KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百三十卷目錄

　神仙部列傳七

　　漢四

　　谷希子　　　　　　　　李充

　　孟岐　　　　　　　　　黃安

　　稷丘君　　　　　　　　郭延

　　李少君〈附文成〉　　　山世遠

　　衛叔卿〈附度世　梁伯〉孔安國〈附陳伯〉

　　王興　　　　　　　　　朱璜

　　阮丘　　　　　　　　　戴孟

　　山練師　　　　　　　　李根

　　鉤翼夫人　　　　　　　周義山

　　張微子　　　　　　　　王褒

　　宮嵩　　　　　　　　　王仲都

神異典第二百三十卷

神仙部列傳七

漢四

谷希子

按《洞仙傳》：谷希子者，學道得仙為太上真官，東方朔師之，受閬風鍾山蓬萊，及神州真形圖。

李充

按《洞冥記》：李充馮翊人也，自言三百歲，荷草畚負五嶽真圖而至。武帝禮待之，亦號負圖先生也。

按《香案牘》：充號負圖。先生伏生十歲，就石壁中受充《尚書》，授四代之事，伏生以繩繞腰領，一讀一結，十尋之繩皆成結矣。充餌菊朮經旬不語，人問：何以。答曰：世間無可食亦無可語者。

孟岐

按《洞冥記》：孟岐，河清之逸人也，年可七百歲。語及周初事，了然如目前。岐侍周公昇壇上，岐以手摩成王足。周公以玉笏與之，岐嘗寶執，每以衣袂拂拭。笏厚七分，今銳斷。恆切桂葉食之，聞漢武帝好仙，披草萊而來，武帝厚待之。後不知所之。

黃安

按《洞冥記》：黃安，代郡人也。為代郡卒，自云卑猥不獲，處人間執鞭。懷荊而讀書，畫地以記數，日久地成池矣。時人謂黃安。年可八十餘，視如童子。常服硃砂，舉體皆赤，冬不著裘。坐一神龜，廣二尺，人問子坐此龜幾年矣，對曰：昔伏羲始造網罟，獲此龜以授吾，吾坐龜背已平矣。此蟲畏日月之光，二千歲即一出頭，吾坐此龜已見五出頭矣。行即負龜以趨，世人謂黃安萬歲矣。

稷丘君

按《列仙傳》：稷丘君者，太山下道士。武帝時以道術受賞賜。髮白再黑，齒落更生，後罷去。上東巡泰山君，乃冠章甫衣黃衣擁琴來迎拜武帝，曰：陛下勿上，必傷足指。及數里左足指果折。上諱之，但祠而還。為君立祠，復百戶，使承奉之。

郭延

按《懷慶府志》：郭延山陽人，服雲散能夜書。有數十人乘虎豹來迎，比鄰盡見之。與親友辭別而去，云詣崑崙山。

李少君〈附文成〉

按《漢書·郊祀志》：李少君以祠竈、穀道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯人，主方。匿其年及所生長。常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更餽遺之，常餘金錢衣食。人皆以為不治產業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。常從武安侯宴，坐中有年九十餘老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：此器齊桓公十年陳於柏寢。已而按其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。少君言上：祠竈皆可致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊僊者乃可見之，以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生僊者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。于是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。久之，少君病死。天子以為化去不死也，使黃錘史寬舒受其方，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。

