香一華供養十方佛，禮敬一佛即禮敬十方佛，如是等種種善權方便法門，以至八相成道，示現金搶馬麥，十餘殃事等，皆是如來善權方便，教化眾生。

第三十九《賢護長者會》二卷。

右舊譯本名《移識經》，新故名《賢護長者會》，從一百九至一百十卷。此二經本同譯別，賢護童真問佛，眾生有識如寶，在篋不顯，不知身謝識遷，如夢遷化，捨此受彼，獲當來報。受種種身，遷轉遷滅，往來苦樂等事。又大藥王子問佛識捨于身作何形像，佛為種種譬諭顯說。

第四十《淨信童女會》兼後二會同卷。

右當第一百一十一卷。初，波斯匿王女問佛菩薩正修行法，得堅固力、安住生死、成熟眾生、六度、四無量、五神通、化生諸佛前、轉女身、降魔、轉法輪等。佛為說此經。

第四十一《彌勒菩薩問八法會》。右本名《彌勒菩薩所問經》，與《大乘方等要慧經》同本異譯。當第一百一十一卷中，說不退轉菩薩，降伏魔怨，知一切法，于諸世間，心不疲倦，速成菩提等。

第四十二《彌勒菩薩所問會》。

右與舊《彌勒菩薩所問本願經》等同本異譯。當第一百一十二卷末，佛說彌勒以善權方便、安樂，行晝夜六時，禮佛懺悔，勸請諸佛，及願于來世人民無垢穢，奉行十善，時成佛。釋迦佛以身命布施，勇猛精進，願于五濁惡世，成佛度生。

第四十三《善明菩薩會》一卷。

右與《摩訶衍寶嚴佛》、《遺日摩尼寶》二經同本異譯。當第一百一十二卷，〈此舊《寶積經》有釋論四卷。〉佛說諸菩薩修行，求無上菩提增進，退失善惡，衺正種種行相，及有三十二法，得稱菩薩及說菩薩二乘差別，中道觀心等種種譬喻，真實沙門、像似沙門、諸善惡事，相教戒切，至種種法義，富備微妙。學佛者當常誦讀。

第四十四《寶梁聚會》二卷。

右當第一百一十三卷及一百一十四卷。佛說沙門善惡垢淨，梵非梵行種種事，相營事，比丘于三寶物中所不應作受諸罪，報住阿蘭，若乞食受糞埽衣等，教戒精切。此經名選擇一切法寶，亦名《安住聖種儀式》，亦名《寶聚》，亦名《寶藏》。

第四十五《無盡慧菩薩會》兼後二卷。

右當第一百一十五卷初，說十波羅蜜入十地先相等法。

第四十六《文殊說般若會》。

右與《大般若曼殊室利分》及眾鎧所譯《文殊般若》同本異譯，從第一百一十五卷中至一百一十六卷末，解在《文殊所說般若經》。

第四十七《寶髻菩薩會》二卷。

右亦名《菩薩淨行經》，與《大集寶髻品》及康僧會所出《菩薩淨行經》同本異譯。當第一百一十七卷及一百一十八卷。〈此《寶髻會》有釋論一卷。〉佛說六波羅蜜三十七菩提分法、菩薩淨行等。

第四十八《勝鬘夫人會》一卷。

右與舊《勝鬘師子吼》、《一乘大方便經》等同本異譯。當第一百一十九卷，勝鬘夫人，波斯匿王末利夫人之女，禮敬讚歎如來，真實功德。佛為授記，號普光如來。佛言此經成就無量無邊功德，一切聲聞緣覺，不能究竟，觀察知見。此經歎如來真實，第一義功德，大受大願，攝受正法，入一乘如來，藏法身空義及自性清淨心等義，分十五章，斷一切疑決，定了義，入一乘道。

第四十九《廣博仙人會》一卷。

右與舊《毗邪娑經》同本異譯。當第一百二十卷，毗邪媻五通仙人領眷屬五百仙人，勤修苦行，不食而齋，有光明名聞。問佛云，何布施死已得福；福在何處；有何形段；佛涅槃已供養塔等，誰為受者；得何福報。佛如所問，為說有三十三種垢染布施，不得果報，及說種種上施，若佛現在，若已滅後，供養得福無異。復有五種無上施，謂佛及僧及說法者及父母，復說生死轉識，及生諸天、欲樂、衰相等事。

