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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百六十七卷目錄

　僧部列傳四十三

　　唐十九

　　藏用　　　　　　　　真乘

　　道標　　　　　　　　曇清

　　圓照　　　　　　　　自在〈附一缽和尚　南印〉

　　無業　　　　　　　　如會

　　天然　　　　　　　　太毓

　　曇藏〈附靈彖　超岸〉無等

　　明覺　　　　　　　　圓修

　　普願　　　　　　　　曇晟

　　甄公　　　　　　　　藏廙

　　大安　　　　　　　　慶諸〈附洪諲〉

　　道膺　　　　　　　　有緣

　　義存　　　　　　　　惟慤〈附慧震　弘沇〉

　　懷感　　　　　　　　法海

　　慧苑　　　　　　　　智威〈附慧威〉

神異典第一百六十七卷

僧部列傳四十三

唐十九

藏用

按《宋高僧傳》：藏用，不詳何許人也。從其拔俗，依棲嵩山空公為師，及乎年當應法，即於汾川炬律師所受上品形俱，法登詣洛中業，公講肆研覈律文，循其奧妙，無所不臻，洎聞有禪，觀之學，遂登廬陟霍涉漢泛湘，望雙峰之叢林。又歸開法京輦道，既精粹訓，且均敷藹然，為物楷模，嚮風宗重當。建中中已全三十許臘，尋應詔充臨壇首席，相繼度弟子越多，及居東城化塔，乃代宗之邸第也，推用主其綱任苾芻至息慈，皆遵畏愛焉，席熊延客揮麈開談指衡山石也，有以識前身傳曹谿缽也，有以知後際是以門多長者之轍，室滿度人之籌，益物良深，坐鎮雅俗。貞元中左司正郎王鋗南臺崔公繼和之，如是數公將議標題兵部正郎程浩作都序，職方正郎知制誥吳通微書之，四年戊辰歲也用，公長於律學急護任持為上都之表則也。

真乘

按《宋高僧傳》：真乘姓沈氏，德清人也。厥父元望舉孝廉調兗州司馬，母氏妊乘有神光，異氣之祥，識者言沈氏必大其閥閱，暨誕生也，瓌偉長與宗族諸子，雜處若群，草中之琪樹焉，總丱之後，司馬以文學喻之令修官業，且愀然如有不得已之色，居處玩戲則以佛像班布，父觀其宿習果請出家，屬顏魯公許試經得度，時已暗誦五百紙，比令口諷一無差跌，大見褒異，落髮配住八聖道寺得戒，後於通元寺常進師所綜習毗尼，進公見其俊邁也，誡同門曰：乘雖少齡不可以伯仲齒之，後西上京師雲華寺學法華天台疏義，大著聲望，又章信寺眾僧辟其講發醉千日者，一聽而自醒，迷終身者暫聞而永悟經宗律，柄兼講無虧藉甚緇行，烜赫京邑。貞元十一年功德使梁大夫以德宗亟幸安國寺，奏乘移隸以備應對充供奉大德數焉，時本師無滯，亦以道業實蒙恩渥，奏舉乘為國祈福無滯，忽夢乘捧一白蓮華南去，無何乘果疾乞歸，田閭敕允既還鄉里，本郡守李公錡田公敦浙東率薛公戒，或踵門而勸登法座，或馳簡而延莅戒壇乘迫以法緣，悉所勉強以是八為律學，座主四為臨壇，正員凡訓授度人，或巾屨結緣，一無所受，遊五臺山禮文殊聖容所見，瑞相不可勝言，後在護國寺禮佛名經一百周，懺法之餘，撰《法華經解疏記》十卷。以元和十五年冬十月示疾而終，于本寺乘精於律法長於演說，以長慶二年十月十三日焚身於韶村，西隅遵遺命也，萬年縣尉王甄為碑述德焉。

道標

按《宋高僧傳》：道標，富陽人也，俗姓秦氏。其遠祖與嬴同姓世，為汧隴大族，及晉東渡衣冠，隨之，後為杭人也。其高曾至王父皆沿以儒素不甘為吏，故州里尊奉之標，生則孤明，長而深趣，老而堅固，蓋良善之，因有自來矣，年七歲時神清氣茂，不雜凡童，倏有大沙門手摩其頂曰：此孺子目秀如青蓮，得非我釋氏之威鳳乎。苟能捨家必有善，稱不然乘雲霓薄天漢，吾不可得而知也。父允其請，遂為靈隱山白雲峰海和尚弟子，妙高之上唯日月是麗娑竭之宮，固雲雷斯蓄至德二年詔白衣通佛經七百紙者，命為比丘，標首中其選即日得度，蒙配天竺寺焉。永泰初受具品於靈光寺顗律師，登以護戒嚴謹，為時所推，毗奈多羅之言，罔不該貫，凡度人戒計六壇，為眾糾繩經一十二載，置田畝歲收萬斛，置無盡財，與眾共之，貞元中以寺務克豐我宜宴息，乃擇高爽得西嶺之下，葺茅為堂不干人事，用養浩氣焉，標經營之外，尢練詩章，辭體古健比之潘劉，當時吳興有晝，會稽有靈澈相，與詶唱遞作笙簧，故人諺云：霅之晝能清秀，越之澈洞冰雪，杭之標摩雲霄，每飛章寓韻竹夕花時，彼三上人當四面之敵。所以詞林樂府常采其聲，詩由是右庶子姑臧李公益書云重名之，下果有斯文西還京師，有以誇耀又景陵子陸羽云，夫日月雲霞為天標，山川草木為地標，推能歸美為德標，居閑趣寂為道標，名實兩全品藻，斯當爾後聲，價軼於公卿間，故與之深者有相國李公吉甫，大司空嚴公綬右僕射，韓公皋禮部侍郎、呂公渭滑亳節制、盧公群襄陽節制、孟公簡同州刺史、李公敷鳳翔尹孫公璹、浙東廉使、賈公全中書舍人，白公居易隋州刺史、劉公長卿戶部侍郎、丘公丹員外郎、裴樞祕閣嚴維小諫，朱放越廉問薛戎，夕拜盧元輔常州，釋元浩潤州釋南容金華，釋乾輔吳門，釋光嚴上都，釋智崇等並心交塵外分契林中萬境在空驅之為射御，五峰滿眼，立之為疆場，文雄而再鼓不衰神王而一戰自勝者也。以長慶三年，示有微疾，六月七日歸滅於所居蘭若，至冬十月三日葬於舊山，春秋八十有四法臘五十八，弟子如玢如䂬行儉省言，常儉智猷日超等皆得師之法，倣仰不遑空，圍遶於栴檀，恨滿盈於石室，至今杭民謂之西嶺和尚矣。開成五年中鄭素卿錄德行刊碑頌立于天竺山之東墟焉。