按《太平廣記》：李少君者，齊人也。漢武帝招募方士。少君於安期先生得神丹爐火之方，家貧，不能辦藥，謂弟子曰：老將至矣，而財不足，雖躬耕力作，不足以辦。今天子好道，欲往見之，求為合藥，可得恣意。乃以方上帝，云：丹砂可成黃金，金成服之昇仙。臣常遊海上，見安期先生，食棗大如瓜。天子甚尊敬之，賜遺無數。少君嘗與武安侯飲食，座中有一老人，年九十餘，少君問其名，乃言曾與老人祖父遊夜，見小兒從其祖父，吾故識之。時一座盡驚。又少君見武帝有故銅器，因識之曰：齊桓公常陳此器於寢座。帝聞言觀其刻字，果齊之故器也，因知少君是數百歲人矣。視之如五十許人，面色肌膚，甚有光澤，口齒如童子。王公貴人，聞其能令人不死，莫不仰慕，所遺金錢山積。少君乃密作神丹，丹成，謂帝曰：陛下不能絕驕奢，遣聲色，殺伐不止，喜怒不勝，萬里有不歸之魂，市曹有流血之刑，神丹大道，未可得成。乃以少藥方與帝，少君便稱疾。是夜，帝夢與少君俱上嵩高山，半道，有使者乘龍持節雲中來，言太乙請少君。帝遂覺，即使人問少君消息，且告近臣曰：朕昨夢少君捨朕去。少君乃病困，帝往視之，并使人受其方，事未竟而卒。帝曰：少君不死，故化去耳。及斂，忽失屍所在，中表衣悉不解，如蟬蛻也。帝猶增歎，恨求少君不勤也。初少君與朝議郎董仲躬相親愛。仲躬宿有疾，體枯氣少。少君乃與其成藥二劑，并其方，用戊己之草，後土脂，黃精根，獸沈肪，先莠之根，百卉花釀，亥月上旬，合煎銅器中，使童子沐浴潔淨，調其湯火，使合成雞子，三枚為程。服盡一劑，身體便輕；服三劑，齒落更生；五劑，年壽長而不復傾。仲躬為人剛直，博學五經，然不達道術，笑世人服藥學道，頻上書諫武帝，以為人生有命，衰老有常，非道術所能延。意雖見其有異，將為天性，非術所致，得藥竟不服，又不問其方。少君去後數月，仲躬病甚。常聞武帝說前夢，恨惜少君，仲躬憶少君所留藥。試服之，未半，乃身體輕壯，其病頓愈；服盡，氣力如年少時，乃信有長生不死之道。解官，行求道士，問其方，竟不能悉曉。仲躬唯得髮不白，形容甚盛，年八十餘乃死。囑其子道生曰：我少得少君方藥，初不信，事後得力，無能解之，懷恨於黃泉矣。汝可行求人間方術之士，解其方意，長服此藥，必度世也。時有文成將軍，亦得少君術。事武帝，帝後遣使誅之，文成謂使者曰：為吾謝帝，不能忍少日而敗大事乎。帝好自愛，後三十年，求我於成山，方共事，不相怨也。使者還，具言之。帝令發其棺視之，無所見，唯有竹筒一枚。帝疑其弟子竊其屍而藏之，乃收捕，撿問無其跡，帝乃大悔誅文成。後復徵諸方士，更於甘泉祀太乙，又別設一座祀文成，帝親執禮焉。

山世遠

按《懷慶府志》：山世遠河內人，李少君以《神丹經》傳郭延，延傳尹軌，軌傳世遠，世遠後傳薊子訓。

衛叔卿〈附度世　梁伯〉

按《神仙傳》：衛叔卿者，中山人也。服雲母得仙。漢元封二年，八月壬辰，孝武皇帝閒居殿上，忽有一人乘雲車，駕白鹿，從天而下，來集殿前。其人年可三十許，色如童子，羽衣星冠。帝乃驚問曰：為誰。答曰：吾中山衛叔卿也。帝曰：子若是中山人，乃朕臣也，可前共語。叔卿本意謁帝，謂帝好道，見之必加優禮。而帝今云是朕臣也，於是大失望，默然不應。忽焉不知所在。帝甚悔恨，即遣使者梁伯至中山，推求叔卿，不得見。但見其子名度世，即將還見。帝問云：汝父今在何所。對曰：臣父少好仙道，嘗服藥導引，不交世事，委家而去，已四十餘年。云當入太華山也。帝即遣使者與度世共之華山，求尋其父。到山下欲上，輒火，不能上也。積數十日，度世謂使者曰：豈不欲令吾與他人俱往乎。乃齋戒獨上。未到其嶺，於絕巖之下，望見其父，與數人博戲于石上。紫雲鬱鬱于其上，白玉為床，又有數仙童執幢節，立其後。度世望而載拜。叔卿曰：汝來何為。度世曰：帝甚悔前日倉卒，不得與父言語，今故遣使者梁伯，與度世共來，願更得見父也。叔卿曰：前為太上所遣，欲誡帝以大災之期，及救危厄之法，國祚可延。而強梁自負，不識真道，而反欲臣我，不足告語，是以去耳。今當與中黃太乙共定天元，吾終不復往耳。度世曰：不審向與父並坐是誰也。叔卿曰：洪崖先生、許由、巢父、火低公、飛黃子、王子晉、薛容耳。今世當大亂，天下無聊，後數百年間，土滅金亡。汝歸，當取吾齋室西北隅大柱下玉函，函中有神素書，取而按方合服之，一年可能乘雲而行。道成，來就吾於此。勿得為漢臣也，亦不復為語帝也。度世於是拜辭而去，下山見梁伯，不告所以。梁伯意度世必有所得，乃叩頭於度世，求乞道術。先是度世與之共行，見伯情行溫實，乃以語之。梁伯但不見柱下之神方耳。後掘得玉函，封以飛仙之香，取而餌服。乃五色雲母，遂合藥服之，與梁伯俱仙去。留其方與子，而世人多有得之者。

