KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百五十四卷目錄

　僧部列傳三十

　　唐六

　　波頗　　　　　　　　　　　慧賾

　　慧淨　　　　　　　　　　　惠方

　　智命　　　　　　　　　　　元覽

　　法曠　　　　　　　　　　　紹闍棃〈附僧亡名〉

　　會通　　　　　　　　　　　道休

　　慧超　　　　　　　　　　　慧顯

　　道積〈附洪遠　僧恩　智曄〉寶瓊

　　善慧〈附慧達〉　　　　　　法誠

　　空藏　　　　　　　　　　　慧齡〈附智證〉

　　遺俗〈附元秀〉　　　　　　寶相〈附法達〉

神異典第一百五十四卷

僧部列傳三十

唐六

波頗

按《續高僧傳》：波羅頗迦羅密多羅。此言作明知識。或一云波頗此。云光智中天竺人也。本剎利王種姓剎利帝，十歲出家，隨師習學誦。《一洛叉》、《大乘經》可十萬偈。受具已後，便學律藏，薄通戒網，心樂禪思。又隨勝德修習定業，因循不捨經，十二年，末復南遊摩伽陀國那蘭陀寺。值戒賢論，師盛弘十七地，論因復聽採以此論中，兼明小教，又誦《一洛叉偈》小乘諸論。波頗識度通敏，器宇沖邃，博通內外，研精大小傳燈。教授同侶所推承。化門人般若因陀羅跋摩等學功樹勣，深達義網。今見領徒本國，匡化為彼王臣之所欽重。但以出家，釋子不滯一方，六月一移任。緣靡定承北狄，貪勇未識，義方法藉，人弘敢欲傳化。乃與道俗十人展轉北行，達西面可汗。葉護衙所以法訓，勗曾未浹，旬特為戎主深所信服。日給二十人，料旦夕祗奉同侶，道俗咸被珍遇生福，增敬日倍於前。武德九年高平王出使入蕃，因與相見。承此風化，將事東歸。而葉護君臣留戀不許，王即奏聞下敕徵入，乃與高平同來謁帝。以其年十二月達京，敕住興善寺。釋門英達莫不修造。自古教傳，詞旨有所未喻者，皆委其宗緒，括其同異。內計外執，指掌釋然。徵問相讎，披解無滯。乃上簡聞，蒙引內見。躬傳法理，無爽對揚。賜綵四十段，并宮禁新衲一領。所將五僧加料，供給重頻慰問，勞接殊倫。至三年三月，上以諸有非樂，物我皆空，眷言真要無過釋典，流通之極，豈尚翻傳，下詔所司搜揚碩德備經。三教者一十九人，於大興善創開傳，譯《沙門慧乘》等證義，沙門元謨等譯語，沙門慧賾、慧淨、慧明、法琳等綴文。又敕上柱國尚書，左僕射房元齡、散騎常侍太子詹事杜正倫，參助銓定光祿大夫，太府卿蕭璟，總知監護，百司供送。四事豐華，初譯《寶星經》後移勝光，又譯《般若燈大莊嚴論》合三部三十五卷。至六年冬，勘閱既周繕寫云畢。所司詳讀乃上聞奏，下敕各寫十部，散流海內。仍賜頗物百段餘，承譯僧有差束帛。又敕太子庶子李伯藥制序，波頗意在傳法，情望若絃。而當世盛德，自私諸己。有人云：頗僥倖。時譽取馳於後，故聚名達廢講經論斯未是弘通者。時有沙門靈佳卓犖，拔群妙通機。會對監護，使具述事理。云頗遠投東夏，情乖名利，欲使道流千載，聲震上古。昔苻姚兩代翻經學士，乃有三千。今大唐譯人不過二十，意在明德同證，信非徒說，後代昭奉無疑。於今耳識者，僉議攸同。後遂不行，時為太子染患，眾治無效，下敕迎頗入內。一百餘日，親問。承對不虧帝旨。疾既漸，降辭出本寺。賜綾帛等六十段，并及時服十具。頗誓傳法，化不憚艱危，遠度蔥河來歸震旦。經途所亙，四萬有餘。躬齎梵本望並翻盡，不言英彥有墜綸言。本志頹然，雅懷莫訴，因而構疾。自知不救，分散衣資。造諸淨業，端坐觀佛，遺表施身。下敕特聽，尋爾而卒於勝光寺，春秋六十有九。東宮下令給二十人轝屍，坐送至于山所。闍維既了，沙門元謨收拾餘骸為之起塔於勝光寺，在乘師塔東。即貞觀七年四月六日也。有識同嗟法輪，輟軫四年之譯三袠獻功，掩抑慧燈，望照惑累用茲弘道，未敢有聞。既而人喪，法崩。歸𠍴斯及伊，我東鄙匪咎西賢，悲夫。

