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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百八卷目錄

　居士部列傳二

　　五代

　　張嶠　　　　　　　勾令元

　　張抗　　　　　　　蔣宗霸

　　宋一

　　商居士　　　　　　鍾離瑾

　　朱炎　　　　　　　李沆

　　李遵勖　　　　　　楊億

　　王隨　　　　　　　尹洙

　　趙抃　　　　　　　蘇軾

　　米芾　　　　　　　馬圩

　　陳遷　　　　　　　張商英

　　楊傑　　　　　　　左伸

　　劉經臣　　　　　　王衷

　　吳優　　　　　　　陳瓘

　　江公望

神異典第二百八卷

居士部列傳二

五代

張嶠

按《茅亭客話》：張居士名嶠，字平雲，學釋氏法，人謂之居士。時有勾居士問：不拘生死者，願師直指。答曰：非干日月照，晝夜自分明。又問：百億往來，非指的光明，終不礙山河時，如何。答云：紅尾漫搖三尺浪，真龍透石本無蹤，嘗撰《參元錄元珠集》歌行偈句百餘篇。有云毳流來問我，家風我道玲瓏處處通，頃刻萬邦皆遍到，途中曾未見人，逢其仙化三日，口吐香氣，滿屋氛氳，有弟子告云居士常言宗門。秖以眼目為先不以睡，相為事居士今日何以如此。言訖，香氣乃絕。

勾令元

按《茅亭客話》：勾居士名令元，蜀都人也。宗嗣張平雲有學人問，答隨機應響著火蓮。集無相寶山，論法印傳況，道雜言百餘篇有敬。禮瓦屋和尚塔偈曰：大空無盡劫，成塵元步孤高物，外人日本國來尋彼岸，洞山林下過迷津，流流法乳誰無分，了了元宗我最親，一百六十三歲後，方於此塔葬全身。瓦屋和尚名能光，日本國人也，嗣洞山悟本禪師，天復年初入蜀，偽永泰軍節度使祿虔扆，捨碧雞坊宅為禪院，居之至孟蜀長興年末。遷化時，齒一百六十三，故有是句。

張抗

按《佛祖統紀》：張抗仕石晉為翰林學士，課大悲咒十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰：西方淨土，祗在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮花上，見翁兒在蓮華池金沙地上，禮拜嬉戲良久，念佛而化，翁兒抗之孫也。

蔣宗霸

按《寧波府志》：後周蔣宗霸，為人慈善溫謹，口誦摩訶。鄉人稱之曰：蔣摩訶。時岳林有布袋和尚摩訶，心異之與之處逾三年，一日同浴長汀視布袋背有目布袋，曰：吾為汝所窺，當去矣。以布袋贈汝，俾子代代為衣。冠家布袋歸，岳林坐逝，葬封山後，趙帥遣卒過蜀遇布袋道中，卒舊遊四明。識之乃曰：為吾謝摩訶相見巳近願自愛，卒歸。至岳林以語摩訶，摩訶曰：吾巳知之。一日造城別親友以逝。

宋一

商居士

按《太平廣記》：有商居士者，三和縣人。年七歲，能通佛氏書，里人異之。後廬於三和縣西田中，有佛書數百編，手繙目閱，未嘗廢一日。從而師者百輩，往往獨遊城邑，偕其行者。聞居士每運支體，鏗然若戛玉之音，聽者奇之。或曰：居士之骨。真鎖骨也，夫鎖骨連絡如蔓。故動搖之，則體有清越之聲，固其然矣。昔聞佛氏書言，佛身有舍利骨，菩薩之身有鎖骨，今商居士者，豈非菩薩乎。然葷俗之人，固不可辨也。居士後年九十餘，一日，湯沐具冠帶，悉召門弟子會食，因告之曰：吾年九十矣，今旦暮且死，汝當以火燼吾尸，慎無逆吾旨。門弟子泣曰：謹聽命。是夕坐而卒。後三日，門弟子焚居士於野，及視其骨，果鎖骨也，支體連貫，若紉綴之狀，風一拂則纖韻徐引。於是里人競施金錢，建一塔，以居士鎖骨瘞於塔中。

鍾離瑾

按《淨土晨鐘》：鍾離瑾字公瑜，咸平三年登第，官至龍圖閣待制，性至孝。母太夫人任氏卒，廬墓熏修除服宦遊，日課利益二十事，遷浙江提刑，奉旨加禮慈雲懺，主公究聞指要篤修淨土，晚至開封，出則盡瘁國事，入則繫念佛號，忽夜促家人起，索浴更衣坐逝，舉家見公坐青蓮，仙樂導迎西往。

朱炎

按《東坡志林》：芝上人言近有節度判官朱炎，學禪久之，忽於楞嚴經，若有所得者，問講僧義江曰：此身死後，此心何在。江云：此身未死，此心何在。炎良久以偈答曰：四大不須先後覺，六根還向用時空。難將語默呈師也，只在尋常語默中，師可之。炎後竟坐化，真廟時人也。

李沆

按《佛法金湯編》：沆字太初，咸平初拜相，諡文靖，深通釋典，尢厭榮利，嘗言土木甲兵之事，後皆有驗，王旦嘆曰：李文靖真聖人也。家人以所居第湫隘勸治之。公曰：身食厚祿，時有恩賜，計亦可治。但念內典以此世界為缺陷，安得圓滿如意，自求稱足耶。臨終端坐手撫右脅而逝，時盛暑停屍七日，室無穢氣，人為履踐之驗也。