孔安國〈附陳伯〉

按《漢書·孔光傳》：孔子生伯魚鯉，鯉生子思伋，伋生子上帛，帛生子家求，求生子真箕，箕生子高穿。穿生順，順為魏相。順生鮒，鮒為陳涉博士，死陳下。鮒弟子襄為孝惠博士，長沙太傅。襄生忠，忠生武及安國，武生延年。安國、延年皆以治尚書為武帝博士。安國至臨淮太守。按《儒林傳》：孔氏有古文尚書，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸書，得十餘篇，蓋尚書茲多於是矣。遭巫蠱，未立於學官。安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故。遷書載堯典、禹貢、洪範、微子、金縢諸篇，多古文說。都尉朝授膠東庸生。庸生授清河胡常少子，以明穀梁春秋為博士、部刺史，又傳左氏。常授虢徐敖。敖為右扶風掾，又傳毛詩，授王璜、平陵塗惲子真。子真授河南桑欽君長。王莽時，諸學皆立。劉歆為國師，璜、惲等皆貴顯。

按《神仙傳》：孔安國者，魯人也。常行氣服鈆丹，年三百歲，色如童子。隱潛山，弟子隨之數百人，每斷穀入室，一年半復出，益少。其不入室，則飲食如常，與世人無異。安國為人沉重，尤寶惜道要。不肯輕傳。其奉事者五六年，審其為人志性，乃傳之。有陳伯者，安樂人也。求事安國，安國以為弟子。留三年，知其執信。乃謂之曰：吾亦少更勤苦，尋求道術，無所不至，遂不能得神丹八石登天之法。唯受地仙之方，適可以不死。而昔事海濱漁父，漁父者，故越相范蠡也。乃易姓名隱，以避凶世。哀我有志，授我祕方服餌之法，以得度世。則大伍、司誠、子期、姜伯、塗山，皆千歲之後更少壯。吾受道以來，服藥三百餘年，以其一方授崔仲卿，卿年八十四，服來已三十三年矣，視其肌體氣力甚健，鬚髮不白，口齒完堅。子往與相見事之。陳伯遂往事之，受其方，亦度世不老。又有張合妻，年五十，服之反如二十許人，一縣怪之，八十六生一男。又教數人，皆四百歲，後入山去，亦有不度世者，由於房中之術故也。

王興

按《河南府志》：漢王興，陽城人。漢武帝幸嵩高山，起道宮，齋潔思神。忽見仙人長及二丈餘耳，出頭頂下垂至肩，帝禮而問之。仙人曰：吾九嶷人也。聞中嶽有石上菖蒲，一寸九節，服之，可以長生，故來採之。言訖忽然不見，武帝顧謂侍臣曰：彼非學道服食之徒也。恐是中嶽之神，以此諭朕耳。乃採菖蒲服之。二年輒煩悶不快，乃止。時從官亦多服之，然莫能持久。惟興聞仙人之言，乃採服之不息，後白日昇天。

按《懷慶府志》：王興河內人，得攝生術。十年無間，身輕體健，顏若芙蓉。忽一日入山，不知所往。

朱璜

按《江南通志》：漢朱璜，廣陵人，遇睢山道士阮丘，曰：卿除腹中三尸，可授真人之業。與藥，七令日服九丸。又授《黃庭經》，乃同丘入浮陽山。後八十年復見，白髮盡黑，至武帝末猶存。

阮丘

按《列仙傳》：阮丘，雎山上道士，衣裘披髮耳，長七寸，口中無齒，日行四百里，於山中種蔥、薤百餘年，人不知。時下賣藥廣陽人，朱璜有毒瘕疾，丘與七物藥服之而去三尸，後與璜俱入浮陽山。朱璜發明之乃知是神人也。地動山崩，道絕豫戒於人，世共稟奉祠之。

戴孟

按《神仙傳》：戴孟本姓燕，名濟字仲微，漢明帝時人也。入華山及武當山受裴君《玉佩金璫經》，及受石精金光符，復有《太微黃書》，能周遊名山。

按《洞仙傳》：戴孟，字成子，武咸人也。漢武帝時為殿中將軍。本姓燕，名濟字仲微。得道後改姓名入華陰山，授祕法於清靈真人，裴君得《玉珮金璫經》，石精金光符。仙人郭子華、張季連、趙叔達山，世遠常與之遊處。按《襄陽府志》：戴孟名之生漢將軍，武帝遣入北山採藥，棄官學道，號孟盛子，周遊名山，日行七百里。後白日上昇，落帽於武當山，迄今呼為落帽峰。