慧賾

按《續高僧傳》：慧賾俗姓李，荊州江陵人。早悟非常神思鋒逸。九歲投本邑隱法師出家，隱體其精爽異倫，即度為沙彌。講授之暇，誨以幽奧，賾領牒元理，曾不再思。執卷誦文，紙盈四十。荊楚秀望，欽而美之。初從隱聽《涅槃》、《法華》，後別聽三論，皆剖析新奇、抗擬標會。開皇中年，住江陵寺大興法席，群師雲起，道俗以賾嘉績夙成。咸欲觀其器略，共請為法主。顧惟披導，有旨因而踐焉。甫年十二創開涅槃比事，吐詞義高，常伯論難，相繼辯答，泠然。少長莫不緘心，頌聲載路。荊州刺史宜龍公元壽聞其幼譽，警挺親駕謁焉。素倍前聞大相褒賞以事奏聞。云希世卓秀者也登即有詔令，本州備禮。所在供送既達，京輦殊蒙慰引。賜納僧伽棃并衣一襲，仍令住清禪寺。從容法侶，敦悅元儒，才藻屢揚，汲引無竭。預有衣冠士族皆來展造，門庭莫不讚其洽聞，博達機捷之謂也。末厭斯煩，梗思濟。清神乃從應禪師稟資心學，掩關兩載。情蹈諸門，遂語默於賢聖之間，談授於經緯之理。值隋氏云喪，法事淪亡，道闋當年情欣棲，靜以大業末歲移卜終南之高冠嶺。因巖構室，養素寧心，會唐運勃興，蒼生攸濟，賾不滯物我來從帝城。講誨，暫揚，傾都請道。武德年內釋侶云繁屢建法筵，皆程氣宇。時延興寺百座講《仁王經》，王公卿士並從盛集。沙門吉藏爰豎論宗聲辯天，臨貴賤傾目。賾纔施銳，責言清理詣思動幾神驚。越四部，駭心百辟。藏顧而歎曰：非惟論辯，難繼抑，亦銀鉤罕蹤。今上在藩親，觀論府深相結納。擬為師友。六使來召令赴別第，賾以生名殺身之累，由來有人退讓。餘詞一不聞命。及貞觀開譯，詔簡名僧，眾以文筆知名，兼又統詳論旨，乃任為翻論之筆。譯訖，奏聞。有敕賜帛百疋，衣服一具。賾又著《論序》列於卷首。所在傳寫，緘於經藏。以貞觀十年四月六日終於所住，春秋五十有七。葬於京郊之東列，隧立碑頌其芳德。太常博士褚亮為文，自賾之知道倫。等崇其辯機。時俗以擬慧乘，固為篤論，詞注難窮無施不遂。講《華嚴大品》，《涅槃大智》度攝大乘，及中百諸論皆詮釋章部，決滯有聞。又誦《涅槃》、《法華》竟文淳美，時為眾述清囀動神。又抽減什物，用寫藏經。尋閱纔止，便修虔奉善。導達眾首，舒暢物情，為諸文雄之所稱。敘特明古跡，遍曉書畫。京華士子屢陳真偽，皆資其口實，定其人世。文章詞體頗預能流，草隸筆工，名流臺府每有官供勝集。必召而處其中，公卿執紙請書填赴。賾隨紙賦筆，飛驟如風，藻蔚雄態，綺華豐富。故所在流著，耽玩極多。懸諸屏障，或銘《座右詠》集八卷行世。

