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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百六十八卷目錄

　僧部列傳四十四

　　唐二十

　　湛然　　　　　　　元浩

　　智藏　　　　　　　神清〈附義將〉

　　端甫　　　　　　　宗密

　　乘恩　　　　　　　知元

　　僧徹　　　　　　　志遠〈附元堪〉

　　希圓　　　　　　　元約

　　惟忠　　　　　　　從諗

　　智藏　　　　　　　圓智

　　法常　　　　　　　崇演

　　齊安　　　　　　　恆政

　　靈祐　　　　　　　元策

　　寰中　　　　　　　寰普

　　日照　　　　　　　宣鑒

　　藏奐　　　　　　　義元

　　從諫〈附鑒宗〉　　良价

神異典第一百六十八卷

僧部列傳四十四

唐二十

湛然

按《宋高僧傳》：湛然，俗姓戚氏，世居晉陵之荊溪，則常州人也，昔佛滅度後十有三世，至龍樹始用文字廣第一義諦，嗣其學者，號法性，宗元、魏高、齊間有釋慧文默而識之，授南嶽思大師，由是有三觀之學，洎智者大師蔚然興於天台，而其道益大以教言之，則然乃龍樹之裔孫也，智者之五世孫也，左溪朗公之法子也，家本儒墨，然獨有邁俗之志，童丱邈焉，異於常倫，年二十餘受經於左溪，與之言大駭，異日謂然曰：汝何夢乎。然曰：疇昔夜夢披僧服，掖二輪，遊大河之中。左溪曰：嘻，汝當以止觀二法度群生於生死淵乎。乃授以本師所傳止觀，然德字凝精神鋒爽，拔其密識，深行氣沖慧用方寸之間，合於天倪，至是始以處士傳道學者，悅隨如群流之趣於大川也。天寶初年解逢掖而登僧籍，遂往越州曇一律師法集廣尋，持犯開制之律範焉，復於吳郡開元寺，敷行止觀無何朗師，捐代挈密藏，獨運於東南，謂門人曰：道之難行也，我知之矣，古先至人靜以觀，其本動以應乎。物二俱不住，乃蹈於大方，今之人或蕩於空，或膠於有自病，病他道用不振，將欲取正捨予誰歸。於是大啟上法，旁羅萬行盡攝諸相，入於無間，即文字以達觀導語，默以還源，乃祖述所傳章句凡十數萬言，心度諸禪，身不踰矩，三學俱熾，群疑日潰，求珠問影之類，稍見罔象之功，行止觀之盛，始然之力也。天寶末，大曆初詔書連徵，辭疾不就。當大兵大饑之際，揭厲法流學徒愈繁，瞻望堂室以為依怙然，慈以接之，謹以守之大布而衣一床而居，以身誨人耆艾不息，建中三年二月五日示疾，佛隴道場顧語學徒曰：道無方性，無體生歟死，歟其旨一貫吾歸骨此山報盡，今夕要與汝輩談道而訣，夫一念無相謂之空，無法不備謂之假不一，不異謂之中在，凡為三因在聖為三德，爇炷則初後同相涉，海則淺深異流，自利利人在此而已，爾其志之。言訖隱几泊然而化，春秋七十二法臘三十四，門人號咽奉全身起塔祔於智者大師塋兆西南隅焉，入室弟子吳門元浩可謂邇其人近其室矣，然平日輯纂教法明決前疑開發，後滯則有《法華釋籤》、《法華疏記》各十卷，《止觀輔行傳弘訣》十卷，《法華三昧補助儀》一卷方等，《懺補闕儀》二卷，《略維摩疏》十卷，《維摩疏記》三卷，《重治定涅槃疏》十五卷，《金錍論》一卷，及止觀義例止觀大意止觀文句十妙不二門等盛行于世，至大宋開寶中吳越國王錢氏追重而誄之號圓通尊者焉。

元浩

按《宋高僧傳》：元浩，姓秦氏，字廣成，吳門人也。綺歲依晉陵靈山寺慧日禪師出家，具滿律戒，配本州龍興寺，尋為荊溪湛然禪師，囑累弟子初受法華止觀，已得醍醐，唯以裂大網，感大果，成大行，歸大處，以為大願。晏居三昧，常隨佛後，希夷自得，人莫能知。其祕密深遠如海，印三昧不言出處。常行佛事，與夫難行苦行，更相祖述默傳心要，為論為記，靈芝瑞草，以為功德，傳於後世者，不同日而語矣。浩注解《大涅槃經》為文首序，德美圓實志願顯現，蓋錄其所證之意，而見於文，以元和十二年十一月十一日示疾，右脅累足入於涅槃，非二乘境界，真如來定也。明年十一月十三日闍維起塔於蘇州西北虎丘，東山南原也。浩耽學味道，不涉餘事。常隨然師聽其言說，曾無倦色。分析義理派流，川注必默記而暗誦，一言不失，數年之後，人始知之。然師曰：回也如愚，罕為人說，多辭以不能及，被梁田二君，苦勸請之。始著《涅槃經解述》。浩與上都雲華寺華嚴澄觀法師，若孔門之游夏焉，其儒流受業翰林學士梁公肅、蘇州刺史田公敦緇流。受業者智恆子瑜，道儒仲義仲良五人，持經講論，傳之無窮，大比丘尼，識微道巽，志真悟極。此四人者，高潔之倫深練禪觀，初浩為二官所請注經，預夢甚為奇特，又庭階生花，非人間恆所見者。祥鳥飛馴，五彩絕異。刺史崔恭撰塔碑，立於虎丘山羅漢石壇之左，後有行滿道暹明曠，皆著述廣天台之道歟。

智藏

按《宋高僧傳》：智藏，姓皮氏，西印度種族，祖父從華世居官宦，後僑寓廬陵藏，少入精舍睹像，設之繁乃陋俗，求真而於三學，各所留心，唯律藏也，最為精敏，大曆三年遊豫章，因隸名天宮寺，眾懇命臨壇，秉度時仰炰烋號為律虎，每登法座，提唱毗尼，堂盈席滿，聽受無厭，辨名理，析微言，連環可解也，貞元中遇大寂禪師，篤明心要，及遊會稽於杭烏，山頂築小室，安禪乃著《華嚴經妙義》，宣吐亹亹，學者歸焉，至元和十四年二月無疾而終，報齡七十九，焚收舍利，圓淨者建塔於院北峰焉，杭烏山者越俗言訛，合言杭嵨謂浙江所渡，古用杭筏到岸，藏杭故云嵨也。