曇清

按《宋高僧傳》：曇清，未詳何許人也。幼持邊幅罔，或迷方以謹昏呶究窮，佛旨乃負笈來吳，北院道恆宗師法會與省躬猶滕薛之前後也，旋留南嶽化徒，適會。元和中，閬州龍興寺結界時，義嵩講素新疏傑出輩流，因云僧祇律云齊七樹，相去爾所作羯磨者，名善作羯磨，準此四面皆取六十三步，等如是自然界約令作法界，上僧須盡集時清，遂廣徵，難如是往返經州，涉省下兩街新舊章南山三宗，共定奪嵩公虧理時，故相令狐楚猶為禮部員外郎，判轉牒據兩街傳律斷曇清，義為正天下聲唱，勇執紀綱，清能干城矣。後著記號顯宗焉。

圓照

按《宋高僧傳》：圓照，姓張氏，京兆藍田人也，年方十歲。篤願依西明寺，景雲律師雲，亦一方匠手，四部歸心照當應法，乃受近圓，謹愿執持如懷寶器盡究經論，訪問師承維摩法華，因明唯識涅槃中，觀華嚴新經，或深入堂奧，或略從染指，仍旁求於儒墨兼擅美於風騷，律藏珍珠專探日用，後則霜壇秉法鴈序，度人洎乎。開元年中敕選名德僧，參其譯務，照始預焉。至代宗大曆十三年，承詔兩街臨壇大德，一十四人齊至安國寺，定奪新舊兩疏，是非蓋以二宗俱盛，兩壯必爭，被擒翻利於漁人，互擊定傷於師足，既頻言競多達，帝聰有敕令將二本律疏定行一家者，時照等序奏云按四分律部主，梵云曇無德秦言法藏，自姚秦弘始五年壬寅歲罽賓三藏佛陀耶舍秦言，覺明諷出梵文沙門竺佛，念聽而筆受成四十五卷至十一年歲，次戊申支法領又從西國，將梵本來於長安中寺重讎校迨，十四年辛亥譯畢。沙門慧辯等筆受成六十二卷，後有魏朝道覆律師於法聰講，下纂成疏六卷，北齊慧光律師造疏二本，次道雲律師修疏九卷，次道暉撰疏七卷，隋朝法願裁疏十卷，自唐平一天下也，四方昌阜三寶，增明有智，首律師述疏二十一卷，次慧滿律師造疏二十卷，事各一時流通絕矣。當武德元年戊寅歲有相州日光寺。法礪律師製疏，至九年丙戌歲成十卷，宗依成實論，今稱舊疏是也。洎高宗天皇大帝咸亨元年歲在庚午，有西太原寺懷素律師撰開四分律，宗記十卷，宗依根本一切，有部大毗婆沙俱舍等論，稱新章疏是也。至我皇帝受佛付囑，欽尚釋門信重大乘，遵承密教見兩疏傳，授各擅顓門學者如林執見殊異，數興諍論，聖慈愍念務息其源，使水乳無乖一味和合，時遣內給事李憲誠宣敕勾當京城諸寺觀功德，使鎮軍大將軍劉崇訓宣敕云四分律、舊疏、新疏，宜令臨壇大德如淨等於安國寺律院，僉定一本流行兩街臨壇大德，一十四人俱集安國寺，遣中官趙鳳詮敕尚食局索一千二百六十人齋食，并果實解齋粥一事，已上應副，即於安國寺供僧慧徹如淨等十四人并一，供送充九十日齋食，用茶二十五丳，藤紙筆墨充大德如淨等，僉定律疏用兼問諸大德，各得好在否，又敕安國寺三綱，僉定律疏院一切僧俗，輒不得入違者錄名，奏來云其時天長寺曇邃、淨住寺崇叡、西明寺道邃興泚本寺寶意神朗智釗超儕，崇福寺超證、薦福寺如淨、青龍寺惟幹、章信寺希照、保壽寺慧徹圓照共奉表謝，其日品官楊崇一宣敕薦福溫國兩寺三綱，與淨土院檢校僧等嚴飭道場，命僧行道用五十四人起，今月一日轉經禮佛六時，行道至來年二月一日，散其設齋食料，一事已上令所司祗，供宜各精誠問師等，好在及解道場，中官李憲誠宣敕語溫國寺，轉念道場四分律，臨壇大德等，釋門三學以心印相傳，無上菩提以戒法為根本，道場畢日即宜赴大安國寺，楷定律疏十道流行至二月八日，敕檢校道場大德曇，邃飛錫等道場定取十日散設齋外，各賜絹帛其十四人律師，並令赴安國寺修疏程才，品用各得，其宜眾推如淨慧徹同筆削潤色，圓照筆受正字寶意纂文，僉定超儕筆受其崇叡已下九人，證義共議篇題云敕僉定四分律疏卷，第一京城臨壇大德某等，奉詔定以此為題也，照為首唱諸公和之其間，厥義非長若農夫之去草，其義合理猶海客之采珠，可謂名解毗尼不看他面，俄屬德宗即位，改元建中，其年五月疏草畢，六月望敕，圓照依國子學大曆新定字樣，抄寫進本至十二月十二日，送祠部進新僉定疏十卷，仍乞新舊兩疏，許以並行，從學者所好，敕宜依照務其搜集專彼研尋著，大唐安國寺利涉法師傳十卷集，景雲先天開元天寶誥制三卷，《肅宗代宗制旨碑表集》共二卷，《不空三藏碑表集》七卷，隋傳法高僧信行禪師碑表集三卷，兩寺上座乘如集三卷，僉定律疏一行制表集三卷，般若三藏續古今翻譯圖紀三卷，大乘理趣六波羅蜜多經音義二卷，三教法王存沒年代本記三卷，上卷明佛中道下儒也。翻經大德翰林待詔光宅寺利言集二卷，再修釋迦佛法王本記一卷，佛現八相身利益人天成正覺記一卷，判方等道場欲受近圓沙彌懺悔滅罪辯瑞相記一卷，五部律翻譯年代傳授人記一卷，莊嚴寺佛牙寶塔記三卷，無憂王寺佛骨塔記三卷，傳法三學大德碑記集十五卷，建中興元貞元制旨釋門表奏記二卷，御題章信寺詩太子百寮奉和集三卷，貞元續開元釋教錄三卷。照自序云伏以開元十八年歲，在庚午沙門智昇修撰釋教錄洎乎甲戌經，六十五年中間三藏翻經藏內並無收管，恐年代浸遠人疑偽經，又先聖大曆七年許編入制，文猶在，時帝敕宜依至今江表多集，此集中經而施用焉，照於律道頗有功多，肅代二朝尢為傑立，累朝應奉賜紫充臨壇兩街，十望大德內供奉檢校，鴻臚少卿，食封一百戶，後終於別院，春秋八十二法臘五十八云。