慧淨

按《續高僧傳》：慧淨俗姓房氏，常山真定人也。家世儒宗，鄉邦稱美。淨即隋朝國子博士徽遠之猶子也。生知天挺，雅懷篇什，風格標峻，器宇沖邈。年在弱歲，早習丘墳，便曉文頌，榮冠閭里。十四出家，志業弘遠。日頌八千餘言，總持詞義罕有其比。遊聽講肆，諮質碩疑。徵究幽微，每臻元極。聽大智度及餘經部。神彩孤拔，見聞驚異。有志念論師，馳名東夏。時號窮小乘之巖穴也。乃從聽習雜心婆娑，學周兩遍。文義，精通根葉。搜求務括清致，由是嘉聲遠布，學徒欽屬。開皇之末，來儀帝城。屢折重關，更馳名譽。大業初歲，因尋古跡至于槐里，遇始平令楊宏，集諸道俗於智藏寺。欲令道士先開道經，於時法侶雖殷，無敢抗者。淨聞而謂曰：明府盛結四部，銓衡兩教。竊有未諭，請諮所疑何者，賓主之禮自有常倫，其猶冠屨不可顛倒。豈於佛寺而令道先，為主乎明府教義有序，請不墜績。令曰：有旨哉，幾誤。諸後即令僧居先座，得無辱矣。有道士于永通頗挾時譽，令懷所重，次立義。曰：有物混成先天地生，吾不知其名字之。曰：道令即命言申論。仍曰：法師必須詞理切對，不得犯平頭上尾於時，令冠平帽淨。因戲曰：貧道既不冠帽，寧犯平頭令。曰：若不犯平頭，當犯上尾。淨曰：貧道脫屣，昇座自可上而無尾。明府解巾冠帽可謂尾。而無頭令有靦容。淨因問通曰：有物混成為體一，故混為體異故混若體一，故混正混之時，已自成一。則一非道生，若體異故混未混之時已自成二，則二非一，起先生道冠餘列，請為稽疑。於是通遂茫然，忸怩無對。淨曰：先生既能開關，延敵正當，鼓怒餘勇。安得事如桃李，更生荊棘。仍顧令曰：明府既為道助，何以救之。令遂赧然，爾後頻有援救皆應。機偃仆罔，非覆軌。自爾大小雙玩，研味逾深注述之餘，尋繹無暇。卻掃閑室總略舊宗纘，述《雜心元文》為三十卷，包括群典，籠罩古今四遠英猷。皆參沉隱。末又以俱舍所譯，詞旨宏富，雖有陳跡未盡研求，乃無師獨悟。思擇名理為之文。疏三十餘卷，遂使經部妙義接紐。明時罽賓，正宗傳芳、季緒學士潁川庾初孫，請註《金剛般若》。乃為釋文舉義，蔚為盛作。窮真俗之教，源盡大乘之秘要。遐邇流布書寫誦，持文學詞林，傳諸心口。聲績相美，接肩恆聞。太常博士褚亮英藻清拔，名譽早聞。欽此芳猷為之序引。武德初歲時為三府官僚，上下咸集延興京城。大德競陳言，論有清禪法師立破空義聲，色奮發厲逸。當時相府記室，王敬業啟上。曰：登座法師義鋒難對，非紀國慧淨，無以挫其銳者。即令對論淨曰：今在英雄之側，廁龍象之間，奉對上人難為高論。雖然敢藉斂秋霜之威，布春雨之澤，使慧淨諮質小疑。令法師揄揚大慧。豈非佛法之盛哉。因問曰：未審破空，空有何破。答曰：以空破空，非以有破。難曰：執空為病，還以空破。是則執有，為病還。以有除覆，卻往還遂。無以解，貞觀二年新經既至，將事傳譯。下敕所司搜選名德，淨當斯集筆，受《大莊嚴論》詞旨深妙，曲盡梵言宗本既成。并纘文疏為三十卷。義冠古今，英聲藉甚，三藏法師對。僕射房元齡、鴻臚、唐儉、庶子杜正倫，于志寧撫淨背而歎曰：此乃東方菩薩也自非精爽，天拔何以致斯。言之極哉，甚為異域。見欽如此。至貞觀十年，本寺開講，王公宰輔才辯有聲者莫不畢集，時以為榮望也。京輔停輪盛言陳抗，皆稱機判，委綽有餘逸。黃巾蔡子晃、秦世英道門之秀，纔伸論擊因遂徵求，自覆義端，失其宗緒，淨乃安詞調引。晃等飲氣，而旋合坐解頤。貴識同美，爾後專當法匠。結眾敷弘，標放明穆聲懋。臺府梁國公房元齡求為法友，義結俗兄，晨夕參謁，躬盡虔敬，四事供給備展翹誠。淨體斯榮，問忘身為法，又撰《法華經纘述》十卷，勝鬘、仁王、般若、溫室盂蘭、盆上下生各出要纘，盛行於世並文義綺密。高彥推之，故其每有弘，通光揚佛日、緇素雲踊慶所。洽聞於時，大法廣弘充溢天壤頗，亦淨之功也。然末代所學庸淺者，多若不關外，則言無所措，如能摧伏，異道必以此學為初。每以一分之功，遊心文史，纘引成務，兼濟其神，而性慕風流，情寄仁厚，泛愛為心，忘己接物。舒寫言晤終日無疲。故使遠近聞風參請，填委皆應變接敘，神悅而歸。或筆賦緣情，觸興斯舉，留連旬日，動成文會。乃以貞觀十三年集諸宮臣，及三教學士於弘文殿。延淨開闡《法華》道士蔡晃講道論好獨秀，高宗下令遣與抗論。談柄暫撝，四坐驚懾。蔡晃等既是道門鋒領，屢逢挫拉，心聲俱靡。皇儲目矚，淨之神銳難加也。乃請為普光寺主，又令所司建講設齋，并請法師廣開義理。淨以寮寀，大集光榮。一旦非夫經力，何以致斯。乃創開《法華》，未陳大論，英達高勝擁萃，門筵故能接誘。元素撫承，學識傳詞馳論，大響嘉猷縱達清言，光前絕後。及貞觀十九年，更崇翻譯。所司簡約，又無聯類。下詔追赴，謝病乃止今。春秋六十有八，聲聞轉高，心疾時。動或停法雨暫有，登臨雲屯學館，義侶則掇其冠冕，文句則定其短長，詞彩則揭其精華，音韻則響其諧調，神氣高爽，足引懦夫。牆宇崇深彌開，廉士斯並。自敘而即，筆故不盡其纖。隱云也。

惠方

按《續高僧傳》：惠方姓趙，冀州信都棗強人。七八歲便思出俗，年九歲投蘇門淋落泉寺。居然靜志，眾侶怪其持高，遂授以九次十想，隨聞斂念，仍受此法。亟涉炎涼，隋文后崩，西京立寺，遠徵入住。厚禮供焉，而雅志不渝山林，綴想雖遇匠石，無緣運斤。舊所禪徒，虛懷鶴望。大業六年辭還，本寺門侶雲結請道如山。隋季不靜巖穴丘陵，移居汲郡之隆善寺。及皇運大昌，天下無事，又與門人修緝舊所。遂使松門石棟，巖室風窗並得，經營更新雲構。曾於廊下言及幽微，沙彌伏階密聽，空中聲曰：何忽沙彌在此伏聽。懼驚起，又被打擊。經宿乃甦，其感靈祥如此例也。以貞觀二十一年冬初終於所止。春秋九十有三。初未終前，忽有異香縈於巖室，氛氳三日。眾不測，恰終香歇。以其月十七日葬州北，十里圓岡之陽。