《大方廣三戒經》三卷。

右與《寶積》第一《三律儀會》同本異譯，解在《寶積》第一會。

《無量清淨平等覺經》四卷，後漢譯。

《阿彌陀三邪三佛薩樓佛檀過度人道經》兩卷，吳譯。《無量壽佛經》兩卷，曹魏譯。

右三經譯文詳略小異，本一經也。

《阿𨴟佛國經》二卷。

右與《寶積經》第六《不動如來會》同本異譯，解在《寶積》。

《文殊佛土嚴淨經》二卷。

右與《寶積經》第十五《文殊授記會》本同譯別，解在《寶積》。

《大乘十法經》一卷。

右與《寶積》第九《大乘十法會》同本異譯，解在《寶積》。

《普門品經》一卷。

右與《寶積》第十《文殊師利普門會》同本異譯，解在《寶積》。

《胞胎經》一卷。

右與《寶積》第五、十五、五十六、五十七卷《胎藏會》本同譯別，解在《寶積》。

《法鏡經》二卷。

《郁迦羅越問菩薩行經》一卷。

右二經與《寶積》第十九《郁迦長者會》同本異譯，解在《寶積》。

《幻士仁賢經》一卷。〈或云《仁賢幻士經》。〉

右與《寶積》第二十一《授幻師記會》同本異譯，解在《寶積》。

《決定毘尼經》一卷。〈一名《破壞》一切《心識》。〉

右與《寶積》第二十四《優娑離會》同本異譯，解在《寶積》。

《發覺淨心經》二卷。

右與《寶積》第二十五《發勝志樂會》同本異譯，解在《寶積》。

《優填王經》一卷。

右與《寶積》第二十九《優陀延王會》同本異譯，解在《寶積》。

《須摩提經》一卷。〈亦直云《須摩經》。〉

《須摩提菩薩經》一卷。

右二經與《寶積》第三十《妙慧童女會》同本異譯，解在《寶積》。

《阿闍貰王女阿術達菩薩經》一卷。

右與《寶積》第三十二《無畏德會》同本異譯，解在《寶積》。

《離垢施女經》一卷，西晉法護譯。

《得無垢女經》一卷。〈或云《無垢女經》，一名《論義辨才法門》。〉

右二經與《寶積》第三十三《無垢施會》同本異譯，解在《寶積》。

《文殊師利所說不思議佛境界經》二卷。

右與《寶積》第三十五《善德天子會》同本異譯，解在《寶積》

《佛說如幻三昧經》二卷。

《聖善住意天子所問經》三卷。

右二經與《寶積》第三十六《善住意會》同本異譯，解在《寶積》。

《太子刷護經》一卷。

《太子和休經》一卷。

右二經與《寶積》第三十七《阿闍世王子會》本同譯別，解在《寶積》。

慧上《菩薩問大善權經》二卷。

右與《寶積》第三十八《大乘方便會》同本異譯，解在《寶積》。

《大乘顯識經》二卷，唐譯。

右與《寶積》第三十九《賢護長者會》同本異譯，解在《寶積》。

《大乘方等要慧經》一卷。

右與《寶積》第四十一《彌勒問八法會》同本異譯。《比八法會》甚略，解在《寶積》。

《彌勒菩薩所問本願經》一卷。

右與《寶積》第四十二《彌勒所問會》同本異譯，比後譯文不足，解在《寶積》。

《佛遺日摩尼寶經》一卷。〈亦名《遺日說般若經》。〉

《摩訶衍寶嚴經》一卷。〈亦名《大迦葉品》。〉

右二經與《寶積》第四十三《普明菩薩會》同本異譯，三經互有詳略。佛言此經所在，是為天下最妙之塔寺，若從法師聞，當敬法師如佛。若敬法師，供養奉持，必得無上道。命終之時，要見如來，當得身口意各十種。清淨恆沙國土，滿中七寶，供養恆沙。諸佛及弟子眾恆沙，劫一切施安，起七寶塔，不如受持誦讀此經，餘解在《寶積》。

勝鬘《獅子吼一乘大方便方廣經》一卷。〈亦直云《勝鬘經》。〉

右與《寶積》第四十八《勝鬘夫人會》同本異譯，解在《寶積》。

《毗耶娑問經》二卷。

右一經與《寶積》第四十九《廣博仙人會》同本異譯，解在《寶積》。