自在〈附一缽和尚　南印〉

按《宋高僧傳》：自在，俗姓李，吳興人也。生有奇瑞，稍長坐則跏趺，親黨異之辭，所愛投徑山出家於新定登戒及諸方參學，從南康道一禪師法席懸，解真宗逸蹤流輩，道譽孔昭，行止優游，多隱山谷，四方禪侶，叢萃其門。元和中居洛下香山，與天然禪師為莫逆之交，所遊必好古思，得前賢遺跡以快逸觀龍門山得，後魏三藏翻經處王屋山得稠禪師解虎鬥處，此山飲甘泉改為甘泉寺，嵩山得梵法，師馬跑泉居無戀著，所著三傷歌，辭理俱美，警發迷蒙，有益於代一缽和尚者，歌詞葉理，激勸憂思之深，然文體涉里巷，豈如三傷之典雅乎，在遣弟子去江南，選山水之最者，吾願往中終老，到江州都昌縣有好林泉迴報在行，至葉縣道俗所留往隋州開元寺示滅，年八十一則長慶元年也，次成都府元和聖壽寺，釋南印姓張氏明悟之性，受益無厭，得曹溪深旨無以為證，見淨眾寺會師所謂落機之錦，濯以增妍，銜燭之龍行而破，暗印自江陵入，蜀於蜀江之南，壖薙草結茆眾，皆歸仰，漸成佛，宇貞元初年也，高司空崇文平劉闢之後，改此寺為元和聖壽，初名寶應也，印化緣將畢於長慶，初示疾入滅，營塔葬於寺中，會昌中毀塔，大中復於江北寶應舊基上，創此寺還名聖壽，印弟子傳嗣，有《義俛復興禪法》焉。

無業

按《宋高僧傳》：無業，姓杜氏，商州上洛人也。其母李氏忽聞空中言曰：寄居得否。已而方娠誕生之夕異光滿室，及至成童不為戲弄，行必直視，坐即跏趺，商於緇徒見皆驚歎，此無上法器，速令出家。紹隆三寶年至九歲，啟白父母依止本郡開元寺志本禪師，乃授與《金剛法》、《華維摩思益華嚴》等經，五行俱下，一誦無遺。年十二得從剃落凡，參講肆聊聞即解，同學有所未曉，隨為剖析，皆造。元關至年二十受具足戒於襄州幽律師，其四分律疏一夏肄習便能敷演，兼為僧眾講涅槃經法，筵長開冬夏無倦可謂生肇不泯，琳遠復興，後聞洪州大寂禪門之上首，特往瞻禮，業身逾六尺，屹若山立，顧必凝睇，聲侔洪鐘，大寂一見，異之。笑而言曰：巍巍佛堂其中無佛業於是禮。跪而言曰：至如三乘文學，粗窮其旨，嘗聞禪門即心是，佛實未能了。大寂曰：只未了底，心即是別物，更無不了時，即是迷若了，即是悟迷，即眾生悟，即是佛道不離眾，生豈別更有佛，亦猶手作拳，拳全手也。業言下豁然開悟，涕淚悲泣，向大寂曰：本謂佛道長遠，勤苦曠劫，方始得成，今日始知法身實相，本自具足一切萬法，從心所生，但有名字，無有實者。大寂曰：如是，如是，一切法性不生不滅，一切諸法本自空寂，經云：諸法從本來常自寂滅，相又云畢盡空寂舍，又云諸法空為座，此即諸佛如來住此，無所住處，若如是知即住空寂舍，坐空法座，舉足下足不離道場，言下便了更無漸次，所謂不動足而登涅槃，山者也。業既傳心印，尋詣曹溪禮祖塔，迴游廬嶽天台及諸名山，遍尋聖跡自洛抵雍憩西明寺，僧眾咸欲舉請充兩街大德業，默然歎曰：親近國王大臣非予志也。於是至上黨節度使，相國李抱真與馬燧累有戰功，又激發王武俊同破朱滔，功多勢盛然，好聞賢善，雖千里外必持幣致之，深重業名，行旦夕瞻禮，麾幢往來常有倦色，謂門人曰：吾本避上國，浩穰名利，今此又煩接君侯，豈娛心哉。言訖逍遙綿，上抱腹山又往清涼山於金閣寺，讀大藏經星八周天，斯願方畢，復振錫南下至於西河，初止眾香佛剎州牧董叔纏，請住開元精舍，業謂弟子曰：吾自至此不復有遊方之意，豈吾緣在此邪。於是撞鐘告眾作師子吼，雨大法雨垂二十年，并汾之人悉皆向化。憲宗皇帝御宇十有四年，素向德音乃下詔請入內，辭疾不行。明年再降綸旨，稱疾如故。穆宗皇帝即位之年，聖情虔虔思一瞻禮，乃命兩街僧錄靈，準公遠齎敕旨迎請，準至作禮白之曰，知師絕塵物表，糠秕世務，法委國王請師熟慮，此迴恩旨不比常時，願師必順天心，不可更辭，以疾相時而動，無累後人，業笑曰：貧道何德累煩聖主，行即行矣，道途有殊。於是剃髮澡浴至中夜，告弟子慧愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅，一切境界本自空寂，無一法可得迷者，不了即為境惑，一為境惑流轉不窮，汝等常知心性，本自有之非，因造作猶如金剛，不可破壞一切諸法，如影如響，無有實者，故經云唯有一事實餘，二則非真常了，一切空無，一物當情，是諸佛同用心處，汝等勤而行之。言訖跏趺而坐奄然歸寂，嗚呼。可謂於生死得自在也，俗齡六十二，僧臘四十二，道俗號慕如喪考妣，乃備香華幢幡遷全身就於城西，練若積香薪而行茶毘，乃有卿雲自天五色凝空，異香西來，郁馥氛氳，闔境士庶咸皆聞，睹及薪盡，火滅獲舍利璀璨若珠玉，弟子慧愔行勤虔縱義幽元度恆泰等泣血收之，殮以金棺，乃命郢匠琢石為塔，以長慶三年十二月二十一日安葬於練若之庭業，遷化之歲州牧楊潛得僧錄，準公具述其事為碑，頌敕諡大達國師，塔號澄源焉。