山鍊師

按《懷慶府志》：山鍊師，河內人。受戴孟先生法，暮臥先讀《黃庭內景經》，一過乃眠，使魂魄自制鍊，嘗行此二十年，仙去為太和真人。

李根

按《神仙傳》：李根，字子源，許昌人也。有趙買者聞其父祖言：傳世見根，買為兒，時便隨事根，至買年八十四而根年少不老。嘗住壽春吳太文家，太文從之學道。作金銀法，立成。根能變化入水火中，坐致行廚能供二十人，皆精細之饌，四方奇異之物，非當地所有也。忽告太文曰：王凌當敗壽，春當陷兵中，不復居。可急徙去。太文竊以語弟。弟無意泄之，王凌聞之，以為妖言惑眾，乃使人收根，欲殺之。根時乃方欲書疏奄聞外有千餘人圍吳家求根，根語太文曰：但語吾不知，官自來搜之。太文出戶，還顧窺根，失所在。左右書器物皆不復見，於是官兵入索囷食衣篋之中，無處不遍不得根。及良久，太文入見根仍在，向坐儼然如故，語太文曰：王太尉當族誅，卿弟泄語十日中當死。皆果如言。弟子家又有以女給根者，此女知書根出行竊取根《素書》一卷讀之，得根自記其學道經疏云以漢元封中學道於某。以甲子計之，根已七百餘年也。又太文說根兩目瞳子，皆方按《仙經》云：八百歲人瞳子方也。根告諸弟子言：我不得神丹大道之訣，唯得地仙方爾。壽畢天地，然不為下土之士也。

鉤翼夫人

按《列仙傳》：鉤翼夫人，齊人也，姓趙，少好清淨。病臥六年，右手捲，飲食少。漢武帝時，望氣者云東北有貴人氣，推而得之，召到。姿色甚偉，武帝發其手而得玉鉤，手得展。幸之，生昭帝。武帝尋害之，殯尸不冷而香。一月後，昭帝即位，更葬之，棺空，但有絲履，故名其宮曰鉤翼，後避諱改為弋。