李遵勗

按《宋史本傳》：遵勗，字公武，崇矩孫，繼昌子也，舉進士。大中祥符間，召對便殿，尚萬壽長公主，後拜寧國軍節度使。遵勗通釋氏學，將死，與浮屠楚圓為偈頌。卒，贈中書令，諡曰文和。

按《先覺宗乘》：遵勗探索宗要，無間寒暑，謁谷隱問出家事，谷隱以崔趙公問徑山，公案答之，公於言下大悟，作偈曰：學道須是鐵漢著，手心頭便，判直趣無上菩提，一切是非莫管。公一日與堅上座，送別，公問：近離上黨得屆中，都方接麈談遽回虎錫指雲屏之，翠嶠訪雪嶺之清流未審此處彼處的的事作麼生。上座曰：利劍拂開天地靜霜，刀纔舉斗牛寒。公曰：恰值今日耳瞶。上座曰：一箭落雙鵰。公曰：上座為甚麼著草鞋睡。上座以衣袖一拂，公低頭曰：今日可謂降伏也。上座曰：普化出僧堂慈明在楊大年所。大年朝中見公曰：近得一道人，真西河師子。公曰：我以拘文不能就謁，奈何大年。歸語慈明曰：李公佛法中人，聞道風遠至有願，見之心政以法，不得與侍從。過從慈明於是黎明謁李公，公閱謁，使童子問曰：道得即與上座相見。慈明曰：今日特來相看。又令童子曰：碑文刻白字當道種青松。慈明曰：不因今日節餘日定難逢。童又出曰：都尉言與麼則與上座相見去也。慈明曰：腳頭腳底。公乃出坐定，問曰：我聞西河有金毛師子，是否。慈明曰：甚麼處得消息。公便喝，慈明曰：野干鳴。公又喝，慈明曰：恰是。公大笑，慈明辭公問：如何是上座臨行一句。慈明曰：好將息。公曰：何異諸方。慈明曰：都尉又作麼生。公曰：放上座二十棒。慈明曰：專為流通。公又喝，慈明曰：瞎。公曰：好去。慈明應喏喏，及還唐明，公遣兩僧訊之，慈明於書尾畫雙足寫，來僧名寄之，公作偈曰：黑毫千里餘。金槨示雙趺人天渾，莫測珍重，赤鬚胡寶。元戊寅，公遣使邀慈明曰：海內法友惟師與楊大年耳，大年棄我而先僕，年來頓覺衰落，忍死以一見公，仍以書抵潭帥敦遣之。慈明惻然與侍者舟而東下，舟中作偈曰：長江行不盡，帝里到何時，既得涼風便休將，艣棹施至京師。與公相會，月餘而公果沒，公臨終時膈胃躁熱，有尼道堅謂曰：眾生見劫盡，大火所燒，時都尉切宜照管主人公。公曰：大師與我煎一服藥來。堅無語，公曰：這師姑藥也，不會煎得。時慈明來視公，畫一圓相又作偈獻師曰：世界無依山河匪，礙大海微塵須彌，納芥拈起愨頭，解下腰帶若覓，死生問取皮袋。慈明曰：如何是本來佛性。公曰：今日熱如昨日。隨聲便問：臨行一句作麼生。慈明曰：本來無罣礙隨處任方圓。公曰：晚來困倦。更不答話，慈明曰：無佛處作佛。公於是泊然而逝，仁廟尤留神空宗聞，公化，與慈明問答嘉嘆久之，慈明哭之慟臨壙乃別。

按《國老談苑》：遵勗與楊億劉筠常聚高僧論宗性。遵勗命畫工各繪其像，成圖目曰：禪會。

按《湘山野錄》：遵勗雖累世勳忠，尚天姻而識學優贍，與楊文公為禪，悅深交其法，辨與天下。禪伯相角，沁園東北濱於池曰：靜淵莊構茆齋延高僧遇蕭國大長，主垂帨之日，設高座鳴法鼓於宅之，法堂命谷隱石霜葉縣三大禪者，登座演法，時大長主松巒閣設箔觀焉，臨際宗範每登座，拈拄杖敲擊。床機以示法用，前二師說法，竟其末葉，縣禪師者，機用剛猛始登座，以拄杖就膝，拗折擲於地。無一語，便下，文和笑曰：老作家手段終別。師曰：都尉亦不得無過。斯須蕭國召公入箔，怪問曰：末後長老何故發怒。公雍容對曰：宗門作用施設不定乞無賜訝，公將薨自寫遺頌治而不亂。