如會

按《宋高僧傳》：如會，韶州始興人也。大曆八年止國一禪師門下，後歸大寂法集，時禪客仰慕，決求心要，僧堂之內床榻為之陷折，時號折床會猶言鑿佛床也，後徇請居長沙東寺焉，自大寂去世，其法門鼎盛時無可敵。諺謂東寺為禪窟，斷可知矣。時相國崔公群慕會之風來謁於門，答對瀏亮辭。咸造理自爾為師友之契，初群與皇甫鎛議上，憲宗尊號因被鎛搆出為湖南觀察，閑豫歸心於會也，至穆宗長慶癸卯歲終於寺，春秋八十時井泉預枯，異香馝馥，遷塔於城南，廉使李翱盡毀近城墳塔，唯留會所瘞浮圖，以筆題曰：獨留此塔，以別賢愚矣。劉膳部軻著碑焉，敕諡傳明大師塔曰：永際亦呼，所居為夾山和尚是歟。

天然

按《宋高僧傳》：天然，不知何許人也。少入法門，而性梗概，謁見石頭禪師，默而識之思，召其自體得實者為立名天然也，乃躬執爨凡三年，始遂落飾後於嶽寺，希律師受其戒法造江西大寂，會寂以言誘之應答雅正，大寂甚奇之，次居天台華頂三年，又禮國一大師，元和中上龍門香山與伏牛禪師為物外之交，後於慧林寺遇大寒然，乃焚木佛像以禦之人，或譏之曰：吾茶毗舍利曰，木頭何有然。曰：若爾者何責我乎。元和三年晨過天津橋，橫臥會留守，鄭公出呵之，不去，乃徐仰曰：無事僧。留守異之，乃奉束素衣兩襲，月給米麵，洛下翕然，歸信。至十五年春言吾思林泉乃入南陽丹霞山結菴，以長慶四年六月告門人曰：備沐浴，吾將欲行矣。乃戴笠策杖入屨垂一足，未及地而卒，春秋八十六膳部員外郎劉軻撰碑紀德焉，敕諡智通禪師塔號妙覺。

太毓

按《宋高僧傳》：太毓，姓范氏，金陵人也。年纔一紀，志在出家，乃禮牛頭山忠禪師而師事焉。於是勇猛精進，求其元旨法器，外朗神襟，內融雖明了，一乘而具足，萬行往雍京安國寺進受具戒，裒然出眾，加復威儀，整肅妙相，殊特如大海之不可測，如虛空之不可量，巡禮道場攝心淨域，雖智能通達不假，因師而印可證明，必從先覺，遂謁洪井大寂禪師睹相而了達法，身剎那而頓成大道於時，天下佛法極盛，無過洪府座下賢聖，比肩得道者其數頗眾，毓與大徹禪師大宣教禪師、大智禪師皆昆仲也，既而南北觀方曾無告，憚俾廣聞見涵養聖胎耳，元和十三年止於毗陵，義興芙蓉山，故得名於山焉，毓為緣作，因有應無著，故所居感化所至悅，隨道俗相望，動盈萬數，自此江南之人悟禪理者多矣。時相國崔公群坐失守出分司，後為華州，由三峰出鎮宣城其地，雖邇其人則遐崔公深樂禮謁致命，誠請毓以感念，而現大悲為心，莫不果欲隨緣遊方順命，寶曆元年至於宛陵禪定寺，所以隨順而揚教也，至明年告歸齊雲山，九月合朔色相不動而示滅於山之院，享年八十，僧臘五十八是日也。天地如慘草木，如摧鳥獸悲啼，雲泉斷咽，緇徒士庶孺慕無窮，十月棲神于院之庭，從其宜也，弟子至孚契真清幹等，慨吾師示滅而後學徒，存太和二年，相國韋處厚，素尚元風道心惇篤，以事奏聞天子爰降德音，褒以殊禮追諡號塔名，越州刺史陸亙摛翰論譔焉。

曇藏〈附靈彖　超岸〉

按《宋高僧傳》：曇藏，不知何許人也。得禪訣於大寂之門，後見石頭，希遷禪師所謂再染謂之赬也。貞元二年，嘉遁於衡嶽，棲止峰之絕頂，晚年苦於腳疾，移下西園，結茅參請者繁熾。太和元年，終于嶽中，享齡七十，先是藏養一犬，尢靈嘗夜經行息坐，次其犬銜藏之衣歸房乃於門閫，旁伏守而吠聲不絕，頻奮身作猛噬之勢，詰旦視之東廚有大蟒蛇，身長數丈，蟠繞小舍為之岌嶪，呀張其口虓，闞其聲毒氣漫然，侍者白藏亟去迴避，藏曰死而可逃，何遠之有，彼以毒來，我以慈受，毒無自性，激發則強慈，苟無緣冤親一揆無人無我法性俱空，言訖其蟒蛇按首徐行，閃然不見，又嘗一夜有群盜，其犬亦銜藏衣藏語，盜曰諸君山叟茅舍有中意物，任拈去，終無少恡之意，盜感其言，散分下山矣。又荊州永泰寺釋靈彖姓蕭氏，蘭陵人也。其胄裔則後梁為周所滅，支屬星分彖，父居長沙為編戶矣，生彖宛有出塵之誓，遇諸禪會罕不登，臨止泊維青優游自得，長慶元年，住百家巖寺未幾徙步江陵，太守王潛請居永泰寺。太和三載六月二十三日終于住寺，春秋七十五建塔於州北存焉，又釋超岸丹陽人也，先遇鶴林素禪師，處眾拱默而已，天寶二載，至撫州蘭若得大寂，開發四方毳侶依之。