按《搜神記》：初，鉤弋夫人有罪，以譴死，既殯，屍不臭，而香聞十餘里。因葬雲陵，上哀悼之。又疑其非常人，乃發冢開視，棺空無屍，惟雙履存。

周義山

按《雲笈七籤》：紫陽真人姓周，諱義山，字季通，汝陰人也。漢丞相勃七世之孫，以冠族播流，世居貴宦。祖父元，元鳳元年為青州刺史。父祕，為范陽令，時君始生焉。父後積秩累遷，官至陳留刺史，君時年十六，隨從在郡，始讀《孝經》、《論語》、《周易》。為人沈重，少言笑，喜怒不形於色。好獨坐靜處，不結名好。然精思微密，所存必感。常以平旦之後，日出之前，正東向立，漱口咽液，服炁百數，向日再拜。旦旦如此，為之經年。父怪而問之：所行何等。君長跪對曰：義山中心好日光長景之暉，是以拜之爾。至月朔旦之日，輒遊市及閭閻陋巷之中，見窮乏饑餓之人，解衣與之。時時上登名山，喟然悲歎，或入石室中，歡然獨笑。時陳留大儒名士，聞君盛德，體性沈美，咸修詣焉。君輒稱疾，不見賓客。漢侍中蔡咸，陳留高士，亦頗知道。聞君德行，數往詣君，輒稱疾，不欲見之。父乃大怪，怒責之，督切使出見之。既不得已，遂出相見。咸大發清談，及論神仙之道，變化之事。君乃凝默內閉，斂神虛靜，頷而和之，一不答也。是歲大旱，斗米千錢，路多饑莩。君乃傾財竭家，以濟其困，陰行之，人亦不知是君之慈施也。對萬物如臨赤子，斯積善德仁愛之施矣。後遇陳留黃泰，告君曰：聞君好道，陰德流行，用思微妙，誠感於我，是以相詣。吾是中嶽仙人蘇林，字子元也。本衛人，靈公末年生，少好道德，受學於岑先生，見授鍊身消災之道術。後又遇仇公，公乃見教以服炁之法，還神守魂之事，吾行之甚驗，大得其益。子少知還陽，精髓不泄。又知導引服炁，吞景咽漿，不復須陰丹內術補胎之益也。然猶三蟲未壞，三尸未死，故導引服炁不得其理。可先服制蟲細丸，以殺穀蟲。蟲有三名：一名青古，二名白姑，三名血尸，謂之三蟲。三蟲在內，令人心煩滿，意志不開，所思不固，失食則饑，悲愁感動，精志不至，仍以飲食不節斷也。雖復斷穀，人體重滯，奄奄淡悶，所夢非真，顛倒飜錯，邪俗不除，皆由此蟲在內，搖動五藏故也。殺蟲之方如後：附子五兩，麻子七升，地黃六兩，朮七兩，茱茰根大者七寸，桂四兩，雲芝英五兩，凡七種，先取菖蒲根，煮濃作酒，使清淳重美，一斗半，以七種藥㕮咀，內器中漬之，亦可不用㕮咀。三宿乃出，曝之令燥。又取前酒汁漬之，三宿又出曝之，須酒盡，乃止曝令燥。內鐵臼中擣之，下細簁令成粉。取白蜜和之，令可丸。以平旦東向，初服二丸如小豆，漸益一丸，乃可至十餘丸也。治腹內絃實上炁，心胸結塞，益肌膚，令體輕有光華。盡一劑則蟲死，蟲死則三尸枯，三尸枯則自然落矣。亦可數作，不限一劑也。然後合四鎮丸，加增青、黃精各一兩以斷穀。畢，若導引服炁，不得其理，可先服食眾草藥，巨勝、茯苓、朮、桂、天門冬、黃連、地黃、大黃、桃<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5241-18px-GJfont.pdf.jpg' />及皮任擇焉。雖服此藥以得其力，不得九轉神丹金液之道，不能飛仙矣。為可延年益壽，亦辟其死也。君按次為之，服食朮五年，身生光澤，徹視內見五藏，乃就仙人求飛仙要訣。仙人曰：藥有數種，仙有數品。有乘雲駕龍，白日昇天，與太極真人為友，拜為仙宮之主，其位可司，真公定元公、太生公，及中黃大夫、九氣丈人、仙都公，此皆上仙也；或為仙卿大夫，上仙之次也。遊行五嶽，或造太清，役使鬼神，中仙也；或受封一山，總領鬼神；或遊翔小有，群集清虛之宮，中仙之次也。若食穀不死，日中無影，下仙也；或白日尸解，過死太陰，然後乃仙，下仙之次也。我受涓子祕要，是中仙耳。子名上金書，當為真人，我之道，非子真人所學也。今以《守三一之法》、《靈妙小有之書》二百事傳子，石菌朱柯若乾芝與子服之，吾道畢矣。子可遠索師也。君再拜受教，退而服神芝，五年，目視千里外，日行五百里。