楊億

按《宋史本傳》：億，字大年，建州蒲城人。祖文逸，南唐玉山令。億將生，文逸夢一道士，自稱懷玉山人來謁。未幾，億生，有毛被體，長尺餘，經月乃落。七歲，能屬文。雍熙初，年十一，太宗詔試詩賦。即授祕書省正字，後賜進士第，累遷為翰林學士，兼史館修撰、判館事，卒。億留心釋典禪觀之學，所著《括蒼武夷》等集，共一百九十四卷。按《佛祖統紀》：億留心禪觀，自屬疾即屏葷茹臨終之日，為空門偈以見志，識者知其有得佛氏之學。按《指月錄》：文公楊億居士，幼舉神嬰，及壯負才名而未知有佛。一日過同僚，見讀金剛經，笑且罪之。彼讀自若，公疑之曰：是豈出孔孟之右乎。何佞甚因閱數葉，懵然始少敬信，後會翰林李公維勉令參問及由祕書監，出守汝州，首謁廣慧慧接見，公便問布鼓當軒擊誰是知音者，慧曰：來風深辨。公曰：恁麼則禪客相逢，秖彈指也。慧曰：君子可入。公應喏喏，慧曰：草賊大敗，夜語次。慧曰：祕監曾與甚人道話來。公曰：某曾問雲巖諒監寺，兩箇大蟲相齩時如何。諒曰：一合相某曰：我秖管看未審恁麼道還得麼。慧曰：我這裡即不然。公曰：請和尚別一轉語。慧以手作拽鼻勢，曰：這畜生更<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20140-18px-GJfont.pdf.jpg' />跳。在公於言下脫然無疑有偈曰：八角磨盤空裡走金毛師子，變作狗擬欲將身北斗藏，應須合掌。南辰後，公問廣慧曰：承和尚有言，一切罪業皆因財寶所生，勸人疏於財利況，南閻浮提眾生以財為命邦國，以財聚人教中，有財法二施何得勸人疏財乎。慧曰：幡竿尖上鐵籠頭。公曰：海壇馬子似驢大。慧曰：楚雞不是丹山鳳。公曰：佛滅二千歲，比丘少慚媿。公因微恙，問環大師曰：某今日，忽違和大師慈悲，如何醫療。環曰：丁香湯一碗。公便作吐勢，環曰：恩愛成煩惱，環為煎藥。次公叫曰：有賊。環下藥於公前，叉手側立，公瞠目視之曰：少叢林漢。環拂袖而出，又一日問曰：某四大將欲離散，大師如何相救。環乃搥胸三下，公曰：賴遇作家。環曰：幾年學佛法，俗氣猶未除。公曰：禍不單行。環作噓噓聲。公書偈遺李都尉曰：漚生與漚滅，二法本來齊，欲識真歸處，趙州東院西。尉見遂曰：泰山廟裡賣紙錢。尉即至公已逝矣。

王隨

按《宋史本傳》：隨，字子正，河南人。登進士甲科。明道中。以彰信軍節度使、同中書門下平章事判河陽。薨。隨性喜佛，慕裴休之為人，然風跡弗逮也。

按《佛法金湯編》：隨相仁宗以御史中丞出鎮錢塘，往興教寺謁小壽禪師，機悟契合，為方外之友。嘗謁首山念，禪師得言外之旨，自是履踐。益深竟明大法，與楊大年皆號參禪有得者。先是大年編次傳，燈錄三十卷。隨刪去其繁為十五卷，曰：玉英集胡致堂作序。隨臨終書偈曰：畫堂燈已滅，彈指向誰說，去住本尋常，春風掃殘雪。

尹洙

按《佛祖綱目》：尹洙字師魯，官起居舍人。得法於法眼禪師，臨終日先以手書別范仲淹，適朱從事炎至。洙謂炎曰：吾素學佛於禪師法眼者，乃今資此也及仲淹馳至，慟哭之。洙張目曰：已與公別，何用復來。且死生常理，希文豈不曉乎。言訖端坐而逝。

按《佛法金湯編》：洙深於春秋慶曆初遷起居舍人，貶均州監稅而卒。其孫尹和靖也，初師魯疾，革而范資政，命朱炎夜往候之。師魯謂炎曰：吾死生如何。炎曰：脈不可也。師魯曰：吾亦自知。及其夕三鼓，屏人隱几而終。其神不亂。

趙抃

按《宋史本傳》：抃，字閱道，衢州西安人。進士及第，官至大學士，以太子少保致仕。元豐七年，薨，年七十七。抃晚學道有得，將終，與子屼訣，詞氣不亂，安坐而沒。按《先覺宗乘》：抃號知非子，官至參政，年四十餘。擯去聲色，系心宗教，初從蔣山法泉禪師，游微有省。又從大名天缽寺重元禪師，問心要，師曰：公立朝論政，崇化明倫奚暇刻意於此。公曰：聞別傳之旨，人人本有之事，豈抃不能願究明之。師乃令看狗，子無佛性話會佛慧，居衢之南，禪公日，親之慧未，嘗容措一辭。後典青州政事之餘，多宴坐，忽大雷震驚，即契悟。作偈曰：默坐公堂虛隱几，心澄不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無不是。中下之人不得聞，妙用神通而已矣。佛慧聞而笑曰：趙悅道撞彩耳。元豐初年七十二，以太子少保告老，退居三衢。與山僧野老往來，無間名所，居為高齋以詩自見，曰：軒外長溪溪外山，捲簾空曠水雲間。高齋有問如何答，清夜安眠白晝閑。又題偈見意曰：腰佩黃金已退藏，箇中消息也尋常。世人欲識高齋老，秖是柯村趙四郎。復曰：切忌錯認。公一日遍辭親友，其子屼問後事，公厲聲叱之。遺佛慧書曰：非師平日警誨，至此必不得力矣。少頃語如平時，忽趺坐而化。