神清〈附義將〉

按《宋高僧傳》：神清，字靈庾，俗姓章氏，綿州昌明人也。生於大安山下，昆季相次三人出俗，皆有名望，清居乎，仲處胎之際，母頓惡葷羶及為兒，雖隨戲弄遇像禮，足逢僧稽顙，年十三受學於綿州開元寺，辯智法師於時，敕條嚴峻出家者限念經千紙，方許落髮，清即誦《法華》、《維摩》、《楞伽佛頂》等經，有同再理時，故相喬琳為綿郡太守，驚其幼俊躬而降禮，請削染焉，則大曆中也，至年十七聽習粗通即講法華一經，歲滿慧義寺依如律師受具戒夏習尸羅，依學新疏，尋達大宗乃詣上都，後以優文贍學，入內應奉，暮年鍾其荼蓼，歸慧義寺講導著述，略無閑日，以元和年中終于本寺峰頂，遷神于白門蘭若即郪城北郭外也，清平昔好為著述，喜作編聯，蓋巨富其才亦鑿深於學，三教俱曉，該元鑒極彝倫咸敘萬人之敵也，受業弟子黑白四方計一千餘人，前後撰成法華元箋十卷，釋氏年誌三十卷，新律疏要訣十卷，亦謂清鈔二眾，初學儀一卷，有宗七十五法疏一卷，亦名法源記，此蓋解小乘所計五位色心心所不相應，無為等法體性，業用一皆詳括。故云法源也。《識心論》《澄觀論》《俱舍義鈔》數卷，《北山參元語錄》十卷，都計百餘軸，並行於代就中語錄博，該三教最為南北鴻儒，名僧高士之所披翫焉，寺居郪城之北，長平山，陰故云北山統三教，元旨實而為錄，故云參元也，觀清之述作，少分明二權一實之經旨太分明，小乘律論之深奧焉，清貌古且奇晳白而光瑩，相國崔龜從時從事東川序，真讚云與奘三藏，道顏同攝物異，時一體耳門人數多其出倫者義將也，獨明俱舍兼善起信海內學人，望風而至開成中北山俱舍，宗不泯者清之餘素乎，東川涌潭僧正顏公著碑本寺，講律臨壇，光肇別附語錄，略記清言行矣。

端甫

按《宋高僧傳》：端甫，俗姓趙氏，天水人也。世為秦著姓焉。初母張夫人夢梵僧謂曰：當生貴子。即出囊中舍利使吞之，及誕所夢僧白晝入其室，摩其頂曰：必當大興法教。言訖而滅，既成人高顙深目，大頤方口，長六尺五寸，其音如鐘，夫將欲荷如來之菩提，鑿生靈之耳目，固必有殊祥奇表，歟始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌，十七正度為比丘，隸安國寺受具，於西明寺，照律師學毗尼於崇福寺，昇律師傳唯識於安國寺，素法師通涅槃經於福林寺，崟法師甫又夢梵僧以舍利滿琉璃器使吞之，且曰三藏大教盡貯汝腹矣，自是經律論無敵於當時，囊括川注，逢源會委滔滔然，莫能濟其畔岸矣，夫將欲伐株杌於情田雨甘露於法種者，固必有勇智宏辯歟無何謁文殊於清涼眾，聖皆現演大經於太原傾都畢會，德宗皇帝聞其名徵之一見大悅，常出入禁中，與儒道議論，賜紫方袍，歲時錫施異於他等，復詔侍皇太子於東朝，順宗皇帝深仰其風親之若，昆弟相與，臥起恩禮特，隆憲宗皇帝數幸其寺，待之若賓友，常承顧問注納，偏厚而甫符彩超邁辭理，響捷迎合，上旨皆契，真乘雖造次應對，未嘗不以闡揚為務，由是天子益知佛為大聖人，其教有大不思議事，當是時朝廷方削平，區，夏縛吳斡蜀瀦蔡蕩鄆，而天子端拱無事，詔甫率緇屬迎真骨於靈山，開法場於祕殿，為人請福親奉，香燈，既而刑不殘兵，不黷赤子無愁聲，滄海無驚波，蓋參用真宗以毗大政之明效也，夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥，符元契歟掌內殿，法儀錄左街僧事以標表淨眾者凡一十年，講涅槃唯識經論處當仁傳授宗主，以開誘道，俗者凡一百六十座，運三密於瑜伽契無生於悉地，日持諸部十餘萬，遍指淨土為息，肩之地嚴金經為報，法之恩前後供施數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪而方丈單床靜慮自得，貴臣盛族皆所依慕，豪俠工賈莫不瞻嚮，薦金寶以致誠仰端嚴而禮足，日有千數不可殫，書而甫即眾生以觀佛，離四相以修善心，下如地坦無丘陵，王公輿臺皆以誠接議者以為成就，常不輕行者唯甫而已矣，夫將欲駕橫海之大航拯迷途於彼岸者，固必有奇功妙道歟以開，成元年六月一日西向右脅而滅，當暑而尊容若生，終夕而異香猶鬱，其年七月六日遷於長樂之南，原遺命茶毗得舍利三百餘粒，方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓賜諡曰大達塔，曰元祕俗壽六十七僧臘可數，門弟子僧尼約千餘輩，或講論元言，或紀綱大寺修禪，秉律分作人師五十，其徒皆為達者，會昌中相國裴公休為碑頌德焉。

宗密

按《宋高僧傳》：宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒書，欲干世以活生靈，負俊才而隨計吏。元和二年，偶謁遂州圓禪師，圓未與語，密欣然而慕之，乃從其削染受教。此年進具於拯律師，尋謁荊南張。張曰：汝，傳教人也。當宣導於帝都，復見洛陽照禪師。照曰：菩薩人也，誰能識之。末見上都華嚴觀。觀曰：毘盧華藏，能隨我遊者，其唯汝乎。初在蜀，因齋次受經，得圓覺十二章，深達義趣，誓傳是經。在漢土，因病僧付華嚴句義，未嘗隸習，即爾講之，由是乃著《圓覺華嚴》及《涅槃金剛》，《起信唯識》《盂蘭盆》，《法界觀行願經》等疏鈔，及《法義類例》《禮懺修證》《圖傳纂略》又集，諸宗禪言為禪藏，總而序之，并《酬答書》《偈議論》等，又《四分律疏》五卷，《鈔懸談》二卷，凡二百許卷，圖六面，皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理，超群有於對待，冥物我而獨運矣。密累入內殿，問其法要。太和三年，慶成節，徵賜紫方袍為大德，尋請歸山會昌。元年正月六日，坐滅於興福塔院，儼若平日容貌。益悅七日，遷於函。其自證之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身於圭峰。二月十三日，茶毘得舍利數十粒，明白而潤大，後門人泣而求諸煨中，畢得而歸，悉斂藏於石室。其無緣之慈可知矣。俗齡六十二，僧臘三十四。遺誡令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿塔勿得悲。慕以亂禪觀。每清明上山，必講道七日而後去。其餘住持儀，則當合律科。違者，非吾弟子。初，密道既芬馨，名惟烜赫，內眾慕羶，既如彼朝貴答響，又如此當。長慶元和已來，中官立功，執政者孔熾，內外猜疑，人主危殆。時宰臣李訓酷重於密，及開成中，偽甘露發，中官率禁兵五百人出閤，所遇者一皆屠戮，時王涯賈餗舒元輿方在中書會食，聞難作，奔入終南投密，唯李訓欲求翦髮匿之，從者止之。訓改圖趨鳳翔。時仇士良知之，遣人捕密入左軍，面數其不告之罪，將害之。密怡然曰：貧道識訓年深，亦知其反叛。然本師教法遇苦，即救不愛身，命死固甘心。中尉魚恆志嘉之，奏釋其罪。朝士聞之，扼腕出涕焉。