遂巡行名山，尋索仙人。聞蒙山欒先生能讀《龍蹻經》，遂往尋之。遇衍門子，於是授以《龍蹻經》及《三皇內文》。退登王屋山，遇趙佗子，受《芝圖》十六首及《五行祕符》。又遇黃先生，受《黃素神方》、《五帝六甲》、《左右靈飛》之書四十四訣。退登磻冢山，遇上衛君，受太素傳《左乙混洞東蒙》之錄《右庾素文攝殺》之律。退登嵩高山，遇中央黃老君，合會仙人在其上太室洞門之內，君頓首再拜，乞長生度世。黃老君曰：子在洞房之內，見白元君耶。君對曰：實存洞房，嘗見白元君。黃老君曰：子道未足矣，未見無英君也。且復游行，受諸要訣，當以《上真道經》授子矣。見白元君，下仙之事，可壽三千年，見無英君，乃為真也，可壽一萬年矣。君再拜，受教而退，遊行天下名山大澤，西登白空山，遇沙野帛先生，受《太清上經》。退登峨嵋山，入空洞金府，遇甯先生，受《大丹隱書》八稟十訣。退登岷山，遇陰先生，受《九赤斑符》。退登岐山，遇臧延甫，受《憂樂曲素訣辭》。乃登梁山，遇淮南子，受《天關三圖》。乃退登牛首山，遇張子房，受《太清真經》。乃退登九嶷山，遇李伯陽，受《李氏幽經》。乃遊登鍾山，遇高丘子，受《金丹方》二十七首。乃登鶴鳴山，遇陽安君，受《金液丹經》、《九鼎神丹圖》。乃登猛山，遇青精先生，受《黃素傳》。乃登陸渾山，潛入伊水洞室，遇李子耳，受《隱地八術》。乃登戎山，遇趙伯元，受《三九素語》。乃登陽洛山，遇幼陽君，受《青要紫書》，三五順行。乃登霍山，遇司命君，受《經命青圖》、《上皇民籍》。乃登鳥鼠山，遇墨翟子，受《紫度炎光內視圖中經》。乃登曜名山，遇太帝候夜神童，受金根之經。乃登委羽山，遇司馬季主，受石精金光藏景化形。乃登大庭山，遇劉子先，受七變神法。乃登都廣建木，遇谷希子，受黃炁之法、太空之術、陽精三道之要。乃登桐柏山，遇王喬，受《素奏丹符》。乃登太華山，遇南嶽赤松子，受《上元真君書》。乃登太冥山，遇九老仙都君，受《黃水月華四真法》。乃登合黎山，遇皇人，受《八素真經》、《太上隱書》。乃登景山，遇黃臺萬畢先生，受《九真中經》。乃登元壟羽山，遇玉童十人、九炁丈人，得白羽紫蓋、服黃水月華法。乃到桑林，登扶廣山，遇青真小童君，受《全書祕字》。乃退南行朱火，登丹陵山，遇龔仲陽，受《仙忌真記》。乃西遊登空山，見無英君而退洞房中，無英君處其左，白元君處其右，黃老君處其中。無英君服金精朱碧玉綾之袍，光赤朝霞，流景耀天，要太上靈炁之章，佩九帝祛邪之策，戴翠上紫靈之冠。蓋太元丹靈上元赤子之祖父也。左連青宮之炁炁灌萬神，乃未有天地，先自虛空而生矣。白元君服丹玉之錦雲羅重袍，白光內朱，流景參天，垂暉映神，元黃徹虛，要太上靈精之章，佩元元攝魔之策，戴招龍皂冠。蓋玉房雲庭上元赤子之父，右夾皓青之室，朝運生者也。中央黃老君是太極四真王之師老矣。上攝九天，中游崑崙，黃闕來其外，紫戶在其內，下與二君入洞房，圓三寸，威儀具焉。夫至思神見，得為真人。若見白元君，得為下真，壽三千歲；若見無英，得為中真，壽萬歲；若見黃老，與天相傾，上為真人，列名金臺。君既詣之，乃再拜頓首，乞與上真要訣。黃老君曰：可還視子洞房中。君乃暝目內視，良久，果見洞房之中有二神人：無英、白元君也，被服狀如在空山中者。黃老君笑言曰：微乎深哉。子用意思之精也。此白日昇天之道，子還登常山，授子上真之道。君乃還常山石室中，齋戒念道，復積九十餘年，白元君、無英君、黃老君遂使受之《大洞真經》三十九篇。有玉童二十一人、玉女二十一人，皆侍直燒香，晝夜習之。積十一年，遂乘雲駕龍，白日昇天，上詣太微宮，受書為紫陽真人，佩黃旄之節，八威之策，帶流金之鈴，服自然之衣，食玉醴之炲，飲金液之漿，治葛衍山金庭銅城，所謂紫陽宮也。紫陽有八真人，君處其右，一日三登崑崙，一朝太微帝君，以磻冢為紫陽別宮，所謂洞庭潛宮也。磻冢山有洞穴，潛通王屋清虛小有天，亦潛通閬風也。