無等

按《宋高僧傳》：無等姓李氏，今東京尉氏人也。負志卓犖，辭氣貞正，少隨父官於南康，頻遊梵剎，向僧瞻像，往即忘歸，既作沙門，遇道一禪師在龔公山學，侶螘慕等求法於其間，挺然出類。元和七年，遊漢上，後至武昌睹，郡西黃鵠山奇秀，遂結茅分衛，由此巴蜀荊襄尚元理者無遠不至矣。太和元載，屬相國牛公僧孺出鎮三江，聞等道香普熏遐邇，命駕枉問風虎相須為法重，人牛公慮其蘭若不隸名籍，特為奏題曰：大寂也，憧憧往來，堂無虛位。至四年十月示滅，年八十二，弟子誓通奉全身入塔焉。

明覺

按《宋高僧傳》：明覺，俗姓猷，河內人也。祖為官嶺，南後徙居為建陽人也，覺儒家之子風流蘊藉好問，求知曾無倦懈，宿懷道性，聞道一禪師於佛跡嶺，行禪法往造焉，遂依投剃染，由此即願觀方衡嶽，天台四明遍嘗法味復於徑山，留心請決，數夏負薪面䵟手胝，下山至杭州大雲寺禁足院，門續移止湖畔，青山頂結庵而止，屬范陽盧中丞，嚮風躬謁召歸州治大雲寺住持。元和十五年，避嫌遠囂隱天目山是山也，特秀基墟跨涉四郡，有上下龍潭深不可測，怪物往往出於中，有白鹿毛質詭異，土人謂為山神也，覺遁是中檀信為禪宇，長慶三年春及冬至明年二月大旱野火蔓延，欲燒院僧，惶懅覺曰：吾與此山有緣，火當速滅，少選雷雨驟作，其火都滅，遠近驚歎，以太和五年七月十九日示疾而亡。

圓修

按《宋高僧傳》：圓修，姓潘氏，福州閩人也。生而歧嶷，長而俊邁，忽思拔俗，尋事名師，剔髮變衣年滿於嵩陽會善寺納戒，既而儀表容與日新，厥德研窮經論，俄約觀方遇百丈山海，禪師根教相符，遂明心要，持缽振錫，而抵於杭，見秦望山峻極之勢，有長松枝繁結蓋，遂棲止於松巔，時感鵲復巢於橫枝，物我都忘，羽族馴狎，由茲不下，近四十秋，每一太守到任則就瞻仰，號鳥窠禪師焉。洎元和初，邦伯裴常棣酷重其道，請下結庵者至於三四，或為參請者說法，裴公命八屬宰官同力造伽藍，移廢額曰招賢以居之，太和七年癸丑歲九月二十二日端坐怡然歸寂，享年九十九，僧臘八十，杭之宰政良守無不傾重稅駕樹陰，請談元極，不覺更僕移辰矣。今塔在石甑山下，南嶽僧唯貞為塔銘焉，近有盜發其塔，且多怪異，止收得銘誌而已。

普願

按《宋高僧傳》：普願，俗姓王，鄭州新鄭人也。其宗嗣於江西大寂，大寂師南嶽觀音讓，讓則曹谿之冢子也，於願為大父，其高曾可知也，則南泉之禪有自來矣。願在孕母不喜葷血，至德二年跪請於父母，乞出家，脫然有去羈鞅之色，乃投密縣大隈山大慧禪師，受業苦節篤勵胼胝皸瘃，不敢為身主，其師異之，大曆十二年願春秋三十矣，詣嵩山會善寺暠律師受具，習相部舊章究毗尼篇聚之學，後遊講肆上楞伽頂，入華嚴海會扶中百門觀之關，鑰領元機於疏論之外，當其鋒者皆旗靡轍亂。大寂門下八百餘人，每參聽之後，尋繹師說是非紛錯，願或自默而語群，論皆弭曰夫人不言乃言爾耳，自後含景匿耀似不能言者，人以其無法說，或叩其關，亦堅拒不洩，時有密探其機者，微露頭角，乃知其非無法說時未至矣。貞元十一年，挂錫池陽南泉山堙谷，刊木以構禪宇，蓑笠飯牛溷于牧童，斫山畬田種食以饒足，不下南泉三十年矣。夫洪鐘不為莛撞發聲聲之者，故有待矣。太和年初，宣使陸公亙前池陽太守皆知其抗跡，塵外為四方法眼，與護軍彭城劉公同迎，請下山北面。申禮不經，再歲毳衣之子奔走道途不下數百人，太和甲寅歲十月二十一日示疾，十二月二十三日有白虹貫於禪室，後峰占者云得非，南泉謝世乎。是日西峰巨石崩聲數十里，當晝有乳虎遶禪林而號，眾咸異之，二十五日東方明告門人曰：星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。言訖而謝，春秋八十七，僧臘五十八，契元文暢等凡九百人皆布衣墨巾泣血於山門，赴喪會葬者相繼於路，哀號之聲震於崖谷，乙卯歲門人奉全身於靈塔，從其教也。膳部員外郎史館修撰劉軻欽若前烈，追德頌美焉。

曇晟

按《宋高僧傳》：曇晟，姓王，鍾陵建昌人。始生有自然胎，衣右袒猶緇服焉，遂出家於石門，受滿具法，參見百丈山海禪師二十年，為侍者續受藥山，舉發全了無疑。太和三年十月示滅，敕諡大師號無相，塔名淨勝。