乘恩

按《宋高僧傳》：乘恩，不知何許人也。肇從志學，知遍尋師，凡廁黌堂，必窮義路。常訓門人曰：好學近乎智，力行近乎仁。仁智稍成，是殊名同實。趨菩薩地，若下坂之走丸耳。恩樂人為學，不忘講導。及天寶末，關中板蕩，因避地姑臧。旅泊之間，嗟彼密邇，羌虜之封，極尚經論之學。恩化其內眾，勉其成功，深染華風，悉登義府。自是重撰百法論疏，并鈔行於西土，其疏祖慈恩而宗潞府，大抵同而少異。終後，弟子傳布，迨咸通四年三月，中西涼僧，法信精研此道，稟本道節度使張義朝表進恩之著述，敕令兩街三學大德等，詳定實堪行用，敕依其僧賜紫衣充本道大德焉。

知元

按《宋高僧傳》：知元，字後覺，姓陳氏，眉州洪雅人也。曾祖圖南任梓州射洪縣令，祖憲考邈，皆名場不捷。母魏氏，夢月入於懷因，而載誕，雖乳哺，未能言，見佛像僧形，必含喜色。五歲，祖令詠花。不數步成，云：花開滿樹紅，花落萬枝空。唯餘一朵在，明日定隨風。祖吟歎不懌曰：吾育此孫，望其登甲科，雪二代之恥。今見孺子志矣。非貽厥也，已必從空門，乖始望也。七歲，果遇法泰法師，在寧夷寺講涅槃經，寺與居鄰，元日就講集所，一聆法語，若睹前因。是夕，夢其寺殿佛手摩其頂。寤，啟祖父，乞為勤策。親黨觀其必不可抑奪，故聽之。年十一，遂其削髮，乃隨師詣唐興邑四安寺，授大經四十二卷，遠公義疏，䂬空師圓旨共一百二十五萬言，皆囊括深奧矣。方年十三，指擿緇徒露老成之氣，時丞相杜公元穎作鎮西蜀，聞元名，命升堂，講談於大慈寺，普賢閤下黑白眾，日計萬許人注聽，傾心駭歎無已。自此蜀人弗厈其名，號陳菩薩耳。傳云元前身名知鉉，漢州三學山講，十地經感，地變瑠璃焉。元於淨眾寺辯貞律師所受具戒，纔聽毗尼續通俱舍，則長十山，固律師之付授焉，復從本師下三峽，歷荊襄，抵於神京資聖寺。此寺，四海三學之人會要之地。元敷演經論，僧俗仰觀，戶外之屨，日其多矣。文宗皇帝聞之，宣入顧問，甚愜皇情。後學唯識論於安國信法師，又研習外典經籍，百家之言，無不該綜。元每恨鄉音，不堪講貫，乃於象耳山誦大悲咒，夢神僧截舌換之，明日俄變秦語矣。有楊茂孝者，鴻儒也，就元尋究內典，直欲效謝康樂注涅槃經，多執卷質疑，隨為剖判致書，云方今海內龍象，非師而誰。次楊刑部汝士高左丞元裕長安楊魯士，咸造門擬結蓮社。嘗一日，元宴坐，見茂孝披紫服，戴碧冠，三禮畢，乘空而去。元令人偵問，茂孝其夕，誡其子曰：吾常欲落髮披緇汲瓶挈屨侍元公，所累者簪冕也。吾蓋棺時，殮以紫袈裟，碧芙蓉冠。至是，方驗先見矣。武宗御宇初，尚欽釋氏，後納蠱惑者議，望祀蓬萊山築高臺，以祈羽化。雖諫官抗疏，宰臣屢言，終不迴上意，因德陽節緇黃會麟德殿，獨詔元與道門敵，言神仙為可學，不可學耶。帝叉手付老氏中理大國，若烹小鮮義，共黃冠往復，元陳帝王理，道教化根本，言神仙之術，乃山林間匹夫，獨擅高尚之事業，而又必資宿因，非王者所宜。辭河下傾，辯海橫注，凡數千言。聞者為之股慄，大忤上旨，左右莫不色沮。左護軍仇士良，內樞密楊欽義，惜其才辯，恐將有斥逐之命，乃密諷貢祝堯詩。元立成五篇，末章云：生天本自生天業，未必求仙便得仙。鶴背傾危龍背滑，君王且住一千年。帝覽詩，微解。帝雖不納忠諫，而嘉其識見口給也。元即歸巴岷舊山，例施巾櫛而存戒檢，愈更甄明，方扁舟入湖湘間。時楊給事漢公廉，問桂嶺延止開元佛寺屬宣，宗龍飛楊公自內樞統左禁軍，以冊定功高，請復興天竺教。奏乞，訪元聲跡，元復挂壞衣歸上國寶應寺，屬壽昌節講，讚賜紫袈裟，署為三教首座。帝以舊藩邸造法乾寺，詔元居寺之玉虛亭。大中三年誕節，詔諫議李貽孫、給事楊漢公緇，黃鼎列論義，大悅帝情。因奏天下廢寺基，各敕重建，大興梵剎，元有力焉。命畫工圖形於禁中，其優重如是。與相國裴公休友善，同激揚中興教法事。八年，上章乞歸故山。大行利濟受益者多。廣明二年春，僖宗違難西蜀後，遣郭遵泰齎璽書肩輿，詔赴行在，帝接談論，頗解上心。左軍容田令，孜與諸達官，問道勤重。帝欲旌其美，令諸學士撰元師號，皆未愜旨，乃揮御翰云：朕以開示悟入法華之宗旨也，悟者覺也，明也，悟達大道，悟佛知見，又云悟者一剎那，不悟河沙劫。所以悟者，真乘了然成佛之義。今賜悟達國師為號，雖曰強名，用表朕意。元陳讓不遂，乃乞歸九隴舊廬，於正月二十一日，臥內，見所曾遊歷聖境名跡皆見在前。二月七日，聞空聲曰：必生淨土乃訊之。云：孰之語耶。空又應曰：佛也。七月中，聞戶外有格鬥之聲，逡巡，一菩薩降於庭前，事摩滅矣，漸迫近元身，丁寧讚喻，勿以此苦為累也。言訖而沒。又於一夕，有一珠自元左足下流去，苦楚萬端，諦視其珠中，明明有晁錯二字，乃知元是袁盎也。曾因七國反，盎奏斬錯，以謝吳楚諸王，故為嬰撓耳。召弟子慈燈附口，上遺表，囑令棄屍，半飼魚腹，半啗鳥獸。吾久與西方淨土有期，如斯諈委，訖右脅面西而逝。享年七十三，僧臘五十四。元咸通中，曾遊澤州，追問小遠法師，同年亦同終日月焉。元堅守禁戒，少欲，過中不食蔬果，服惟布褐，臥則芻秆，而六時行道，夜臥一更餘，則禪坐。等視眾生無貴賤，少長，待之如一，素結情好，深者裴相國休。初，裴鎮荊門，元遊五臺山，路出，渚宮贈遺，初無所取。裴知其儉約，密遣人沿路以供之，若蘇秦遣舍人陰資奉張儀也。嘗經駱谷真符縣雍氏家，枕潭，潭中有大魚如龍，四足而齒牙纖利，其家日飼以食已四世矣。或欲網釣之意，則輒雲霧晦冥焉。元扣船，撫其頂，瞪目而鼓躍，即為受歸依。未幾，乃寄夢雍氏曰：我謝汝累世護念，今受歸依，已生天而永訣矣。次又化感玉壘山神，李冰廟，益昌北郭龍門，神偕受戒，法罷其血食。有李商隱者，一代文宗，時無倫輩，常從事河東柳公梓潼幕，久慕元之道學，後以弟子禮事元。時居永崇里，元居興善寺義山，苦眼疾，慮嬰昏瞽，遙望禪宮，冥禱乞願。元明旦寄天眼偈三章，讀終，疾愈，迨乎義山臥病，語僧錄僧徹曰：某志願削染為元弟子。臨終，寄書偈訣別，云：元生常著如來藏經。會釋疏二卷，命僧徹撰法鑑，以照像若十翼焉，大無量壽經疏二卷，僧徹著法燈類章指焉，勝鬘經疏四卷，僧徹著法苑，以錯綜猶緯書焉，又般若心經，金剛經，各有疏義，此外秦蜀之間作釋氏雜文外篇，箴論碑誌歌詩錄成二十餘卷，禮懺文六卷，通計三十萬言，後遷塔於茶籠山附聖寺矣，中和二年弟子左街僧錄，淨光大師僧徹述傳法孫右街僧錄，覺輝輝弟子偽蜀祐聖國師，重孫光業僧錄，綿綿瓜瓞皆名公也，鳳翔府寫元真李義山執拂侍立焉。