張微子

按《墉城集仙錄》：張微子者，漢昭帝大匠張慶之女，不知何郡人也。微子少好道，因得尸解，去在太元司命華陽含真臺，師東華玉妃，受服霧氣之道。云霧是山澤水火之華，金石盈氣久服之，能散形入室與雲霧合體。微子修之，得其仙道也。

王褒

按《魏華存清虛真人王君內傳》：華存師清虛真人，王君諱褒，字子登，范陽襄平人也。安國侯七世之孫。君以漢元帝建昭三年九月二十七日誕焉洪基大業。世籍貴盛君，父諱楷以德行懿美比州所。稱舉茂才，除議郎，轉中壘大夫，上黨太守，黃門侍郎，侍中，左將軍，鴈門太守，楷正色彤管坦誠獻替納言推謨披衿拔，領率職蒞民政，以禮成捨，刑寬賦不肅，而敬天子。賢之，遷殿上三老，使賓皇太子講《春秋》、《尚書》、《論語》、《禮》、《易》。恢恢仁長，循循善誘，微言既甄，搢紳乘其範。大義已陳，百王格其准，遷光祿大夫，諡曰文侯。夫人司馬遷之孫淑慎沈博德配母儀。蓋以清源高流，圓潁遠映，靈根散條，芳華朗曜是用忠孝。啟於上葉善誘，彰於文德，世載英旄，斯人有焉。君體六和之妙，炁挺天然之嘉質，含嶽秀以植韻，秉靈符而標貴，暉灼煥於三晨，峻逸超於元風。少讀五經，傍看百子，綜筭象緯，通探陰陽，及風炁律呂，靡有不覽也。父為娉丞相，孔光女娶婦在室以和人倫，而君凝形淳，觀明德獨往高，期真全絕不內盼。峨峨焉，若望慶雲之沓軫；浩浩焉，似汎滄溟之無極。神棲萬物之嶺，炁邁霄漢之津鴻，漸鄧林展翮東園，將藏鳳羽以翳於南風，匿龍華以沈於幽源。是乃夜光潛躍映耀，於難掩遂名沸絕圃聲馳京夏四府交辟。君即閑夜有感，喟然悲歎曰：人間塵藹趣競得失，利害相攻有踰鵷雛之視老燕矣。遂決志辭親入華山中。九年契闊備至，精感昊穹神映幽人體期冥靈心唱至真爾。一日夜半，忽聞林澤中有人馬之聲，簫鼓之音。須臾之間，漸近此山，仰而望之，見千騎萬乘浮虛空，而至神人。乘三素雲輦，手把虎符，朱鉞啟途，握節執旄曲，晨傾蔭錦，旍蔽虛神人暫停駕，而言曰：吾太極真人西梁子文也。聞子好道劬勞山林，未該真要誠可愍也。勤企長生實為至矣。君乃馳詣輪轂之下，叩頭自搏而言曰：褒以肉人，愚頑庸賤，體染風塵，恣躁亂性，然少好生道，莫知以度。真人曰：夫學道無師，無緣，自解。我太極真人神仙之司，主試學校者，領舉正真爾子元錄上清金書東華名編清虛位登小有，必當掌括寶籍為天王之任爾。但注心四景，勤慕上業，道自成也。後隱陽洛山中，感南極夫人，西城真人，並降。南極夫人乃指西城曰：君當為王子登之師，子登亦佳弟子也。良久西城真人長嘆而謂君曰：夫學道者，諒不可以倉卒，期求生者不可以立爾，綜故冥術，棲於元，元而高，偕太妙，凌重霄，以纍抗矣。夫道雖無形，其實有焉妙，雖昧昧其實坦然。子當勤求其無，然後見其至有。子廣延諸妙，然後究其坦大，得有則有生，得妙則年全也。子求生雖篤而未見其涯，慕道雖勤而未啟其門。殆猶沿湧波以索鳥巢，尋長木而訪淵鱗。爾是故子心疲於導引，而朱宮為之喪潰，肺弊於理炁，而神華為之凋落，肝勞於視盼，而魂精為之遼索，脾竭於守神，而丹田為之閡滯，腎困於經緯，而津液為之不澤，膽銳於趣競，而四肢為之亂作，五臟相攻，六腑顛覆，三焦滯而不瀉，八關絕而無續賴䭀飯，以勁汝身，恃丹青以固汝內爾。正可卻衰白之凋折，猶不免必死之期會。徒有萬年之壽，豈足貴乎。西城真人遂以即日授君《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書》，八道紫度炎光石精，玉馬神真虎文高仙羽元凡三十一卷，依科立盟，結誓而付。乃將君觀元州，須臾而至。四面大海懸濤，千丈洲上，宮闕朱閣，樓觀瓊室，瑤房不可稱記。西城真人曰：此仙都之府，太上丈人處之。乃將君入紫桂宮見丈人，著流霞，羽袍，冠芙蓉之冠，腰帶神光，手把火鈴，侍女數百，龍虎衛階。太上丈人與西城真人相禮，而已相㩦共坐，君時侍側焉。太上丈人曰：彼所謂王子登乎。學道遭逢良師將得之矣。西城真人笑因命君拜。拜畢，太上丈人使坐北，向丈人。乃設廚膳，呼吸立具，靈肴千種，丹醴湛溢，燔煙震檀，飛節元香陳鈞天之大樂，擊金璈於七芒崆峒，啟音徹朗天丘。