甄公

按《宋高僧傳》：甄公，姓魯氏，江陵人也。少而警慧，七歲誦通詩雅，遂應州舉三上中第，未釋褐與沙門議論元理，乃願披緇投福壽寺，辯初法師以為模範，後于洛京昭成寺講法數座，因禮嵩山禪師通暢心決，方至丹陽茅山，尋挂錫於蘇州楞伽山，四遠參元者駢肩疊足矣，時白樂天牧是郡接其談道，不覺披襟解帶，心遊無物之場，得甄之閫閾矣，遂堅請出水流寺，不樂安止以山水為娛，情之趣耳。太和三年示疾，云終九十歲，以其年四月十七日入塔焉。

藏廙

按《宋高僧傳》：藏廙，俗姓程，衢州信安人也。幼歲神氣朗，暢貌質魁然。元和中告親求出家，志不可卻，直造長沙嶽麓，投靈智律師請事剃染，智師察其強願不群，乃攝度之，既披法服，尋於武陵開元寺，智總律師受具足尸，羅當長慶三年也，因聽律範旋窮篇，聚語同業曰：教門繁廣然，有總門，總門之急勿過，捨筏。遂遍參禪宗遇馬，素門下高足住龍牙山，知廙法器。異日告之曰：蘊界不真，佛生非我子之正本，當何所名復。從誰得廙一言，領會千轍，同歸龍牙曰：我法眼不蒙掩矣。既遂所求大得安靜，卻迴柯山，蓋避會昌之搜揚也，至大中六年，郡牧崔公壽重之於州龍興寺，別構禪室延居之數年，北至嘉禾信士歸依，請留住至德伽藍，又往姑蘇，時崔公鈞作守此郡，聞廙名久請居南禪院。咸通八年，浙西廉使周公寶命住招隱寺，其年秋卻返嘉禾，信士呂京捨別墅造今永安院，時乾符中，群寇紛紜禪侶分散，廙曰盜終不至此，及期寇從別道行果無所，損其先見，如此五年十月十二日，滿院陰雲、雉鳴、烏噪，安坐而化，弟子號哭卻蘇至六年三月中辰前，別眾後終享年八十二，僧臘五十六，時澹交為廙作真讚至乾寧中僧，神贊進狀乞追諡號塔名，名士吳重裕書碑。

大安

按《宋高僧傳》：大安，姓陳氏，閩城人也。幼年入道，頓拂塵蒙。元和十二年，敕建州浦城縣，乾元寺置兜率壇，始全戒足，時天雨桂子。及地生朱草，刺史元錫手疏其瑞上達冕旒，遂迴御禮詔改鳳棲寺，號靈感壇焉。安因往洪井路出，上元忽逢一老父，曰：子往南昌必有所得。及咨參律學夜聞二僧談論，遽了三乘之旨，乃以所習付之，同人之臨川見石鞏山慧藏禪師，藏之提唱必持弓弩以擬，學人安服拜，未興唱曰看箭，安神色不撓，答對不差石鞏，乃投弩曰：幾年射始中半人也矣，安遊五臺入龍池沐浴，雖久浸漣漪殊無。奮暴雨雹之怪，觀者驚悚，後止溈山禮大圓禪師，復證前聞而為量果也，時豫章廉使贈太尉崔貞孝公，則魏公之季父深契元機敦安之道，飛疏召之厥譽，愈昌咸通十四年，詔宜號延聖大師，賜紫袈裟一副。中和二年示疾，所止法堂巨梁，中折三年癸卯十月二十二日坐化於怡山，丈室春秋九十一臘六十七續詔贈圓智大師，塔號證真安不嘗唾地不處溫房。隨化而衣天雨而浴，諮法弟子慧長入關揚安之德，故有追諡也，博陵司空相國仰慕前烈，遂著文頌德，詩人周朴篤重安，時入山致禮焉。

慶諸〈附洪諲〉

按《宋高僧傳》：慶諸俗姓陳，廬陵新淦玉笥鄉人也。乃祖厥考咸不為吏，清言放蕩焉，諸始十三禮紹鑾禪翁為師於洪井西山，剃𩭄二十三，往嵩山受具戒，便就東洛學毗奈耶，既知聽制終謂漸宗迴抵南嶽，入大溈山，次屆雲巖遇道吾垂問知意，方為二夏之僧，得石霜山，便議終焉之志道。吾躬至石霜山，日勤執侍往，還問答諸貌，古氣真世無能識，時洞山新滅，俄為遠方禪侶圍繞，因入深山無人之境，結茅宴坐，時眾追尋倏有見者皆號哭，交請出為吾曹諸將安往，由是晨夕被遊學者扣擊，可無希聲，以應之乎。如是二十年間堂中老宿長坐不臥，屹若椔杌，天下謂之石霜枯木，眾是也。南方謂之叢林者翻禪那為功德叢林也，為四方清則者無出其右，以光啟四年戊申歲二月己亥示疾，終於山院，享齡八十二，僧臘五十九，越三月十五日葬於寺西北隅二百許步，門弟子等結墳塔，作螺髻形，夏四月一日廣化寺釋子處訥追慕，往德恐遺美聲，命南嶽元泰纂錄言行，諸方弟子分行其道焉，敕諡普會大師，塔曰：法相，次餘杭徑山院，釋洪諲俗姓吳吳興人也，年纔十九於開元寺，禮無上大師出家落飾，精加佛事，罔怠巾鉼，二十二遣往嵩嶽會善寺，受滿足律，儀俾誦大比丘戒，匝七日念終，遂習毗尼尋傳經，講自謂為僧有逸，群事業而歸禮，本師曰：汝於十二，時中將何報答四恩三有。諲聞斯語憮然失措，三日忘食，本師卻招誘提耳，方明本事如是往還雲巖，次溈山各為切磋，蔚成匠手，俄而會昌中例遭黜退，眾人悲泣者、惋歎者、諲晏如也。曰大丈夫鍾此厄會，豈非命也，夫何作兒女之情乎，時於長沙遇信士羅晏，召居家供施，蓋諲執白衣比丘，法初無差，失涉於二載若門賓焉。大中初除滅法之律，乃復厥議還故鄉西峰院，至咸通六年上徑山，覲本師明年無上大師，遷神眾，請諲嗣，其法位始唯百許僧，後盈千數於時，四眾共居肅然無過，僖宗皇帝賜院額曰乾符鎮國，中和三年仍賜紫袈裟。景福二年，吳越國王尚父錢氏奏舉登賜法濟大師，光化四年九月二十八日，辭眾而卒，霅溪戚長史寫貌武肅王為真讚傳法弟子，廬山栖賢寺寂公臨川義，直功臣院令達達於兩浙大行道化，卒諡歸寂大師，初諲有先見之明，武肅王家居石鑑山，及就戍應募為軍諲一見握手，屏左右而謂之曰：好自愛他，日貴極當與佛法為主。後累立戰功，為杭牧，故奏署諲師號見必拜跪，檀施豐厚異於常數，終時執喪禮念微時之言矣。