僧徹

按《宋高僧傳》：僧徹，不知何許人也。敏利天資高邁，逸類稚，歲聰穎而慕悟達國師若顏回之肖仲尼也。既而時親函丈，頗見幽微，隨侍翼從未嘗少厭，窺其門牆其殆庶，幾乎悟達，凡有新義別章咸，囑付徹暢衍之為如來藏經疏著法鑑四卷，大無量壽經疏著法燈二卷，勝鬘師子吼經疏著法苑十卷，觀乎悟達為疏若左丘明之傳也，徹述三法鈔猶杜服之集解歟初居法乾內寺，師資角立聲彩風行，凡百官寮無不奉仰率由徹內外兼學辭筆，特高唱予和汝同氣相求，尋充左右街應制，每屬誕辰升麟德殿法座，講談敕賜紫袈裟，懿宗皇帝留心釋氏，頗異前朝遇八齋日必內中，飯僧數盈萬計，帝因法集躬為讚唄徹則升臺朗，詠寵錫繁博敕造，栴檀木講座，以賜之又敕兩街四寺，行方等懺法戒壇度僧各三七日，別宣僧尼大德二十人，入咸泰殿置壇度內福壽寺，尼繕寫大藏經，每藏計五千四百六十一卷，雕造真檀像一千軀，皆委徹檢校焉以十一月十四日，延慶節麟德，殿召京城僧道赴內講論，爾日徹述皇猷辭辯瀏亮帝深稱許而，又恢張佛理旁懾黃冠，可謂折衝異論者，當時號為法將帝悅，敕賜號曰淨光大，師咸通十一年也續，錄兩街僧事初徹經江，論海勇，於揭厲於青龍寺講，貫既循悟達國，師義意寄呈所，見蒙迴八十四字云，觀君法苑思沖虛。解我真乘刃有餘若使龍光時可待，應憐僧肇論成初五車，外典知難敵九趣多才，恐不如蕭寺。講軒橫淡蕩帝，鄉雲樹正扶疏幾生曾得闍，踰意今日堪將貝葉，書一振微言冠。千古何人，執卷問吾廬覽茲獎飾悲喜，盈襟以廣明中巢寇犯，闕僖宗幸蜀其夕徹，內宿明日倉黃與，杜光庭先生扈，從入於岷峨再見悟，達痛序艱難，徹極多著述碑頌，歌詩不知所終內翰侍郎樂朋龜為真，讚鳳翔嘉州皆寫其真相，弟子秦蜀之間愈多傳法者。