於是龍騰雲崖，飛鳳鳴嘯，山阜洪鯨，湧波凌濤，雲起太虛，風生廣遼，靈歌九真，雅吟空無，玉華作唱，西妃折腰，爾乃眾仙揮袂，萬神遷延，羽童拊節，慶雲纏綿，於是太上丈人會二十九真人，皆元洲之太真公也。其第一真人自稱主仙道君。指君而向西城真人，言曰：彼悠悠者，將西城之室，客上宰之賓友耶。視此子心眸澄邈，神渟形凝，圓晨不煥，六景發華，殆真人之美者。小有之賢王也，彼果何人哉。於是西城真人笑而答曰：道君今何清音之不妙曲，問之陋碎哉。請粗陳其歸要焉。蓋夫聖匠剖太混之一朴分為億萬之體，發大蘊之一包散為無窮之物，是故立三光呼天而置，晷儀封區域呼地而制五，服制漏刻以分日夜，正四時以財歲月，五位以正方面，山川以定險阻。城郭以自居焉，兵械以自衛焉，旌旗輿服以自表用，九穀以自養凡此之類象懸乎。天而形存乎。地日月有幽明之分寒暑。有生殺之炁震雷，有出入之期風雨，有動靜之節類炁浮乎。上而眾精流乎。下廢興之數治亂之運，賢愚之質，善惡之性，剛柔之炁，壽夭之命，貴賤之位，尊卑之班，吉凶之徵，窮達之期普陳矣。性發乎天而命成乎人也。故立之者天，而行之者道性，合神同混而為一流，通並行不可細得分別也。於是主仙道君命侍女、范運華、趙峻珠、王抱臺等發瓊，笈披綠蘊出上清《隱書》、《龍文》、《八靈真經》二卷，授子登。又以雲碧陽水，晨飛丹，腴二升，賜君。君拜服之，真人遂將君還西城，九年道成，給飛飆車。東行渡，啟明滄海，登廣桑山，入始暉庭，詣太帝君。稽首再拜，太帝授以《龍景九文》、《紫鳳赤書》、《上清神圖》、《八道玉籙》。次南行渡渤海，丹海登長離山。詣南極紫元夫人，一號南極元君，授以《九道迴元大丹綠》書。又詣赤臺童子華，蓋上公授以五雲夜光雲琅水霜。南極夫人曰：昔日之言豈負舉哉。君稽首謝恩，辭退。次西行，渡庾丘巨海沈羽之津，登麗農山詣紫。蓋晨夫人景真三皇道君授以《玉道綠》，字迴曜太真《隱書》。次北遊，渡彫柔元海濟飲龍上河匏瓜津登廣野山，詣高上虛皇大道玉君會其出遊，駕日月之晨，乘紫始之光，鬱藹黃素之雲，勃蔚八景之曜，飛真萬億不可稱數。君再拜，道側乃詣上清玉晨帝君，元清六微元君，二君授以《寶洞飛霄絕元金章》及賜《太極隱書》，龍明珠絳和雲芝。君拜而飲之，即身金色項映圓光，七曜散華，流煥映形。又退，登閬風之野，元圃之宮，詣中皇玉帝，受解形遯變《流景玉經》。乃越鬱絕濟弱河而詣龜臺，謁九靈太真，上清夫人，退更清齋三月，受《三華寶曜瓊文》、《琅書》、《靈暉上籙》、《七晨素經》。退又清齋三年，浮浩汗之，河登白空虞山，山周迴三萬里，遊行翌日。趨詣紫清太素瓊闕，即太素三元上道君，所治焉處丹靈白玉宮飛映絕，曜紫霞落，煥七光交陳結於雲宇之上。奇麗元黃不可名字，仙童玉女侍右天尊，蓋無數也。君既至，稽首再拜，詣瓊闕之下。久時太素三元上道君，乃使繡衣命者西林藻授君金真玉光，流金火鈴，豁落七元，八景飛晨。又使清真左夫人郭靈，蓋右陽玉華仲飛姬齎神策玉璽授君以為太素清虛真人，領小有天王，三元四司右保上，公治王屋山洞天之中，給玉童玉女各三百人。主領上清玉章，太素寶元，太極上品，九天靈文，六合祕籍，山海妙經，悉主之焉。又總括洞內明景三寶，得乘虎旂龍輦金。蓋瓊輪八景飛輿出入上清，受事太素，寢宴太極也。後歸西城，清齋三月，授書為太素清虛真人矣。

宮嵩

按《神仙傳》：宮嵩者，瑯琊人也。有文才，著書百餘卷。師事仙人干吉。漢元帝時嵩隨吉於曲陽泉上，遇天仙授吉《青縑朱字太平經》十部，吉行之得道。以付嵩，後上此書。書多論陰陽、否泰、災眚之事。有天道、地道、人道，云：治國者用之可以長生。此其旨也，嵩服雲母數百歲，有童子之色，後出入紵嶼山仙去。

王仲都

按《神仙傳》：王仲都漢人也。一云道士學道於梁山，遇太白真人，授以虹丹，能禦寒暑，已二百許年。漢元帝召至京師，試其方術。嘗以嚴冬之月，從帝出遊，令仲都單衣，乘駟馬車於上林昆明池，環水馳走。帝御狐裘而猶覺寒，仲都貌無變色，背上氣蒸烋烋然。又當盛夏曝之日，中圍以十爐火口不稱熱，身不流汗，後亦仙去。桓君山著《新論》稱其人。