按《佛祖綱目》：抃致仕歸，誌其壽塋，曰：吾政已致壽七十二，百歲之後，歸此山地彼真法身不即不離，充滿大千普現，悲智不可得藏，不可得置壽塋。之說如是，如是。

蘇軾

按《宋史本傳》：軾，字子瞻，眉州眉山人，試禮部，寘第二，殿試中乙科。後徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩託諷，庶有補於國。御史李定、舒亶、何正言摭其表語，並媒糵所為詩以為訕謗，逮赴臺獄，欲寘之死，鍛鍊久之不決。神宗獨憐之，以黃州團練副使安置。軾與田父野老，從溪山間，築室於東坡，自號東坡居士。尋除翰林學士，又屢貶為朝奉郎。建中靖國元年，卒於常州，年六十六。

按《教外別傳》：內翰東坡居士，因宿東林，與照覺論無情話。有省𥟖明，獻偈曰：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。未幾抵荊南，聞玉泉皓禪師機鋒不可觸。公擬抑之，即微服求見，玉泉問尊官高姓，公曰：姓秤乃秤天下，長老底秤。玉泉喝曰：且道這一喝，重多少。公無對，於是尊禮之後，過金山有寫公照容者。公戲題曰：心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州瓊州。按《佛祖統紀》：元祐四年，軾知杭州道，過金山謁佛印禪師，值師集眾。入室軾竟造之師曰：此無坐處，內翰何來。軾曰：暫借和尚四大作禪。床師曰：有一轉語若答得當，如所請。若擬議即留所繫玉帶。軾許之，置玉帶几上。師曰：山僧四大本空，五蘊非有內翰。欲於何處坐。軾果擬議，師急呼侍者，曰：收取玉帶，永鎮山門遂取衲裾為報。徽宗建中靖國元年七月，軾卒於毘陵。時錢濟明侍旁曰：公平生學佛此日，如何。軾曰：此語亦不受。遂化。

按《東坡志林》：蘇臺定惠院，淨人卓契順不遠，數千里陟嶺渡海，候無恙，於東坡。東坡問將什麼土物來，順展兩手，坡云可惜。許數千里，空手來，順作荷擔勢，信步而出。

曇秀來惠州，見坡將去坡曰：山中見公，還必求一物，何以與之。秀曰：鵝城清風鶴嶺，明月人人送與。只恐他無著處。坡曰：不如將幾紙字去每人與一紙，但向道此是言，法華書裡頭有災福。

石塔來別東坡，坡云：經過草草恨不一見石塔。塔起立云：遮著是磚浮圖耶。坡云：有縫塔。塔云：若無縫何以容世間螻蟻。坡首肯之。

東坡食肉誦經，或云不誦。坡取水漱口，或云一碗水如何漱得。坡云慚愧闍梨會得。

按《續明道雜記》：范蜀公，不信佛說。大蘇公嘗與公論佛法，詰其所以不信之說，范公云：鎮平生事，非目所見者，未嘗信。蘇公曰：公亦安能然乎，設公有疾，令醫切脈，醫曰：寒則服熱藥。曰：熱則餌寒藥。公何嘗見脈而信之。如此何獨至於佛而必待見耶。

按《調謔編》：大通禪師者，操律高潔人。非齋沐不敢登堂，東坡一日挾妙妓謁之。大通慍形於色，公乃作南柯子一首，令妙妓歌之。大通亦為解，頤公曰：今日參破老禪矣，其詞云：師唱誰家曲，宗風嗣阿誰借君。拍板與門槌，我也逢場作戲。莫相疑，溪女方偷眼山僧，莫睫眉，卻愁彌勒下生遲不見虔婆。三五少年時。東坡示參寥云：桃符仰視，艾人而罵曰：汝何等草芥，輒居我上。艾人俯而應曰：汝已半截入土，猶爭高下乎。桃符怒往復，紛紛不已。門神解之曰：吾輩不肖，傍人門戶何暇爭閑氣耶。請妙總大士看此一轉語。按《淨土晨鐘》：軾南遷，日畫彌陀像一軸，行且佩帶。人問之答曰：此軾生西方公據也。母夫人程氏歿，以簪珥遺貲命工胡錫繪彌陀像，以薦往生又老泉，曾於極樂院，造六菩薩像，蓋蘇氏之皈心三寶素矣。

米芾

按《佛祖綱目》：米芾字元章，晚年學禪有得。知淮陽軍。未卒前一月，作親朋別書盡焚其所好書畫奇物。造香楠棺即其中，坐臥飲食前七日不茹葷，更衣沐浴焚香，清坐而已。及期遍邀郡僚舉拂示眾曰：眾香國中來，眾香國中去。擲拂合掌而逝。

按《兩鈔摘腴》：元豐間，米元章自號鹿門居士。其印文曰：火正後人。芾印其後，並不用之。

馬圩

按《淨土晨鐘》：馬圩字東玉，歷官侍郎。元豐中，僧廣益授以天台，十疑論。公大喜曰：得所宗矣。至心念佛，二十五年，崇寧中小疾，易衣坐逝。有氣如青蓋，出戶騰空而去。家人皆夢圩往生上品。

陳遷

按《崇仁縣志》：陳遷字德，升邑人。年十六遊金陵，以強記聞王。荊公嘗命與陸農師遍閱蔣山碑，無慮數萬言，及歸錄之。不遺一字。越二年，因病留蔣山，與勇禪師言下有契。勇與偈曰：猢猻兒子太惺惺，愛弄千年鬼眼睛。不現宰官身說法，時時來我頂頭行。即棄儒歸隱，究心禪，學著續傳燈錄。蔡元度、朱世英、咸師事之。