志遠〈附元堪〉

按《宋高僧傳》：志遠俗姓宋氏，家於汝南，其父早喪，孤侍孀，親承顏之禮，匪遑晨夕母常念法華經，精通五卷，遠識度明敏孤標。卓然，年二十八辭親，從師歸依荷澤宗風，晤解幽旨經營僧事聯，綿六秋凡諸取給未嘗混互，自爾辭帥尋禮復經，八年雖博贍兩宗情猶繫，滯聞天台一枝，該通妙理定，慧雙融解進，於行十乘，境觀起自一家，修性三德清涼，盛演因命同，輩追遊，五峰棲遁林泉，履歷前躅曉六凡四聖之理了開示悟，入之門百界千如包羅，性相即遮即照破立同時依正圓融，凡聖平等豁開心目物，我雙亡僅四十年，闡揚獨步遠業精道邈志苦，神和臥不解衣食非別請，時歲不稔樵炊屢乖，每掬水漱流將期永日體有瘡疥，手不塗摩戒檢遵修警慎，心口常以四種三昧鍊磨身心，至於緘札題尺頗，閑辭翰蟲篆之美。每有緇素負才學者，異其辯說，或傍搜僻隱欲為挫銳伺之瑕，玷求其勝負進雖傲然，踞席退乃踧踖赧容來高，我山去隨四悉洎，會昌四年春秋七十七，僧臘四十八，忽絕食數朝而說法罔憚，以二月十七日誡門人曰：吾自生修進不欺，心口今獲二種果，報臥安覺安而無痛惱。又曰：天台宗疏務在宣傳法華疏十卷，本跡二門三周記別開，近顯遠元文十卷，五義判釋止觀十卷，境觀雙修不定頓漸八教。粗妙遮照平等行解圓明一多相，即一藏文句，瑩玉摐金將踐聖階降茲罕及禮懺，方等必假精誠志之永懷副，吾之意也，於時龍象雲萃櫛比座，隅咸讚希奇同稱佛號慈誨之，際奄至遷靈，風慘雲愁山昏水咽林巒色變徒屬悽傷，闍維日諸子奔馳罔知所，詣雖學者如林達其法者，唯元堪即扶風馬氏之裔也，氣度沖邃道風素高蓋遠傾其解脫之瓶注，以醍醐之器可謂一燈之後復然，一燈及武宗澄汰之際稟師，先旨哀慟累夕以其章疏文句祕之屋壁，及宣宗再闡釋門重葺舊居取其教部置之，影堂六，時經行儼若前製《法華妙經》積歲傳唱，摩訶止觀，久而敷揚嗣繼之心，已極師資之禮也。

希圓

按《宋高僧傳》：希圓姓張氏，姑蘇人也，宗親豪富而獨捨家，從登戒法便遊講肆不滯，一方勤修三學良深歲稔尤至，博通時推俊邁因命，講訓光啟中屬徐，約軍亂孫。儒略地吳苑，俶擾圓由通元寺，附商船避地於甬東其，估客皆越人也，篤重於圓召居會稽寶林山寺形，雖幺麼性且強幹與，時寡合多事宴默，或問之則曰：吾逍遙乎，無形之場同師子遊戲耳。景福中於山寺演暢經論，同聲相應求，法者至乃著元中，鈔數卷，皆當義妙辭也，恆勸人急修上生之業且曰非知之難行之。為難汝曹勉旃圓，六時禮懺未嘗，少缺居，小房即瑯琊山，頂是山也。傳云從瑯琊臺飛來此處先是屠坊故皆鎮於其下山之家有井井有鰻鯠焉水有盈縮應，大江之潮候甚多，靈怪一云此處禹，鎖浙江蛟蜃之屬其名曰蛆蛆，有雙耳其色蒼黃，或緣竹木必風雨至矣，今或出石竅入僧居溝渠，中見人不驚握則跳梁如怒，狀惟遍入圓房，圓手執宛轉屑就，乃為之受歸戒令勿，作風雹之妖暨圓終，而多暴風雨也，圓之修習願見彌勒，一日講次屹然坐終於法座時眾，聞異香裛孴天樂錚鏦，或絕或連七日後已此真上生之證，歟則乾寧二年四月也還山之日僧眾致祭於寺門，無何有人茜袍象，笏拜跪愴然𢠳怳之間杳無蹤，跡眾莫能測焉茶毘，收舍利七百餘粒被四明人齎往新羅國矣。

元約

按《宋高僧傳》：元約姓張氏，正平人也，志韻剛潔，幼萌出塵之心，既諧夙志入州龍，興伽藍日誦千言，更無再受。落髮之後滿足律儀，檢察己心循其戒範，精持止作，未嘗穿穴，自茲名節。頓高流輩窺仰數稔之間律論俱贍遍，求知識探賾元文戾，止長安崇聖寺以戒德之選。而預臨壇講律并俱舍共四十餘遍，淵靜其性斫覈靡虧，著《俱舍論》、《金華鈔》二十卷，為時所貴。而二講登席可三百餘人皆北面受業焉。傳稟門生一百許輩，汾沁之間奔走學者迨乎老矣。終本院小房，俗壽七十六，法臘五十六。學法弟子道俗收焚坑舍利數百粒，構甎浮圖于郡城之西焉。

惟忠

按《宋高僧傳》：惟忠姓童氏，成都府人也。幼從業於大光山道願禪師，神驥伏櫪雖止也，發蹄則超忽千里焉。遊嵩嶽見神會禪師折疑沈默處於大方觀，覽聖跡見黃龍山鬱翠而奇異，乃營茅舍。其窮溪極谷而多毒龍噴氣濛濛，山民犯者多如中瘴焉，醫工寡效。忠初不知獨居禪寂，澗飲木食，其怪物皆卷而懷矣，山民無害。或聞空中聲云得師居，此民之多幸，令我解脫也，鄉人因號是山為伏龍，言忠弭伏鱗蟲之長，故此名焉。以建中三年入滅，報齡七十八，其年九月遷塔云。

從諗

按《宋高僧傳》：從諗青州臨淄人也，童稚之歲孤介弗群，越二親之羈絆超然離俗，乃投本州龍興伽藍，從師剪落。尋往嵩山，琉璃壇納戒師勉之。聽習於經律，但染指而已。聞池陽願禪師道化翕如諗，執心定志鑽仰忘疲，南泉密付授之滅跡匿端坦然安樂。後於趙郡開物化迷，大行禪道。以真定帥王氏阻兵封疆多梗，朝廷患之。王氏抗拒過制而偏歸心於諗，諗嘗寄麈拂上。王氏曰：王若問何處得此拂子。答道：老僧平生用不盡者，物凡所舉揚。天下傳之，號趙州法道，語錄大行，為世所貴也。

智藏

按《宋高僧傳》：智藏姓黃氏，豫章上高人也。父為洪州掾藏，隨父入報國寺見供奉皓月講涅槃經，微體經意，樂入佛門。年甫十三割恩愛辭父母於開元寺，宗法師所受學。後修禪法，證大寂，一公宗要矣。建中元年入長安，盧元、顥素奉其道舉奏入內供養，敕令住華嚴寺。輦轂之間元學者孔熾就藏之門，若海水之歸投琴之壑矣。太和九年終於住寺，三月十二日入塔焉。

圓智

按《宋高僧傳》：圓智俗姓張，豫章海昏人也。總丱之年頓求出離，禮涅槃和尚，躬執缾屨爰登戒地，誓叩禪門，見乎藥山示其心訣。後居長沙道，吾山海眾相從猶蜂蟻之附王焉。以太和九年乙卯九月十一日長逝，享年六十七。闍維得不灰之骨數片，腦蓋一節，特異而清瑩，其色如金，其響如銅，乃建塔於石霜山，敕諡修一大師寶相之塔。得其道者則普會焉。智公初領悟藥山宗旨，儼師誨之曰：吾無寶玉大弓以為分器，今賞汝犢鼻一腰，雖云微末而表親褻。歟南嶽僧元泰著《碑頌》。