智命

按《續高僧傳》：智命俗姓鄭，名頲，榮陽人。族望清勝，文華曜世，詞鋒所指，罕有當之。初仕隋為羽騎尉班位斯薄，逃官流俗，備歷講會。餐寢法奧，就耕於寧州。大業初年，僕射楊素因事往彼，乃通名謁見，與語終日。素曰：觀卿風韻，殊非鄙俗。所懷乃廊廟偉器耳。且權抑忍辱，尋當徵召。及元德作貳，搜訪賢能，素遂拔之。對晤宣傳，應變不一。有令試以三百對語，一遍授之覆無遺漏。致大重敬，遷為中舍人，官至五品。及元德云薨，不仕於世。遊聽《三論》、《法華》，研味積年，愈深信篤。皇泰之初，越王即位。歷官至御史大夫，偽鄭開明，連任不改。深謀廣略，有國惟寄於斯時也。今上任總天策御兵西苑，李密鴟張蟻結，炰烋洛。汭世充，獨固一都，內外煎迫，上下同懼。頲弊斯紛梗，情慕出家。頻請鄭主為國修道，既不遂志，惟思剪剃。不累刑科，夜則潛讀方等諸經，晝則緝理公政。斯須不替經，四十日誦得《法華暢》滿胸襟。決心出俗，又勸婦氏歸宗釋教，言既切至，即依從之。更互剃髮，頲語妻曰：吾願滿矣，不死而生，當啟鄭主不宜爾也。便法服擎錫，徑至宮門云：鄭頲輒已出家，故來奉謁。世充不勝忿怒，下敕斬之。頲聞喜曰：吾願又滿矣。欣笑泰然行至洛濱，時唯旭旦，未合行決。頲曰：若為善知識者，早見過度。不爾尋應被放，不滿本懷。於時道俗圍繞勸引至暮。而頲厲色唱言：不許。因即斬之。尋有敕放，既所不救，舉朝惋恨。即偽鄭開明之初年也。初頲從吉藏法師聽講，有僧告曰：觀卿頭顱，額頷有富貴相，但以盻睞。後顧恐不得其終。頲曰：豈非傷死耶。必如所相，乃是本願。嘗見諸死者，疾甚危弱，心不自安，紛擾不定，便就後世生死終一期也。定不能免，何如發正願。緣勝境。心力堅明，不有馳散。刀落命終，神爽自在，豈不善乎。故頲之臨刑遍禮十方，口詠般若索筆題詩曰：幻生還幻滅，大幻莫過身。安心自有處，求人無有人。與諸知故別，已合眼。少時曰：可下刀矣。尋聲斬之。面貌熙怡有逾，恆日妻為比丘尼，見住洛州寺也。

元覽

按《續高僧傳》：元覽姓李，趙州房子人。昆季五人，覽最處其末。伯父任蒲州萬泉令，久而無子，養之若親。年十三心慕出家，深見俗過。遂逃迸山谷，北達汾州超禪師所，見其言情博遠即而出家。令既失之，遣人羅捕。雖復藏竄，不免捉獲。口云身屬伯耳，心屬諸佛。終無俗志，願深照也。伯乃愍而放之。貞觀年初入京蒙度，配名弘福，常樂禪誦，禮悔為業。每語法屬曰：雖同恆業，而誓欲捨身。至貞觀十八年四月初，脫諸衣服總作一襆，付本寺僧。唯著一覆單衣，密去。至京東渭陰洪陂坊側，且臨渭水稱念禮訖，投身瀅中。眾人接出，覽告眾曰：吾誓捨身命，久矣。意欲仰學大士，難捨能捨。諸經正行，幸勿固遮。兩妨其業。眾悟意，故乃從之。即又入水，合掌稱十方佛，廣發弘願。已投於旋渦中，三日後，其屍方出。村人接之起塔。本寺怪其不歸，顧問無處。便開衣襆乃見遺文云：敬白十方三世諸佛，弟子元覽自出家來，一十二夏雖霑僧數，大業未成。今欲修行檀波羅蜜如薩埵，投身尸毘，割股魚王肉山，經文具載，請從前聖，敢附後塵。衣服眾具任依佛教。臨終之人多不周委。同學等見其遺文，方往尋究云。

法曠

按《續高僧傳》：法曠姓駱，雍州咸陽人。少有異節，偏愛儒素，後聽弘善寺榮師大論。榮即周世，道安之弟子也。創染元業，便悟非常資。學之勤，不出門院。年十六講解前論，道穆京華，酬答泠然。無替元理，專修念定。無涉時，方《無量壽經》，世稱難誦曠聞，試尋。一日兩卷，文言闇了。故其誦持，罕有加者。自爾藏經披讀，以為恆任。文理所指，問無不知。顧諸布薩人多說，欲乃自勵心力，立誦千遍。數旬之間，便得滿願。性樂儉約，不尚華靡。故其房中無有氈席，滿院種莎用擬隨坐，頭陀行也。勖戒門人，唯存離著。以末代根，機隨塵生，染故也。年登知命，便但三衣。瓶缽以外，一無受畜。卓然正色，凜潔風霜。人有與語惟言離著。至時分衛一食而已，每曰：余唯生死滯著，無始輪迴。生厭者希死。厭又少，常懷怏怏，欲試捨之。以貞觀七年二月二十一日，入終南山。在巖谷內四十里許脫衣掛樹，以刀自刎。既獨自殞，無由知處。諸識故等，至八月中方始訪得其遺身云。