張商英

按《先覺宗乘》：丞相張商英居士，字天覺，號無盡蜀人也。年十九，應舉入京道，由向氏家。向預夢神人報曰：明日，接相公。凌晨，公至向異之，勞問勤腆，乃曰：秀才未娶。當以女奉灑掃，後果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，睹梵夾甚莊嚴，乃怫然曰：吾孔聖書不及胡人教耶。夜坐書室，憑紙長吟，中夜不眠。向曰：官人夜深何不睡去。公以前意白之，正此著無佛論，向應聲曰：既是無佛，何論之有。當須著，有佛論始得公。疑其言，遂止後，訪一同列，見佛龕前經卷。乃問何書，云維摩詰所說經。公信手開閱，至此病非地大亦不離地大處。嘆曰：胡語亦能爾乎。問此經幾卷，曰：三卷。乃借歸閱，次向氏問看何書，公曰：維摩詰所說經。向曰：可熟讀此經，然後著無佛論。公悚然繇，是深信佛乘留心祖，道因提刑至汾，謁大達國師塔及。夢國師接引，覺而閱其語，至國師問馬祖西來心印，祖曰：大德正鬧，在且去。國師去祖喚曰：大德國師回首。祖曰：是甚麼。公乃有省作偈曰：是甚麼，是甚麼，羅㬋殿前燈是火，不是阿祖喚回洎，被善財覰破毗嵐風急。九天高白鷺，眼盲魚走過。元祐六年，為江西漕首謁東林照，覺總禪師覺詰其所見，與己合乃印。可曰：吾有得法，弟子住玉谿。乃慈古鏡也。亦可與語，公因按部過分寧諸禪，迓之，公到先致敬玉谿慈，次及諸山，最後問兜率悅禪師。悅為人短小，公曾見龔德莊，說其聰明。可人乃曰：聞公善文章。悅大笑曰：運使失卻一隻眼了也。從悅臨濟，九世孫對運使論文章，政如運使對從悅論禪也。公不然其語，乃強屈指曰：是九世也。問玉谿去此多少，曰：三十里。問兜率曰：五里。公是夜乃至兜，率悅先一夜。夢日輪昇天被悅，以手摶取乃說與首座曰：日輪運轉之義，聞張運使非久過此。吾當深錐痛劄，若肯回頭則吾門幸事。首座曰：今士大夫受人趣奉，慣恐其惡發別生事也。悅曰：正使煩惱，秖退得我院也。別無事，公與悅語次，稱賞東林。悅未肯其說，公乃題寺後，擬瀑軒詩曰：不向廬山尋落處，象王鼻孔謾撩天。意譏其不肯東林也。公與悅語至更深，論及宗門事，悅曰：東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否。公曰：有。悅曰：疑何等。語公曰：疑香嚴獨腳頌德山拓缽話。悅曰：既於此，有疑其餘安得無耶。秖如巖頭言末後句是有耶，是無耶。公曰：有。悅大笑。便歸方丈，閉卻門，公一夜睡不穩。至五更，下床觸飜溺器，乃大徹。猛省前話，遂有頌曰：鼓寂鐘沉拓缽，回巖頭一拶語。如雷果然秖得三年話。莫是遭他授記來。遂叩方丈門，曰：某已捉得賊了。悅曰：贓在甚處。公無語，悅曰：都運且去，來日相見。翼日公遂舉前頌，悅乃謂曰：參禪秖為命根不斷，依語生解如是之說。公已深悟，然至極微細處，使人不覺不知。墮在區宇乃作頌證之曰：等閑行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無一心。靡異萬法非殊，休分體用莫擇。精麤臨機不礙，應物無拘是非。情盡凡聖皆除，誰得誰失。何親何疏拈頭作尾指，實為虛飜身魔界，轉腳邪塗了無逆順。不犯工夫。公邀悅至建昌，途中一一伺察，有十頌敘其事。悅亦有十頌酬之。時元祐八年八月也。悅又設三問，問學者一曰：撥草參元只圖見性，即今性在什麼處。公頌曰：陰森夏木杜鵑鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，從來孝子諱爺名。二曰：識得自性方脫生，死眼光落地時作麼生脫。公頌曰：人間鬼使符來取，天下花冠色正萎。好箇轉身時節子，莫教閻老等閑知。三曰：脫得生死便知去處，四大分離向甚麼處去。公頌曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，卻作張三坐釣磯。蓋得悅爐韝為多，公嘗問覺範洪禪師，汾陽臨濟五世嫡孫也。今其法派皆謂三元三要，一期建立語，但於諸法不生異見。一切平常即是祖意是否，慈明接人亦多舉汾陽十智，同真話願遂聞其說。覺範曰：十智同真，與三元三要同一關棙諸方祗愛平實見。解不信有悟法門，使汾陽再生，親為剖析亦以為非矣。