法常

按《宋高僧傳》：法常俗姓鄭，襄陽人也。稚歲從師於荊之玉泉寺，凡百經書一覽必暗誦，更無遺忘。冠年受具足品於龍興寺，容貌清峻性度剛敏，衲衣囊缽畢志卯齋。貞元十二年自天台之於四明餘姚之南七十里，寓仙尉，梅子真之舊隱焉。昔梅福初入山也，見多龍穴，神蛇每吐氣成樓閣，雲雨晦冥。邊有石庫，內貯仙藥。神仙經籍常寄宿於房，乃夢神人語之曰：君非凡夫。因話及石庫中聖書懸記既往將來之事，受之者為地下主，不然為帝王之師傅矣。常謂之曰：石庫之書非吾所好，昔僧稠不顧仙經，其卷自亡。吾以涅槃為樂，厥壽何止。與天偕老耶。神曰：此地靈府，俗氣之人輒難居此，立致變怪。常曰：吾寓跡於梅尉之鄉，非久據焉。因號梅山也。由是編苫伐木作覆形之調，居僅四十年，驗實非常之人也。開成年初院成，徒侶輻湊請問決疑可六七百衲徒矣。四年常忽示疾，九月十九日山林搖盪鳥獸悲鳴，辭眾而逝，報齡八十八，戒臘六十九。十月十九日焚於南澗，收舍利五，色璨然圓轉焉。常先隱梅嶺，有僧求拄杖見之。白鹽官安禪師曰：梅子熟矣，汝曹往尋，幸能療渴也。進士江積為碑云爾。

崇演

按《宋高僧傳》：崇演姓段氏，東平人也。出家於本州龍興寺慧超法師之門，遊方問道見嵩陽善寂禪師示其心法。後居都梁山，當於淮浦四面來商毳客影附焉。相國李公紳鎮撫廣陵，而性剛嚴，少所接與，偏輕釋子。或允相見必問難，鋒起祗應不供者多咄叱而出。紳遣衙吏章幼成傳意召演入府，詶對詣理談論鏗然。紳惘然翻不測其畛域，特加歸信，請居慧照寺，化導同聲相應近於千眾。開成二年終於淨院，春秋八十四，以十月二十三日全身入塔云。

齊安

按《宋高僧傳》：齊安俗姓李，實唐帝系之英。先人播越，故生於海門郡焉。深避世榮，終祕氏族。安在胎母夢日兆祥，既誕而神光下燭。數歲有異僧款門召見，摩頂曰：鳳穴振儀，龍宮藏寶。紹終之業，其在斯乎。及臻丱角，亟請出家。父母訶止，安曰：祿利之養止於親爾，冥報之利不其遠邪。珪組之榮止於家爾，濟拔之益不其廣邪。二親感其言而順從，遂依本郡雲琮禪師。雖勤勞謙默，和光同塵，而螢月殊暉，雞鶴異態，年滿登具，乃詣南嶽智嚴律師，外檢律儀內照實相。後聞南康龔公山大寂禪師隨化度人慈緣幽感，裹足振錫一日造焉。大寂欣其相，依論持不倦。及其蛻去，安盡力送終。元和末安春秋已逾七十而遊越之蕭山法樂寺，以其古製垣屋靡完補壞，扶傾不克。宴坐時海昌有法昕者，緇林翹楚於放生池，壖廢地肇葺禪居焉。昕謙而不自有，延請安主之。四海參學者麏至焉，道化之盛翕然推伏。安不言寒暑，不下堂廡，無流眄，無傾聽，如此者蓋有年矣。而又挺身魁岸，相好莊嚴，眉毫紺垂，顱骨圓聳，望之者如仰嵩華而揖滄溟，曾無測其高深也。以會昌二年壬戌十二月二十二日泊然宴坐，俄爾示滅。先時竹柏盡死，至是精彩益振，爰有清響叩戶，祥光滿室，如環佩之鏘鳴，若劍戟之交射，瑞相尤繁，事形別錄。又安懸知宣宗皇帝隱曜緇，行將來法會，預誡知事曰：當有異人至此，禁雜言止橫事，恐累佛法。明日行腳僧數人參禮，安默識帝，遂令維那高位安置，禮殊他等。安每接談話益知貴氣，乃曰：貧道謬為海眾圍繞患齋不供，就上座邊求一供疏。帝為操翰攄辭，安覽驚悚，知供養僧齎去所獲豐厚，殆與常度不同。乃語帝曰：時至矣，無滯泥蟠，囑以佛法後事而去。帝本憲宗第四子，穆宗異母弟也，武宗恆憚忌之，沈之於宮廁。宦者仇公武潛施拯護，俾髡髮為僧縱之，而逸周遊天下險阻，備嘗因緣。出授江陵少尹，實惡其在朝耳。武宗崩，左神策軍中尉楊公諷宰臣百官迎而立之。聞安已終，愴悼久之。敕諡大師曰悟空，乃以御詩追悼。後右貂盧簡求為建塔焉。

恆政

按《宋高僧傳》：恆政姓周氏，平原人也。未入法前隨入鄉校，殊不嗜書籍，或見佛經耽味不捨。後棄俗從師，就本州延和寺詮澄法師下受。誦經法既登戒，已問道於嵩少，決了無壅，遁跡三峰，放蕩自在。無幾入太一山中，甫行風教學，人螘慕。太和中文宗皇帝酷嗜蜃蛤，沿海官吏先時逓進，人亦勞止。一日御饌中盈柈而進有擘不張呀者，帝觀其異即焚香祝之，俄為菩薩形梵相克全，儀容可愛，遂致於金粟檀香合以玉綿，錦覆之，賜興善寺，令致禮之。始宣問群臣：斯何瑞也。相國李公德裕奏曰：臣不足知，惟知聖德昭應其諸佛理。聞終南山有恆政禪師，大明佛法博聞強識。詔入宣問，政曰：貧道聞物無虛應，此乃啟沃陛下之信心耳。故契經中應以此身得度者，即現此身而為說法也。帝曰：菩薩身已見，未聞說法。政曰：陛下睹此為常非常耶。信非信耶。帝曰：希奇事，朕深信焉。政曰：陛下已聞說法了。皇情悅豫，得未曾有，敕天下寺院各立觀音像以答殊休其菩薩。至會昌毀佛舍乃亡所在，因留政內道場中，累辭入山宣住聖壽寺。至武宗即位忽入終南，或問其故。曰：吾避仇烏，可巳乎哉。後終山舍，年八十七，闍維收舍利四十九粒，以會昌三年九月四日入塔。後有廢教之敕，政之先見若合符節焉。