紹闍棃

按《續高僧傳》：紹闍棃者，梓州元武人也。俗姓蒲氏，未出家前山行見一大蟲。甚瘦。又將一子于澗中取蝦子，蝦子又不可得。紹乃歎曰：此蟲應在深山，今乃出路，饑渴甚矣。等是一死，不如充此饑渴。乃脫衣往臥蟲前，蟲乃避去。後方出家。唯誦經行道而已，更無異行。大業之初，汝州界蟲暴非常，三五十人持杖不敢獨行。害人既多，紹乃往到其處，立茅苫而坐。蟲並遠去，道路清夷。年一百九歲乃見疾，謂弟子曰：我欲露屍乞諸蟲鳥，而彪嫌我身。生尚不食，豈死能嘗。可焚之無餘燼。弟子等不忍依其言，乃露屍。月餘鳥獸不犯，乃收葬之。又近有汾州大乘寺僧亡，名者常厭生死，濁世難度。誓必捨身，先節食服香，至期道俗通集，香花旛蓋列衛，而往西山。子夏學巖面西斂容，眾唱善哉，咸送隨喜。乃放身懸壑，至地起坐。及眾就視方知已逝。博訪遺身其類甚眾，且隨疏出示，為一例餘者蓋闕。

會通

按《續高僧傳》：會通雍州萬年御宿川人。少欣道檢，遊泊林泉，苦節戒行，是其願習。投終南豹林谷，潛隱綜業，讀《法華經》至藥王品便欣厭捨私，集柴木誓必行之。以貞觀末年，靜夜林中積薪為窟，誦至藥王便令下火，風驚燄發煙火俱盛，卓爾跏坐，聲誦如故。尋爾西南有大白光流入火聚，身方偃仆。至曉身火俱滅，乃收其遺骨，為起白塔勒銘存焉。

道休

按《續高僧傳》：道休未詳氏族，住雍州新豐，福緣寺。常以頭陀為業。在寺南驪山幽谷結草為庵，一坐七日乃出，其定執缽，持錫出山乞食，飯缽滿已隨處而食，還來庵所。七日為期，初無替廢。所以村墅有信剋日，至山路首迎逆。而休歡笑先言，卑詞問訊行說禁戒，誨以慈善。諸俗待其食已，從受歸戒。送入山門，然後乃返。積四十餘載。貞觀三年夏內，依期不出。就庵看之，端拱而卒。眾謂入定，於傍宿守，乃經信宿，迫而察之，方知氣盡。跏坐不腐，儼若生焉。仍就而掩扉外，加棘刺恐蟲傷也。四年冬首，余往觀焉，山北村人接還。村內為起廟舍安置。厥形雖皮枯骨連，而容色不改，跏坐如故。乃於其上加漆布焉。然休出家以來，常但三衣，不服繒纊，以傷生也。又所著布衣積有年稔，塵朽零破，見者寒心。時屬嚴寒，忽然呻噤，即脫三衣露背而坐。冷厲難耐，便取一重披之。遂便覺暖。自誡勸曰：汝亦易誑，前後俱冷，俱是一衣。如何易奪遂覺暖也。汝不可信，當為汝師。或時欲補衣，以布相著。欲加縫綴，即便入定。後出之時，收而乞食。斯季世以死要生業道者，罕有蹤也。余曾參翻譯，親問西域諸僧，皆以布氈為袈裟，都無繒絹。縱用以為餘衣不得加受持也。其龜茲于遁諸國，見今養蠶唯擬取綿，亦不殺害。故知休之慈救，與衡嶽同風。前已廣彰，恐迷重舉，自餘服翫，安可言矣。

慧超

按《續高僧傳》：慧超姓沈氏，丹陽建康人。稟懷溫裕立性懷仁。弱齡厭俗，自出家。後誦《法華經》，聞光州大蘇山慧思禪師獨悟一乘，善明三觀，與天台智者仙城命公篤志，幽尋積年。請業行優，智遠德冠時，賢思對眾命曰：超之神府，得忍人也。及遊衡嶺，復與同途留誦經，停亟移歲序。自隋初廓定北入嵩高，餌藥坐禪，冀言終老。隋太子勇召集名德，總會帝城。以超業行不群，特留供養。而恭慎凝攝，不顧世華，及勇廢免一無所涉。晚移定水，高振德音，道俗歸宗仰其戒範。會淨業法師卜居藍谷之悟真寺，欽超有道，躬事邀迎共隱八年。倍勤三慧，及大業承運。禪定初基，爰發詔書廷入行道。屢辭砭疾，後許還山。德感物情，頗存汲引。於時貴望一縣官民莫不委質，投誠請傳香德。并為經始，伽藍繼綜羞粒。大唐伊始，榮重於前京邑。名僧慧因、保恭等情慕隱淪，咸就栖止蔭松偃石，論詳道義。皆曰：斯誠出要，樂也。後臥疾，少時弟子跪問。答曰：吾之常也，長生不欣，夕死不慼。乃面西正坐，云第一義空清淨智觀言。如入定奄，遂長往。春秋七十有七，即武德五年十二月六日也。露骸松石一月餘日，顏色不變。天策上將聞稱，希有遣人就視，端拱如生。自超九歲，入道即誦《法華》五十餘年，萬有餘遍。感靈獲瑞不可勝言，弟子法成等為建白塔於寺之北峰焉。

慧顯

按《續高僧傳》：慧顯伯濟國人也。少出家苦心精專以誦《法華》為業，祈福請願所遂者多聞。講三論，便從聽受。法一染，神彌增其緒。初住本國北部修德寺，有眾則講，無便清誦。四遠聞風造山，諠接，便往南方達挐山。山極深險，重隒巖固，縱有往展，登陟艱危顯。靜坐其中，專業如故，遂終於彼。同學舁屍，置石窟中，虎噉身骨並盡。惟餘髏舌存焉，經於三周其舌彌赤紅柔軟，勝常過後，方變紫鞭如石。道俗怪而敬焉，俱緘閉於石塔。時年五十有八。即貞觀之初年也。