公咨嗟久之，曰：然乃其旨趣豈無方便。覺範答偈曰：十智同真面目全於中，一智是根源，若人欲見，汾陽老劈破。三元作兩邊。公又問臨濟四種賓主法門，覺範答文長不載。公尤喜接引尊宿，曾薦浩布裩知大陽院事。未幾復請浩住，玉泉開堂日：眾官畢集浩顧視。大眾曰：君不見。又曰：君不見。公操蜀音曰：和尚見。浩應聲曰：但得相公見便了。即下座，公又訪璣道者，於洪之翠巖璣門迎。公問如何是翠巖境，璣答曰：門近洪崖千尺井，石橋分水遶松杉。公握璣手曰：聞道者名素矣，何能作此妙對。璣曰：適然耳。公微笑仍吟曰：野僧迎客下煙嵐，試問如何是翠巖。後便以前二句足之林下，相傳為盛事。先是公在慧林，一僧談禪不肯諸方。公問蜆子答祖師西來意，乃曰：神前酒臺盤意旨如何。其僧張目直視曰：神前酒臺盤。公戲之曰：廟中是夕有燈則已，不然蜆子佛法遂為虛施其入游戲三昧。又皆此類政和間，公被謫渚宮，會峨嵋中峰民師特過，訪之。議論教乘，公極嘆賞聞民充夾山座元，公致書佛果勤禪師曰：民座主捨義，學開宗眼如波斯珍寶，滿船遇風，到岸矣。勤亦喜出峽南游，順流下荊門，當是時，公以道學自居。少見推許勤艤舟謁之，劇談華嚴旨要，曰：華嚴現量境界理事，全真初無假法所以，即一而萬了。萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮心佛眾生，三無差別卷舒自在。無礙圓融此雖極則終是，無風帀帀之，波公於是不覺促榻。勤遂問曰：到此與祖師西來意為同為別。公曰：同矣。勤曰：且得沒交涉。公色為之，慍勤曰：不見雲門道山河大，地無絲毫過患猶是，轉句直得不見一色，始是半提更須知有向上，全提時節彼德山臨濟豈非全提乎。公乃首肯，翼日復舉事，法界理法界，至理事，無礙法界。勤又問此可說禪乎。公曰：正好說禪也。勤笑曰：不然正是，法界量裡，在蓋法界量，未滅若到事事無礙法界，法界量滅。始好說禪如何，是佛乾屎橛如何，是佛麻三斤。是故真淨偈曰：事事無礙如意，自在手把豬頭。口誦淨戒趁出淫坊，未還酒債十字街頭解開布袋。公曰：美哉，斯論。夫豈易聞乎，於是以師禮留居碧巖。初泐潭準禪師，示滅也。大慧求塔銘於公，相見次。公問上人，祗麼著草鞋。遠來曰：某數千里行乞，來見相公。公曰：年多少。曰：二十八。公曰：水牯牛年多少。曰：兩箇。公曰：什麼處學得遮虛頭。來曰：今日親見相公。公笑曰：且坐喫茶。纔坐復問，遠來有何事，大慧趨前曰：準和尚示寂茶毗目睛牙齒，數珠不壞。舍利無數，山中耆舊皆欲。相公大手筆作塔銘，激勵後學特為遠來。公曰：有一問上人，若道得即做。若道不得，與錢五貫裹足歸兜。率參禪去曰：請相公問。公曰：問準老眼睛不壞是否。曰：是。公曰：我不問這箇眼睛。曰：問什麼眼睛。公曰：問金剛眼睛。曰：若是金剛眼睛，在相公筆頭上。公曰：老夫為他點出光明，令照天照地去也。公又問爾師準吾知之久矣，爾不遠辛苦而來於準亦有得乎。大慧曰：若有得，則不來見大丞相也。公曰：咄這掠虛漢異日語。大慧曰：余閱雪竇拈古至百丈，再參馬祖因緣。曰：大冶精金應無變色投卷。嘆曰：審如是豈得有臨濟今日也。遂作頌曰：馬師一喝大雄峰，深入髑髏三日聾。黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。後平禪師遣書求頌，本余作頌寄之曰：吐舌耳聾師已曉，搥胸祗得哭蒼天。盤山會裡飜筋斗，到此方知普化顛。諸方往往以余聰明博記，少知余者師自江西法窟來必，辨優劣試為。老夫言之，大慧曰：居士見處與真淨死心合，真淨頌曰：客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面死心。拈曰：雲巖要問雪竇既是大冶精金，應無變色，為甚麼卻三日耳聾。諸人要知麼從前汗馬無人識，祗要重論蓋代功。公拊几曰：不因公語爭，見真淨死心用處，若非二大老難，顯雪竇馬師爾且述偈曰：馬師喝下立宗風，嗟我三人見處同。海上六鰲吞餌去，栖蘆誰更問漁翁。公於宣和四年十一月黎明口占遺表，命子弟書之，更作偈曰：幻質朝章八十一，漚生漚滅無人識。撞破虛空歸去來，銕牛入海無消息。言訖，俄取枕擲門窗上，聲如雷震，眾視之，已薨矣。公有《頌古護法論》行於世。