靈祐

按《宋高僧傳》：靈祐俗姓趙，祖父俱福州長溪人也。祐丱年戲於庭前，仰見瑞氣祥雲徘徊盤鬱，又如天樂清奏真身降靈，衢巷諦觀。耆艾莫測，俄有華巔之叟狀類罽賓之人，謂家老曰：此群靈眾聖標異，此童佛之真子也。必當重光佛法。久之彈指數四而去。祐以椎髻短褐依本郡法恆律師，執勞每倍於役。冠年剃髮，三年具戒。時有錢塘上士義賓授其律科，及入天台遇寒山子於途中，乃謂祐曰：千山萬水遇潭即止，獲無價寶賑恤諸子。祐順途而念，危坐以思，旋造國清寺，遇異人拾得申繫。前意信若合符，遂詣泐潭謁大智師，頓了祖意。元和末隨緣長沙，因過大溈山，遂欲棲止山。與郡郭十舍而遙敻無人煙，此為獸窟乃雜猿猱之間，橡栗充食浹。旬有山民見之，群信共營梵宇。時襄陽連率李景讓統攝湘潭，願預良緣，乃奏請山門號同慶寺。後相國裴公相親道合，祐為遭會昌之澄汰又遇相國崔公慎由崇重、加禮。以大中癸酉歲正月九日盥漱畢，敷座瞑目而歸滅焉，享年八十三，僧臘五十九，遷葬於山之右梔子園也。四鎮北庭行軍涇原等州節度使，右散騎常侍盧簡求為碑，李商隱題額焉。

元策

按《宋高僧傳》：元策俗姓魯，會稽人也，幼隨父商估赴。天台山光明會乃隋朝智顗禪師立教，年別九月遠近州邑黑白二眾鳩聚，策睹殊異。遂於禪林寺智廣師下出家，遊方見江西大寂頓開翳障。及遍參問，睹黃陂九井山奇秀，乃結茅為舍，學侶若蟬之走明也。或慰策曰：師之耐寂寞如此乎。策曰：致道者忘心矣，吾樂甚哉。以大中八年現寂而滅，續敕諡大師曰圓寂塔，名智覺焉。

寰中

按《宋高僧傳》：寰中姓盧氏，河東蒲坂人也。稟靈特異，挺質殊倫，身支<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31281-18px-GJfont.pdf.jpg' />亭，頂骨圓峻，其聲若鐘響，其色猶脂凝，學通終古，辭實豐贍。年二十五隨計中甲科，然未塞其懷。復思再捷，無何遭母之憂，遂廬於墓所。及服闋，徑往北京童子寺出家。二稔未周，諸經皆覽。明年往嵩嶽登戒肄習律部，於茲博通。忽慕上乘，決往百丈山深得元旨。後隱南嶽常樂寺，結茅於山椒。諫議大夫崔公深重其操，因別立方丈虞淵景。晞一飯，永日然其乏水，羸瓶遠求，俄爾深宵有虎嗥嘯廬側。詰旦視之，果濫泉坼地而湧，足其汲用。後之杭，浙江之北有山號大慈，居未久檀信爰臻，旋成巨院，四方僧侶參禮如雲屬。武宗廢教中，衣短褐，或請居戴氏別墅焉。大中壬申歲太守劉公首命剃染，重盛禪林。壬午歲二月十五日囑累聲畢而終，時漸溽暑，驗其身一無變異，而頂門燠潤。冬窆於塔所，享年八十三，法臘五十四。有說常樂寺山虎跑泉當中公滅日忽焉乾涸，異哉，止資中之受用耳。至乾符丁酉歲敕諡大師，號性空塔名定慧也。縉雲太守段成式為真讚焉。

寰普

按《宋高僧傳》：寰普者不知何許人也，稟形淳粹克性謙沖。居於醜夷，下風請業汪汪然。其識度輒難擬，議具戒之。後經論溫尋，然後杖錫南遊澧陽，遇夾山而得心契。有參學舉問，垂手攜歸，不使一機失其開誘。其所不薦，勸令披覽經法，亦近秀寂之遺風耳。

日照

按《宋高僧傳》：日照姓劉氏，岐下人也。家世豪盛，幼承庭訓，博覽經籍，復於莊老而宿慧發揮。思從釋子即往長安大興善寺曇光法師下稟學，納戒傳，受經法，靡所不精。因遊嵩嶽問圓通之訣，欣然趨入。後遊南嶽登昂頭峰，直拔蒼翠便有終焉之志。庵居二十載，屬會昌武宗毀教，照深入巖窟，飯栗飲流而延喘息。大中宣宗重興佛法，率徒六十許人還就昂頭山舊基，結苫蓋構舍宇，復居一十五年。學人波委咸通中示滅，春秋一百八歲。至三年二月三日入塔，立碑存焉。天下謂其禪學為昂頭照是歟。

宣鑒

按《宋高僧傳》：宣鑒姓周氏，劍南人也。生惡葷羶少多英敏，宿齎異操懇，願出塵大龍不屈於小庭。俊鶚必騰其層漢，既除美飾當預僧流從。受近圓即窮律藏，其諸性相貫習偕通。聞重湖間禪道大興，乃抗志雲遊。造龍潭信禪師則石頭宗師之二葉也，始唯獨居一室，鑒強供侍之。一夕龍潭持一枝火授鑒，鑒接而行數步且曰：久聞龍潭到來，龍之與潭俱不見歟信。曰：子親到矣。機與教符，日親丈室三十餘年。後止澧陽，居無何屬。武宗搜揚，洎大中還復法儀。咸通初武陵太守薛延望堅請，始居德山。其道芬馨，四海禪徒輻湊伏臘，堂中常有半千人矣。其於訓授天險海深，難窺邊際。雪峰參見，鑒深肯重。以咸通六年乙酉歲十二月三日忽告諸徒曰：捫空追響，勞汝神邪。夢覺覺非，復有何事。言訖安坐而化，春秋八十四，僧臘六十五，身據床坐，卓然七日如生在焉。天下言激箭之禪道者，有德山門風焉。今襄鄧漢東法孫極盛者是也。