道積〈附洪遠　僧恩　智曄〉

按《續高僧傳》：道積蜀人，住益州福感寺。誦通涅槃，生常恒業，凡有宣述，必洗滌身穢，淨衣法坐，然後開之。立性沉審，慈仁總務。諸有癘疾洞爛者，其氣彌復，鬱勃，眾咸掩鼻。而積與之供給，身心無貳。或同器食或為補浣。時有問者，積云：清淨、臭處、心憎愛也。吾豈一其神慮耶。寄此陶練耳。皆慕其為行也，而患己不能及之。以貞觀初年五月終於住寺，春秋七十餘矣。時屬炎夏，而不腐臭。經停百日，跏坐如初。莫不嗟，尚乃就加漆布興敬巴蜀。京邑諸僧受誦《涅槃》其例非少。又有沙門洪遠僧恩並誦《涅槃》皂素迴向，遠志尚敦，慤情捐名利，徵入會昌，隆禮供給。恩道心清肅成節。動人弘福禪定兩以崇德，而卑牧自處蒙俗罕知時弘福寺有沙門智曄者，本族江表。隋朝徵入深樂法華鎮，恆抄寫。所得外利即用雇人。前後出本二千餘部。身恒自勵，日寫五張。年事乃秋，斯業無怠。今總寺任彌勤，恒業年七十餘矣。

寶瓊

按《續高僧傳》：寶瓊馬氏，益州綿竹人。少年出家，清貞儉素，讀誦大品。兩日一遍為常途業，歷遊邑落。無他方術，但勸信向尊敬佛法。晚移州治，住福壽寺率勵坊郭義邑為先，每結一邑，必三十人合誦大品。人別一卷，月營齋集，各依次誦。如此義邑乃盈千計，四遠聞者皆蒙造款。瓊乘機授化，望風靡服。而卑弱自持，先人後德行遇耆宿下道相避，言問酬對怡聲謙敬，斯實量也。不媚於時，本邑連比什邡諸縣，並是道民。尢不奉佛僧，有投寄無容施者。致使老幼之徒於沙門像不識者眾，瓊雖桑梓，習俗難改。徒有開悟莫之能受。李氏諸族正作道會，邀瓊赴之來，既後至不禮而坐，僉謂不禮天尊非法也。瓊曰：邪正道殊，所事各異，天尚不禮，何況老君。眾議紜紜，頗相陵侮。瓊曰：吾禮非所禮，恐貽辱也。遂禮一拜，道像并座動搖不安。又禮一拜，連座返倒，摧殘在地。道民相視謂是風鼓，競來周正。瓊曰：斯吾所為，勿妄怨也。初未之信，既安又禮，依前崩倒。合眾驚懼，舉堂禮瓊，一時迴信從受歸戒。傍縣道黨相將歎訝，咸復奉法。時既創開釋化皆受菩薩戒焉。縣令高達者，素有誠敬，承風敷道更於州寺召僧弘講闔境，傾味自此而繁。以貞觀八年終於所住。

善慧〈附慧達〉

按《續高僧傳》：善慧姓荀氏，河內溫人。博通群籍，統括文義，逮於九章律曆，七曜盈虛，皆吞若胸中指掌符會。乃深惟世務，終墜泥塗。遂解褐抽簪，創歸僧伍。初在徐州之彭城寺誦《法華經》聽采攝論時，遭寇蕩兵食交侵。而慧抱饑，自勵，奉法無殆。洗穢，護淨彌隆。恒日但以邊邑，寡學文字，紕繆至於音詁，眾議紛然。雖復俗語時通，而慧意存雅正。周訪明悟，還同昔。疑乃以大業末齡，負錫西入，屢逢群盜，衣裳掠盡。但有敝布自遮，猶執破瓶常充淨用。既達關口，素闕繻文遂即正念直前，從門而度。於時中，表列刃，曾無遮止。孟冬十月初達京師，值沙門吉藏正講《法華深》副本圖，即依聽受，形服鄙惡，眾不納之。乃掃雪藉地，單裙襯坐，都講纔唱傾耳詞句擬定經文。藏既闡揚勇心承習望，通理義，由情存兩得不暇。忍寒歡笑熙熙如賈獲寶。竟冬常爾，眾方美之問以詞旨，片無遺忘。乃以聞法同屬禪定寺沙門，法喜便脫衣迎之。引至房中智觀無濫，慧又師喜兩振芳規。武德初年，隨住藍田之津梁寺，俗本驪戎互相梗戾，率獎陶化，十室而九。然而性愛英賢，樂相延。致自西自東，百有餘里，名林勝地，皆建禪坊。所以逃逸之儔賴其安堵。以貞觀九年正月，終於驪山之陽涼泉精舍。春秋四十九。初慧棄擲俗，典莅此元，模言不重涉，專心道業。省言節食佩律懷仁，迎頓客旅，雅重經教。其有未曾覿者，要必親覽。若值行要，累日誦持，以為熏習之基也。時太原沙門慧達者，亦誦《法華》五千餘遍，行坐威儀，其聲不輟。偏存物命，直視低目。地有蟲豸，必迴身而避，不敢跨越。有問答曰：斯之與吾生死不定，將不先成正覺，安可妄輕之耶。以貞觀八年四月跏坐而終，人謂入定，停於五宿，既已長逝。又不臭腐，乃合床內於窟中。