按《羅湖野錄》：無盡居士張公，天覺蚤負禪學，尤欲尋訪宗師，與之決擇。因朱給事世，英語及江西兜率悅禪師禪學高妙，聰敏出於流類。元祐六年，公漕江西按部分寧五禪逆於旅亭，顧問至兜率，公曰：聞師聰敏之，名久矣。悅遽對曰：從悅臨濟兒孫，若以聰敏說文章定似都運談禪公，雖壯其言而意不平。遂作偈命五禪舉揚曰：五老，機緣共一方神鋒，各向袖中藏明朝老將，登壇看，便請橫矛戰一場，悅當其未提綱之語。盡貫前者，公陰喜之，乃游兜率相與，夜談與悅有契別去。未幾悅遂歸寂，公登右揆之。明年當宣和辛卯歲二月，奏請悅諡號遣使持文祭於塔祠，夫蔚為儒宗，而崇佛道，未有如。公者然非敏手，安能激發苟非，上根未易承當至，於嶽立廊廟展大法施，既不忘悅之道義，而特與追榮矢心以詞勤。勤若此，蓋所以昭示尊師重法歟。

按《指月錄》：公嘗云先佛所說於一毛端，現寶王剎坐微塵裡，轉大法輪是真實義，法華會上多寶，如來在寶塔中分半座與釋迦文佛，過去佛現在佛同坐一處，實有如是事非謂表法。

楊傑

按《先覺宗乘》：楊傑字次公，無為人也。宋元祐中為侍郎，自號無為子。公歷參諸名宿，晚從天衣游天衣，每引龐居士機語。令研究深造後奉嗣泰山。一日聞雞鳴，睹日如盤，湧忽大悟，遂別。有男不婚，有女不嫁之。偈曰：男大須婚，女大須嫁。討甚閒工夫，更說無生話。書以寄天衣，天衣稱善時。海印信禪師，見之亦有偈曰：我無男婚亦無女嫁，困來便打眠。誰管無生話，其互相提唱耳。公又問本嵩律師，以宣律師所講毘尼性體，本嵩以偈答曰：情智何嘗異，犬吠蛇自行。終南的的意，日午打三更。公肯之，比提刑日，與果昌覺禪師同游山次，公拈起大士飯，石問既是飯石為甚麼。咬不碎，果昌曰：秖為太硬。公曰：猶涉繁詞。果昌曰：未審提刑作麼生。公曰：硬。果昌曰：也是。第二月，公為寫七佛殿額，乃問七佛重出世時如何。果昌曰：一回相見，一回新。公頷之而已，投子聰禪師，嘗被人殺。監寺吏押聰繫獄時，公按行入州界，夢神人云：州有肉身菩薩，枉坐縲紲。公即訪吏，以聰事告。公遽立釋之，其贊投子青像曰：一隻履兩牛皮，金烏啼處木雞飛。半夜賣油翁發笑，白頭生得黑頭兒。復贊五祖曰：人孰無父祖，獨有母其，母為誰。周氏季女濁港滔淊入大江，門前依舊長安路。及會芙蓉楷禪師，公曰：與師相別幾年。芙蓉曰：七年。公曰：學道來參禪來。芙蓉曰：不打這鼓笛。公曰：恁麼則空遊山水，百無所能也。芙蓉曰：別來未久，善能高鑒。公大笑，公有辭世，偈曰：生無可戀死無可捨，大虛空中之乎者也。將錯就錯，西方極樂。便奄然而終。公有輔道集，蘇軾為序，傳於世。按《佛祖統紀》：傑詣雙林禮大士輪藏瞻仰之，次輪忽自轉大眾嘆異傑為贊以記其事。傑嘗以淨土之道為自信，繪丈六阿彌陀佛隨身。觀念壽終之時，感佛來迎端坐而化。

按《淨土晨鐘》：傑少年登科官，尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗，謂眾生根有利鈍。易知易行，惟西方淨土但能一心觀念。總攝散心，仗佛願力決生，安養嘗作天台十疑論序。王古直指淨土決疑序，彌陀寶閣記安養三十贊弘闡，西方教觀接引未來，將終之日，端坐而化。宣和中，王荊公夫人神遊淨土，見公與馬圩坐蓮花云。

左伸

按《法華持驗》：微士左伸，天台臨海人。從神照受菩薩，戒鐫西方三，聖像旦夜虔事誦法華經三千四百部，金剛般若二萬卷。紹聖二年秋，命沙門唱法華，首題增受菩薩戒，尋夢三偉人立江皋，召伸登舟即請僧誦彌陀經，遽曰：我已見佛光。端坐而去。

劉經臣

按《指月錄》：僉判劉經臣居士字興朝，初於佛法未之信。會東林總禪師啟迪之，因醉心祖道。既而問雪竇如何是，佛祖本源竇曰：千峰寒色。語下有省，歲餘官雒幕謁韶山杲將去任。辭韶，韶曰：公如此用心，何愁不悟。爾後或有非常境界，無量歡喜。宜急收拾，收拾得即成，法器收拾不得，或致失心未幾。復謁智海請問因緣，海曰：古人道平常心是道，你十二時中放光動地，不自覺知向外馳求轉，疏轉遠公益疑不解。一夕入室，海舉波羅提尊者，對香至王見性是佛之，語問公不能對，疑甚歸寢。至五鼓覺，方追念間見種種異相，表裡通徹六根震動，大地回旋如雲開月現。喜不自勝，因憶韶山所囑。遂抑之，及明趨智海以所得告海，為證據，且曰：更須用得始得。公曰：莫要履踐否。海厲聲曰：這箇是甚麼事，卻說履踐。公默契之，遂著明道諭儒篇以警世曰：明道在乎，見性余之，所悟者見性而已。孟子曰：口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安逸也，性也。揚子曰：視聽言貌思性所有也，有見於此則能明乎道矣。當知道不遠人，人之於道猶魚之於水，未嘗須臾離也。唯其迷己，逐物故終身由之，而不知佛曰：大覺。儒曰：先覺。蓋覺此耳，昔人有言曰：今古應無墜分明在目前。又曰：大道祗在目前，要且目前難睹欲識大道真體，不離聲色言語。又曰：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起倒鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，祗這語聲是。此佛者之語道為最親者，立則見，其參於前也。在輿則見其倚於衡也，瞻之在前也。忽焉在後也，取之左右，逢其原也。此儒者之語，道最邇者，奈何此道惟可心傳不立文字。故世尊拈花而妙心傳，於迦葉達磨面壁，而宗旨付於神光六葉，既敷千花競秀，分宗列派各有門庭。故或瞬目揚眉擎拳舉指，或行棒行喝豎拂拈槌，或持義張弓輥毬舞笏，或拽石搬土打鼓吹毛，或一默一言一噓一笑，乃至種種方便皆是親切為人。然祗為太親故人，多罔措瞥然見者，不隔絲毫其或沉吟。迢迢萬里欲明道者，宜無忽焉祖祖相傳，至今不絕真得。吾儒所謂憤而不發，開而弗違者矣。余之有得，實在此門，反思吾儒，自有此道。良哉，孔子之言，默而識之。一以貫之，故目擊而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗門之妙旨，得教外之真機。然孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子，孟子既沒。不得其傳。而所以傳於世者，特文字耳，故余之學，必求自得而後已。幸余一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非妙者，得之既久。日益見前，每以與人人不能受，然後知其妙道果不可以文字傳也。嗚呼。是道也，有其人則傳，無其人則絕。余既得之，矣誰其似之乎，終余之身而有其人耶。無其人耶所不可得而知也。故為記，頌歌語以流播其事，而又著此篇，以諭吾徒云。