道膺

按《宋高僧傳》：道膺，姓王氏，薊門玉田人也。生而特異，神彩朗然，處於童丱，崆峒稟氣，宿心拔俗，爭離火宅之門，拭目尋師，遂攝鍛金之子師，授經法誦徹，復求年偶蹉跎二十五，方於范陽延壽寺受具足戒，乃令習聲聞律儀，膺歎曰：大丈夫可為桎梏所拘邪。由是擁線衲振錫環，詣翠微山問道三載，宴居忽睹二使者冠服頗異，勉膺曰：胡弗南方參知識邪。未幾有僧自豫章至盛稱洞，上禪師言要膺感動神機，遂專造焉，如是洞上垂接復能領會，曾問曰：我聞思大禪師向倭國為王虛耶。實耶曰：若是思師佛亦不作，況國王乎。自爾洞上印許初住三峰後，就雲居提唱，時唐之季鍾氏據有洪井，傾委信誠，每一延請入州，則預潔甘子堂以禮之，乃表於昭宗，賜紫袈裟一副，并師號焉。都不留意所化之徒，寒暑相交，不下一千餘眾，牛頭香樹圍遶者皆是，栴檀金翅鳥王軒翔者不齊，尺鷃四方饋供千里，風從如荊南帥成汭，遣齎檀施動盈鉅萬，以天復元年辛酉秋示疾，至明年正月三日而化焉，豫章南平王鍾氏供其喪葬，時諸道禪子各依鄉土所尚者，隨靈龕到處列花樹、幔帳、粉麪之饌，謂之卓祭一期凶禮之盛，勿過於時也，猗歟膺出世度人滿足三十年，遺愛可知也。

有緣

按《宋高僧傳》：有緣，俗姓馮，東川梓潼人也。小學之年往成都福感寺，事定蘭開士，即宣宗師矣，隨侍出入多在內中，一旦宣召，帝以筆書其衫背，云此童子與朕有緣，由茲召體矣，大中九年遇白公敏中出鎮，益部開戒壇。即於淨眾寺具尸羅也。續於京輦聽習經律，五臘後身披布褐，手執墨敕，海內遊行，參見小馬神照凡，同時叢林禪祖無不禮謁者，乃居除州華山，及南遊至武夷山時，廉使李誨為築禪室，乾符三年至縉雲龍泉大賽山，立院因奏祠部，給額號龍安，敕度七僧，住十八載，安而能遷止連雲院，太守盧約者以諶諒之，誠請入州開元寺別院，四事供施焉，天祐丁卯歲四月八日示疾，至六月朔日終於廨署，報齡七十三，臘五十二，遺旨囑制置揚習，司空主喪務於寺南園，茶毗火滅散分舍利數百粒，後收四十九粒并遺骨一缾，瘞於石塔，晉開運三年乙巳歲文泰律師撰塔碑焉。

義存

按《宋高僧傳》：義存，長慶二年壬寅生於泉州南安縣，曾氏自王父而下皆友僧親佛，清淨謹愿，存生而鼻逆，葷血乳抱中，或聞鐘磬，或見僧像，其容必動，以是別垂愛於膝下，九歲請出家，怒而未允，十二從父遊蒲田玉潤寺，有律師慶元持行高潔，遽拜之曰我師也，遂留為童侍焉，十七落髮來謁芙蓉山，恆照大師見而奇之，故止其所至，宣宗中興釋氏其道也，涅而不緇其身也，褒然而出，北遊吳楚，梁宋燕秦受具足戒於幽州寶剎寺，訖巡名山，扣諸禪宗，突兀飄颻雲翔鳥逝爰，及武陵一面德山止於珍重而出，其徒數百，咸莫測之，德山曰斯無階也，吾得之矣。咸通六年歸於芙蓉之故山，其年圓寂大師亦自溈山，擁徒至於怡山，王真君上昇之地，其徒孰纍纍而疑，關存拒而久之，則有行實者，始以存同而議曰：我之道巍巍乎，法門圍遶之所不可造次其地，宜若布金之形勝可矣。府之西二百里有山焉，環控四邑，峭拔萬仞，崷崒以支圓碧培，塿以覛群青，怪石古松、棲蟄、龜鶴、靈湫、邃壑隱見龍雷山之巔，先冬而雪，盛夏而寒，其樹皆別垂藤，蘿<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3610-18px-GJfont.pdf.jpg' />茸而以為之，衣交錯而不呈其形奇姿異景，不可殫狀，雖霍童武夷無以加之實，閩越之神秀，而古仙之未攸，居誠有待於我也，祈以偕行去，秋七月穿雲躡蘚，陟險昇幽將及之，存曰：真我居也。其夕山之神果效靈。翼日，巖谷爽朗，煙霞飛動，雲庵既立，月構旋隆，繇是柅法輪於無為樹，空門於有地行實，乃請名其山曰：雪峰。以其冬雪，夏寒取鷲，嶺猴江之義，斯則庚寅逮於乙未，存以山而道任，山以存而名出天下之釋子，不計華夏趨之若召，乾符中觀察使京兆韋公，中和中司空潁川陳公每渴，醍醐而不克，就飲交使馳懇存為之入府，從人願也，其時內官有復命於京，語其道其儕之，拔俗悟空者，請蛻浮華而來脫屣，僖宗皇帝聞之翰林學士，訪於閩人陳延，效得其實，奏於是乃錫真覺大師之號，仍以紫袈裟俾延效授焉。存受之如不受衣之如不衣居，累夏辛亥歲朔，遽然杖屨其徒，啟而不答，雲以隨之東浮於丹丘，四明明年屬王侍中之始據閩越，乃洗丘於法雨，致禮於禪林，馥存之道，常東望頂手後二年自吳還閩大加禮，異及閩王，王氏誓眾養民之外雅，隆其道，凡齋僧構剎必請問焉，為之增宇，設像鑄鐘，以嚴其山優施，以充其眾，時則迎而館之於府之東西甲第，每將儼油幢聆法論，未嘗不移時僅乎。一紀勤勤懇懇熊羆之士，因之投跡檀那漁獵之逸，其或弭心鱗羽，戊辰年春三月示疾，閩王走醫醫至粒藥以授，存曰吾非疾也，不可罔子之工卒，不餌之其後札偈以遺法子，函翰以別王庭夏五月二日，鳥獸悲鳴，雲木慘悴，其夜十有八刻時滅，度俗壽八十有七，僧臘五十有九，以其月十五日塔而藏之，爾日奔走閩之僧尼士庶巷無居，人閩王漣如出涕，且曰師其舍予一何遽乎，遣子延稟躬祭奠之，復齋僧焉，存之行化四十餘年，四方之僧爭趨法席者不可勝筭矣。冬夏不減，一千五百徒之環足其趨也，馳而愈離，辯而愈惑，其庶幾者一曰師備擁徒於元沙，次曰可休。擁徒於越州洞巖，次曰智孚擁徒於信州鵝湖，其四曰惠稜擁徒於泉州招慶，其五曰神晏住福州之鼓山，分燈化物，皆膺聖獎賜紫袈裟而元沙級宗一大師焉。