法誠

按《續高僧傳》：法誠姓樊氏，雍州萬年人。童小出家，止藍田王效寺，事沙門僧弘和。弘和亦鄉族所推奉之比聖，嘗有人欲害，夜往其房，見門內猛火，騰燄斗帳，遂即退悔。性飲清泉，潔清故也。人或弄之，密以羊骨沉水，和素不知，飲便嘔吐。其冥感潛識為若此矣。誠奉佩訓勗，誦法華經，以為恆任。又謁禪林寺相禪師詢於定行。而德茂時，宗學優眾仰，晚住雲華綱理僧鎮。而隋文欽德，請遵戒範，乃陳表固辭，薄言抗禮。遂負笈長驅，歷遊名嶽。追蹤勝友，咸承志道。因見超公隱居幽靜，乃結心期棲遲藍谷處。既局狹，纔止一床。旋轉經行，恐顛深壑，便划跡開林，扳雲附景，茅茨葺宇，甕牖疏簷，情事相依欣然符合，今所謂悟真寺也。法華三昧翹心奉行，澡沐中表溫恭，朝夕夢感普賢勸書大教。誠曰：大教大乘也，諸佛智慧所謂般若。於即入淨行道，重惠匠人，書八部《般若香臺寶軸》莊嚴成就，又於寺南橫嶺造《華嚴堂》垔山闐谷，列棟開甍。前對重巒，右臨斜谷，吐納雲霧，下瞰雷霆。余曾遊焉，實奇觀也。又竭其精志，書寫《受持弘文學》。士張靜者，時號筆工，罕有加勝。乃請至山舍，令受齋戒，潔淨自修，口含香汁。身被新服。然靜長途寫經不盈五十，誠料其見纔，兩紙酬直五百，靜利其貨竭力寫之。終部已來，誠恆每日燒香供養在其案前，點畫之間，心緣目睹，略無遺漏。故其剋心鑽注。時感異鳥，形色希世飛入堂中徘徊鼓舞，下至經案，復上香爐。攝靜住觀，自然馴狎久之翔逝。明年經了，將事興慶。鳥又飛來如前馴擾，鳴唳哀亮。貞觀初年造畫千，佛鳥又飛來登止匠背，後營齋供，慶諸經像。日次中，時怪其不至。誠顧山岑曰：鳥既不至，吾誠無感也。將不嫌諸穢行致有此徵。言已，欻然飛來，旋還鳴囀，入香水中奮迅而浴，中後便逝。前後如此者，非復可述。靜素善翰墨。鄉曲所推。山路巖崖勒諸經偈，皆其筆也。手寫《法華》正當露地，因事化行未營收舉。屬洪雨滂注，溝澗波飛，走往看之，而合案並乾，餘便流潦。嘗卻偃橫，松遂落懸溜，未至下澗，不覺已登高岸無損一毛。又青泥坊側有古佛龕，周氏瘞藏今猶未出。誠夜夢其處大有尊形，既覺往開。恰獲龕像，年月積久，並悉剝壞。就而修理，道俗稱善。斯並冥衛之功。自誠開發，至貞觀十四年夏末日忽感餘疾。自知即世願生兜率，索水浴訖。又索絡轝傍，自檢校不許榮厚。恰至月末明相將現，無故語曰：欲來但入未暇。絃歌顧侍人曰：吾聞諸行無常，生滅不住，九品往生，此言驗矣。今有童子相迎久在門外，吾今去世。爾等佛有正戒，無得有虧。後致悔也。言已，口出光明照於楹內，又聞異香苾芬而至。但見端坐儼思，不覺其神已逝。時年七十有八，然誠之誦習也，一夏《法華》料五百遍餘，日讀誦兼而行之。猶獲兩遍，縱有人客要，須與語者，非經部度中不他言。略計十年之勤，萬有餘遍。

空藏

按《續高僧傳》：空藏俗姓王氏。先祖晉陽，今在雍州之新豐焉。母初孕日，自然不食酒肉五辛，時以同塵身子，故密加異之。既誕育後，靈鑒日陳，情用高遠。讀誦經論，思存拔濟。至年十九同佛出家，既唯一己。二親留礙，乃於父前以身四布，七日不起。恐其命絕，方從所願。即辭向藍田負兒山中，私自剃落。初齎麪六斗，擬作月糧，日噉二升，三年不盡。屢感神鼎，自然而至。由是增其禪誦，晨宵無輟。後依止判法師住龍池寺，欽重經論，日誦萬言。前後總計三百餘卷，三論涅槃，探窮巖穴。大業之始，以藏名稱唯遠，道俗所聞，下敕徵延入住禪定。唐運既興，崇繕法宇。有敕於金城坊建會昌寺，并請大德十八人，度僧五十人永用。住持以藏行德夙彰，又請住焉。供事彌隆，極光恒度。而性樂山水，志存清曠。每年仲春遊浪林阜，行次玉泉遂有終焉之思。居止載紀，眾聚如山，說導不疲，開悟愈廣。後為亢旱，經時山泉乃竭。合寺僧眾咸以驚嗟，藏乃至心祈請，其泉應時還復。遠近道俗動色相歡，兼又弘操嶽峙器局，川停不擾，榮利不懷，寵辱濟度，群有不略，寸陰乃鈔。摘眾經大乘要句以為卷軸紙別五經三經卷部、三十五，十總有十卷。每講開務極增成學，聞義兩持偏無迷忘，夏分常行方等懺法。賢劫千佛，日禮一遍，常坐不臥垂。二十年翹勤專注，難加係跡。以貞觀十六年，五月十二日終於會昌。春秋七十有四，遺身於龍池寺側，收骨起塔。觀其誦讀之富，振古罕儔，視其髏骨兩耳通明，頂有雙孔，眼眶含竅各有三焉。弟子等追惟永往樹碑於會昌寺中。金紫光祿大夫衛尉卿于志寧，為文云。