王衷

按《佛祖統紀》：王衷居錢塘孤山，即林和靖之故跡，隱居自適政和間，舉隱逸，朝廷旌以處士，後官至朝散大夫。潛心淨業，有大感悟，日誦彌陀經七，過佛號。萬聲十九年，未嘗間絕一日。無疾沐浴，面西跏趺而化。

吳優

按《廣西通志》：吳優字世遠，宜山人。初業儒，後為刺史。遇異人授一杖，欲有所往攜之。頃刻即至家居，疊石去郡，治三十餘里。每日昏暮歸家，昧爽在郡，人皆異焉。一日郡守因事訶之，世遠拂袖謝去。逾夕而終，時宣和間也。葬之。日舁櫬至桃源山，杠索忽斷，舉之不動，俄頃螻蟻皆銜土蓋棺，成一巨塚，且露一角，百餘年尚完好如新。鄉人因立廟祀之，賜額曰顯應靈山。言其早入石霜，得侍慈明久之，有所證悟，乃南邁闡法，全州之靈山，嗣明與翠巖可真諸，人為同門昆季。

陳瓘

按《佛法金湯編》：陳瓘字塋中，號了翁，又號華嚴居士。南劍州沙縣人。嘗為司諫，諡忠肅公。立朝骨鯁有古人風烈，嘗謁靈源清禪師，執聞見以求解會，師曰：執解何宗何日，偶諧離卻心意識，而參絕卻聖凡路而學，然後可也。公乃開悟，寄師偈曰：書堂兀坐萬機休，日暖風柔百木幽。誰識二千年遠事，如今只在眼睛頭。宣和初，奏議曰：儒與釋跡異，而道同不善用者，用其跡如梁之用，齋戒漢之求神仙是也。善用者用其心，如我宋祖宗是也。用其跡則泥，泥則可得，而攻用其心則通，通則無得，而議也。用老子之無為而斯民，休息用釋氏之饒益而天下。莫與爭老氏曰：智者不言。釋氏曰：止止勿說。孔氏曰：默而識之。此祖宗之所躬行而非有言之士所能議哉。公撰三千，有門頌曰：不思議假非偏假，此假本具一切法。真空不空非但空，圓中圓滿非但中。是故四門之初門，即是不可思議。假凡夫心具即佛具，取著不圓則，不具惟一，具字顯。今宗入此，宗者甚希有。公嘗曰：佛法之要不在文字，而亦不離於文字。不在多讀，只金剛經一卷足矣。此經要處只九箇字，阿耨多羅三藐三菩提，梵語九字華言只一覺字耳。中庸誠字即此字也，此經於一切有名有相有覺有見皆掃為虛妄，其所建立者獨此九字。其字一，其物一，是一以貫之之一，非一二三四之一也。是不誠無物之物非，萬物散殊之，物也年過五十，宜當留意勿復。因循此與日用事，百不相妨，獨在心不忘耳。但日讀一遍，讀之千遍，其旨自明，早知則早得力也。

按《佛祖綱目》：瓘性閑雅，與物無競，初尚雜華，頗有所詣，及會明智叩天台宗旨，忽有契悟其謫居海上，未嘗有不滿意，惟剋念西歸而已。

江公望

按《佛祖綱目》：江公望字民表，釣臺人。家居蔬食清修，述念佛方，便文以勸道。俗又嘗書於家塾曰：利根之人，念念不生，心心無所，六根杳寂。諸識銷落，法法全真，門門絕待。瞥爾遂成，真如實觀。初機後學一心攝念如來，即使營辦家事種種作務，亦自不相妨礙。若能都攝六根淨念，相繼不過旬日，便成三昧。是故上根大器一念直超平展之流，善觀方便望有子早亡，托夢云大人修道功業已成，冥府有金字額題云：嚴州府。江公望身居言，責志慕苦空躬事，熏修心無愛染，動靜不違。佛法語嘿時契，宗風名已脫乎閻浮身，必歸於淨土。宣和末，知廣德軍一旦無疾，面西端坐而化。