惟慤〈附慧震　弘沇〉

按《宋高僧傳》：惟慤，姓連氏，齊大夫稱之後本馮翊人，官居上黨，為潞人也。九歲割愛冠年納戒，母氏昆弟歸於法門，故慤從其受教，瀾漪內湛，葳蕤外發，嗜學服勤，必無倦色，乃辭渭陽尋師肄業，或經筵首席，或論集前驅，或參問禪宗，或附麗律匠，其志淵曠欲皆吞納之。年臨不惑，尚住神都，因受舊相房公融宅請未飯，前宅中出經，函云相公在南海知南銓，預其翻經躬親筆受首《楞嚴經》一部，留家供養，今筵中正有十僧，每人開題一卷，慤坐居第四舒經，見富樓那問生起義覺，其文婉其理，元發願撰疏，疏通經義，及歸院矢。誓寫文殊菩薩像，別誦名號計一十年，厥志堅強，遂有冥感，忽夢妙吉祥乘狻猊自慤之口，入由茲下筆，若大覺之被善現談般若焉，起大曆元年丙午也，及將徹簡於臥寐中見，由口而出，在乎。華嚴宗中文殊智也，勒成三卷，自謂從淺智中衍出矣，於今盛行一說，楞嚴經初是荊州度門寺神秀禪師在內時得本，後因館陶沙門慧震於度門寺傳出，慤遇之著疏解之，後有弘沇法師者蜀人也，作義章開釋此經，號資中疏，其中亦引震法師義例，似有今古之說，此岷蜀行之，近亦流江表焉。

懷感

按《宋高僧傳》：懷感，不知何許人也。秉持強悍，精苦從師義，不入神未，以為得四方同好就霧市焉，唯不信念佛，少時逕生安養疑冰未泮，遂謁善導用決猶豫導曰：子傳教度人為信，後講為渺茫無詣。感曰：諸佛誠言不信不講。導曰：若如所見，令念佛往生，豈是魔說耶，子若信之，至心念佛，當有證驗。乃入道場三七日不睹靈瑞感，自恨罪障深，欲絕食畢命，導不許，遂令精虔三年，念佛後，忽感靈瑞見，金色玉毫，便證念佛三昧，悲恨宿垢業，重妄搆眾𠎝懺悔，發露乃述決疑論七卷，臨終果有化佛來迎合掌面西而往矣。

法海

按《宋高僧傳》：法海字文允，姓張氏，丹陽人。少出家於鶴林寺，白駒匪食其場苖金翅，俄翔其海面，曲從師教周覽群經，大壑納川鄧林聚羽是以圓入一性學階空，王擅當代獨悟之名，剖先賢不決之義，一時外學六籍，該通嘗謂人曰：佛法一門極唯心地，餘皆椎輪也。天寶中預揚州法慎律師講肆，同曇一靈一等推為顏冉焉，復與杼山晝公為忘形之交，林下之遊，黑白二徒多從求益焉。

慧苑

按《宋高僧傳》：慧苑，京兆人也。少而秀異，蔚有茂才，厭彼塵寰投於淨域，禮華嚴法藏為師陶神，練性未幾，深達法義，號上首門人也。有勤無，惰內外該通華嚴一宗，尤成精博，苑依寶性，論立四種，教為有四類，不識如來，藏如生盲人，則凡夫聲聞辟支初心菩薩也。一迷真異執教當凡夫二真一分半，教當二乘三真一分滿，教當初心菩薩，四真具滿，教當識如來藏者也，諸師處判，或依，或違然其綱領教乘一家之說，次以新譯之經，未有音釋披讀之者，取決無從，遂博覽經書，恢張詁訓，撰成二卷，俾初學之流不遠求師，覽無滯句，旋曉字源然，稟從賢首之門，不負庭訓之美也。

智威〈附慧威〉

按《宋高僧傳》：智威，姓蔣氏，縉雲人也。穎脫塵蒙心遊物表，少事師於軒轅氏，鍊丹山聞天台宗教盛，遂負笈往沃州石城寺，親灌頂，禪師求請心要，既而得一融道體，二居宗定慧方均寂照相半，雖云自了急在利，他天與多能富有辭藻，著桃巖寺碑與頭陀寺碑，氣度相表，後以法眼付授慧威焉，時傳威是徐陵後，身其利智雄才，斷可知矣。慧威姓留氏，東陽人也，總角之年露其舊習，抉開愛網，徑入空門，不滯一方，仍參三益，聞縉雲大威禪師盛行，禪法擔簦造焉，刻志忘勞睹威牆奧一日千里，罔不推稱，至有成業時謂小威，然其樂靜居山罕交人事，指教門人不少，傑出者左溪元朗矣，威常修止觀，匪棄光陰說與行而並馳，語將默而齊貫落落然，汪汪然，人無得名焉。