慧齡〈附智證〉

按《續高僧傳》：慧齡姓蕭氏，今特進宋公瑀之兄子也，父仕隋為梁公祖，即梁明帝矣。性度恢簡，志用沖粹。姑即隋煬帝之后也。自幼及長，恒在宮闕。慕樂超世，無因自達。年既冠成，帝乃尚以秦孝王女為妻，非其願也。事不獲，已時行伉儷，及妻終後方遂夙心，以鄭氏東都預茲剃落。及武德初歲，方還京輦住莊嚴寺，廣聽眾部，而以攝論為心。頗懷篇什，尢能草隸，隨筆所被用為模楷。故經題寺額，咸推仰之。兄鈞任東宮中舍，文才之舉，朝廷攸屬。每歲春秋，相攜巖岫觸興題篇連句同韻。時以為難兄弟也。又弟智證出家，同住。即宋公之兄，太府卿之子也。略榮位之好欣懷道，業勤，勤自課無擇。昏曉，證與兄鈞相次而卒，以家世信奉，偏弘《法華》，同族尊卑咸所成誦，故蕭氏法華皂素稱富。特進《撰疏總集》十有餘卷，採掇菁華，糅以胸臆。勒成命氏常自敷弘，時召京輦名僧指摘瑕累，或集親屬僧尼數將二十，給惠以時。四事無怠，故封祿所及唯存。通濟太府情存好善，讀誦為先。從生至終誦盈萬遍，雇人抄寫總有千部。每日朝參，必使儐者執經在前。至於公事微隙，便就轉讀，朝伍仰屬以為絕倫。自釋化束，傳流味彌遠。承受讀誦世罕，伊人蕭氏一門，可為天下模楷耳。

遺俗〈附元秀〉

按《續高僧傳》：遺俗不知何許人，以唐運初開，遊止雍州醴泉縣，南美泉鄉，湯陸。家居常供養清儉寡欲，唯誦法華為業，晝夜相持，乃數千遍。以貞觀初，因疾將終，遺囑友人慧廓曰：比雖誦經意望靈驗，以生蒙俗信。向之善若身，死後不須露骸。埋之十載可為發出，舌根必爛知無受持。若猶存在，當告道俗為起一塔，以示感靈。言訖而終，遂依埋葬。至貞觀十一年，廓與諸知故就墓發之，身肉都消唯舌不朽。一縣士女咸共仰戴，誦持之流又倍恒度。乃函盛其舌，於湯陸村北甘谷南崖為建磚塔，識者尊嚴彌隆，信敬誦讀更甚。又京城西南豐谷鄉。福水南史村。史呵擔者，少懷善念，常誦《法華》，行安樂行，悲忍在意，不乘畜產，虛約為心名霑令。史往還京省以習誦相，仍恐路逢相識人事暄涼，便廢所誦。故其所行必小徑左道，低氣怡顏，緣念相續，初不告倦。及終之時感異，香氣充於鄉曲。親疏同怪，遂埋殯之。後十年妻亡，乃發屍出，舌相鮮明餘並朽盡。乃別標顯葬。又黃州濟華寺僧元秀者，性清慎溫恭為志，常誦《法華》。每感徵異，未以為怪。時屬炎暑，同友逐涼，遣召秀來，欲有談笑。既至房前，但見羽衛嚴肅，人馬偉大，怖而返告。同往共觀如初不異，轉至後門其徒彌盛。上望空中填塞無際，多乘象馬類雜鬼神，乃知其感通也。置而卻返，明晨慚謝，朋從遂絕。秀專斯業，隋末終寺。

寶相〈附法達〉

按《續高僧傳》：寶相姓馬，雍州長安人。十九歲出家，清貞棲德，住羅漢寺。專聽攝論，深惟妄識之難伏也，無時不諠。及入禪坊頭陀自靜六時，禮悔四十餘年。夜自篤課，誦阿彌陀經七遍，念佛名六萬遍。晝讀藏經，初無散舍，後專讀《涅槃》一千八十遍，兼誦《金剛般若經》終於即世。然身絕患惱，休健翕習，冷食粗衣隨得便服，情無憚苦。又志存正業，翹注晨宵，蚤虱流身不暇觀採。遇患將極，念誦無捨。剋至大期，累囑道俗以念佛為先，西方相待，勿虛度世。又囑當燒散吾屍不勞銘塔，用塵庸俗。言訖而逝，年八十三，六十二夏。不畜長財，無勞僧法。又同寺僧法達者，以誠素見稱。供䞋之直用，寫《華嚴八部般若》，燒香自讀一百餘遍。而生常清潔，不畜門人，單己自怡。食無餘粒斯亦輕清之高士也。年登七十，便齎所讀經贈同行者，但捧《勝天王》一部以為終老。即擲功名，趣雲陽巖中，擁緣送死。經於四載，遂卒彼山云。