藏奐

按《宋高僧傳》：藏奐族姓朱氏，松江華亭人也。母方娠及誕，常聞異香。為兒時常墮井，有神人接持而出。丱歲出家，禮道曠禪師。及弱冠詣嵩嶽受具，母每思念涕泣，因一目不視。迨其歸省，即日而明。母喪，哀毀廬墓間，頗有徵祥孝感，如是由此顯名。尋遊方訪道復詣五洩山，遇靈默大師一言辯析旨趣符合，顯晦之道，日月之所然也。會昌年中衰而復盛，唯奐居之。熒不能惑，焚不能熱，溺不能濡者也。洎周洛再構長壽寺，敕度居焉。時內典焚毀，梵夾煨燼手緝散落，實為大藏尋。南海楊公收典姑蘇，請奐歸，於故林以建精舍。大中十二年鄞水檀越任景求捨宅為院，迎奐居之，剡寇求甫率徒二千執兵晝入，奐瞑目宴坐，色且無撓。盜眾皆悸懾叩頭謝過，寇平州奏請改額為棲心寺以旌奐之德焉。凡一動止禪者必集環堂，擁榻堵立雲會。奐學識泉涌，指鑒岐分詰難排縱之眾，攻堅索隱之士，皆立褰苦霧坐泮堅冰，一言入神永破沈惑。以咸通七年秋八月三日現疾告終，享年七十七，僧臘五十七。預命香水剃髮，謂弟子曰：吾七日在矣，及期而滅。門人號慕，乃權窆天童巖。已周三載，一日異香凝空，遠近郁烈。弟子相謂曰：昔師囑累令三載後當焚我身，今異香若此。乃發塔視之，儼若平生。以其年八月三日依西域法焚之，獲舍利數千粒，其色紅翠。十三年弟子戒休齎舍利，述行狀，詣闕請諡。奉敕褒誄易名曰心鑑，塔曰壽相。奐在洛下長壽寺謂眾曰：昔四明天童山僧曇粹是吾前生也，有墳塔存焉。相去遼遠，人有疑者。及追驗，事實皆如其言。初任生將迎奐，人或難之。對曰：治宅之始有異僧令大其門，二十年之後當有聖者居之。比奐至止果二十年矣。又奐將離姑蘇為徒眾留擁，乃以棕拂與之曰：吾在此矣，汝何疑焉。暨乎潛行，眾方喻其深旨。又令寺之西北隅可為五百墩以鎮之，或曰：力何可致。奐曰：不然，作一墩植五株柏可也。凡微言奧旨皆此類也。刺史崔琪撰塔碑，金華縣尉邵朗題額焉。

義元

按《宋高僧傳》：義元俗姓邢，曹州南華人也。參學諸方，不憚艱苦。因見黃檗山運禪師，鳴啄同時，了然通徹。乃北歸鄉土，俯徇趙人之請住子城南臨濟焉。罷唱經論之徒皆親堂室，示人心要頗與德山相類。以咸通七年丙戌歲四月十日示滅，敕諡慧照大師，塔號澄虛。言教頗行於世，今恆陽號臨濟禪宗焉。

從諫〈附鑒宗〉

按《宋高僧傳》：從諫姓張氏，本南陽人也，徙居廣陵，生於淮甸焉。為性倜儻，器宇崇峙，於閭里間為時畏服。遇相工曰：子身長八尺，眉目秀朗，他日必荷榮寄。諫曰：心不願仕，於榮寄何有。相工曰：所寄荷不可測也。越壯室之年忽深信佛理，遂捨妻孥求僧披剃焉。甫登戒地頗護心珠，因悟禪那頓了元理。方數十載同好之者自遠而來請問，諫一一指訂，俾其開覺。尋遊洛下廣愛寺，挂錫時禪，客鱗集如孝子之事父母焉。洛中有請諫，設食必排位。對賓頭盧尊者其為人之欽奉，皆此類矣。屬會昌四年詔廢佛塔廟，令沙門復桑梓，亦例澄汰乃烏帽麻衣潛於皇甫氏之溫泉別業。後岡上喬木駢鬱，巨石砥平。諫於夏中常就此入定，或補毳事。忽遇頹雲駛雨，霆電擊石，烈風兼至。凡在此者驚奔恐懾，諫唯欣然跏趺而坐，若無所聞者。或問諫曰：惡畜生何爾。大中初宣皇詔興釋氏，諫還歸洛邑舊居。其子一日自廣陵來覲適，與諫遇於院門，威貌嚴莊不復可識。乃問曰：從諫大德所居。諫指之東南可尋，其子既去，遂闔門不出。其割愛裂網又若此也。咸通七年丙戌歲夏五月忽出詣檀，越家辭別曰：善建福業，貧道秋初當遠行，故相聞耳。至秋七月朔，旦盥手焚香念慈氏如來，已右脅而臥，呼門人元章誡之曰：人身難得而易失急，急於物無心無為，流轉無生，滅法一切現存。今乃生也有涯，暫與爾別。是日無疾而化，行年八十餘矣。元章等奉遺旨送屍於建春門外尸陀林中施諸鳥獸，三日復視之，肌貌如生一無近者。遂以餅餌覆之，經宿有狐狼跡，唯啖所覆，身且儼如。乃議用外國法焚之，收合餘燼起白塔於道傍。人尤歸信，香火不絕焉。次有杭州徑山院釋鑒宗，湖州長興人也，姓錢氏，即禮部侍郎徽之孫。父晟有疾，宗割股肉饋啖之，紿云他畜之肉。未幾病間，孝譽聞於親里。乃求出家，時州開元寺有上都臨壇十望大德，內供奉高閑閑善草隸。嘗對懿宗御前書，甚高華。望宗誓禮為師，後出學涉通淨名思益經。遂常講習，閑公亦示其筆法，漸得鳳毛焉。倏往謁鹽官，悟空大師隨眾參請頓徹心源，卻復故鄉勸人營福。咸通三年辛巳巡歷名山，遂止天目東峰徑山焉。道俗歸心，恢揚法教，出弟子尤者。天童山咸啟敕賜紫衣，背山行滿皆分枝化物。至七年丙戌閏三月五日示滅，遷塔於大寂巖下梁。乾化五年吳越國王尚父錢氏表請追諡大師曰無上祖門，傳號為徑山第二祖。時吳興沈修者自號白牙先生，述德為讚記焉。

良价

按《宋高僧傳》：良价俗姓俞氏，會稽諸暨人也。少從師於五洩山寺，年至二十一方往嵩山具戒焉。登即遊方見南泉禪師，深領元契，續造雲巖，疑滯頓寢。大中末於斯豐山大行禪法，後盛化豫章高安洞山，今筠州也。价以咸通十年己丑三月朔旦命剃髮披衣，令鳴鐘，奄然而往。時弟子輩悲號，价忽開目而起曰：夫出家之人心不依物，是真修行。勞生息死，於悲何有。淪喪於情，太麤著乎。召主事僧令營齋，齋畢吾其逝矣。然眾心戀慕，從延其日。至於七辰，食具方備。价亦隨齋謂眾曰：此齋名愚癡也，蓋責其無般若歟。及僧唱隨意曰：僧家勿事太率，臨行之際喧動如斯。至八日浴訖端坐而絕，春秋六十三，法臘四十二，敕諡禪師曰悟本，塔號慧覺矣。