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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百三十二卷目錄

　神仙部列傳九

　　後漢一

　　史通平　　　　　　矯慎

　　徐來勤　　　　　　張道陵

　　孫夫人　　　　　　王喬

　　劉晨　　　　　　　阮肇

　　元俗　　　　　　　方儲

　　張皓　　　　　　　陰長生

　　欒巴　　　　　　　路光

　　張楷　　　　　　　王遠

　　麻姑　　　　　　　蔡經

　　淳于斟　　　　　　夏馥

　　樂長治　　　　　　劉寬

　　青谷先生　　　　　馬鳴生

　　太真夫人　　　　　張衡

　　鄭安期　　　　　　王思真

神異典第二百三十二卷

神仙部列傳九

後漢一

史通平

按《四川總志》：漢史通平，光武時自會稽來蜀，詣峨嵋山謁天皇真人，授以三一之法及五符訣。遂居青神，結鑪煉大丹，龍虎成形狀，又廣行陰德，功滿白日昇天。

矯慎

按《後漢書本傳》：矯慎字仲彥，扶風茂陵人也。少學黃老，隱遯山谷，因穴為室，仰慕松、喬導引之術。與馬融、蘇章鄉里並時，融以才博顯名，章以廉直為稱，然皆推先於慎。汝南吳蒼甚重之，因遺書以觀其志曰：仲彥足下：勤處隱約，雖乘雲行泥，棲宿不同，每有西風，何嘗不歎。蓋聞黃老之言，乘虛入冥，藏身遠遯，亦有理國養人，施於為政。至如登山絕跡，神不著其證，人不睹其驗。吾欲先生從其可者，於意何如。昔伊尹不懷道以待堯舜之君。方今明明，四海開闢，巢許無為箕山，夷齊悔入首陽。足下審能騎龍弄鳳，翔嬉雲間者，亦非狐兔燕雀所敢謀也。慎不答。年七十餘，竟不肯娶。後忽歸家，自言死日，及期果卒。後人有見慎於敦煌者，故前世異之，或云神仙焉。

徐來勤

按《僊居縣志》：漢徐來勤，字元和。按《本際經》云：昔在赤明，劫一百八，身為生，道士濟三度死。後白晝乘火上昇，至東漢為太極法師，隱括蒼洞。

張道陵

按《神仙傳》：張道陵者，沛國人也，本太學書生，博通五經。晚乃嘆曰：此無益於年命，遂學長生之道，得黃帝九鼎丹法，欲合之。用藥皆靡費錢帛，陵家素貧，欲治生，營田牧畜，非己所長，乃不就。聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數。或自稱柱下史，或稱東海小童。乃授陵以新出《正一明威》之道，陵受之，能治病，於是百姓翕然，奉事之以為師，弟子戶至數萬。即立祭酒，分領其戶，有如官長。并立條制，使諸弟子，隨事輪出米絹器物紙筆樵薪什物等，領人修復道路，不修復者，皆使疾病。縣有應治橋道，於是百姓斬草除溷，無所不為，皆出其意。而愚者不知是陵所造，將為此文從天上下也。陵又欲以廉恥治人，不喜施刑罰，乃立條制：使有疾病者，皆疏記生身以來所犯之辜，乃手書投水中，與神明共盟約，不得復犯法，當以身死為約。於是百姓計念，邂逅疾病，輒當首過，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而改。從此之後，所違犯者，皆改為善矣。陵乃多得財物，以市其藥，合丹。丹成，服半劑，不願即昇天也，乃能分形作數十人。其所居門前水池，陵常乘舟戲其中，而諸道士賓客，往來盈庭蓋座上常有一陵，與賓客對談，共食飲，而真陵故在池中也。其治病事，皆採取元素，但改易其大較，轉其首尾，而大途猶同歸也。行氣服食，故用仙法，亦無以易。故陵語諸人曰：爾輩多俗態未除，不能棄世，止可得吾行氣導引房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。其有九鼎大要，唯付王長。而後合有一人從東方來，當得之。此人必以正月七日日中到，具說長短形狀。至時果有趙昇者，恰從東方來至平原相見，其形貌一如陵所說。陵乃七度試昇，皆過，乃授昇丹經。七試者：第一試，昇到門不為通，使人罵辱，四十餘日，露宿不去，乃納之。第二試，使昇於草中守黍驅獸，暮遣美女非常，託言遠行，過寄宿，與昇接床。明日又稱腳痛不去，遂留數日。亦復調戲，昇終不失正。第三試，昇行道，忽見遺金三十餅，昇乃走過不取。第四，試令昇入山採薪，三虎交前，咬昇衣服，唯不傷身。昇不恐，顏色不變，謂虎曰：我道士耳，少年不為非，故不遠千里，來事神師，求長生之道，汝何以爾也。豈非山鬼使汝來試我乎。須臾，虎乃起去。第五試，昇於市買十餘匹絹，付直訖，而絹主誣之，云未得。昇乃脫己衣，買絹而償之，殊無恡色。第六試，昇守田穀，有一人往𨙫頭乞食。衣裳破弊，面目塵垢，身體瘡膿，臭穢可憎。昇愴然，為之動容，解衣衣之，以私糧設食，又以私米遺之。第七試，陵將諸弟子，登雲臺絕巖之上，下有一桃樹，如人臂，傍生石壁，下臨不測之淵，桃大有實。陵謂諸弟子曰：有人能得此桃實，當告以道要。於時伏而窺之者三百餘人，股戰流汗，無敢久臨視之者，莫不卻退而還，謝不能得。昇一人乃曰：神之所護，何險之有。聖師在此，終不使吾死於谷中耳。師有教者。必是此桃有可得之理故耳。乃從上自擲，投樹上，足不蹉跌，取桃實滿懷。而石壁險峻，無所攀援，不能得返。於是乃以桃一一擲上，正得二百二顆。陵得而分賜諸弟子各一，陵自食一，留一以待昇。陵乃以手引昇，眾視之，見陵臂加長三二丈，引昇，昇忽然來還。乃以向所留桃與之。昇食桃畢，陵乃臨谷上，戲笑而言曰：趙昇心自正，能投樹上，足不蹉跌，吾今欲自試投下，當應得大桃也。眾人皆諫，唯昇與王長嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上則連天，下則無底，往無道路，莫不驚歎悲涕。唯昇、長二人，良久乃相謂曰：師則父也，自投於不測之崖，吾何以自安。乃俱投身而下，正墮陵前。見陵坐局腳床斗帳中，見昇長二人笑曰：吾知汝來。乃授二人道畢，三日乃還。歸治舊舍，諸弟子驚悲不息。後陵與昇、長三人，皆白日沖天而去。眾弟子仰視之，久而乃沒於雲霄也。初，陵入蜀山，合丹半劑，雖未沖舉，已成地仙。故欲化作七試，以度趙昇，乃如其志也。

按《神仙感遇傳》：令狐絢者，餘杭太守綯之子也。雅尚元微，不務名宦，於開化私院自創靜室。三日五日，即一度開室焚香，終日乃出。時有神仙降之，因言入靜之，時有青童引入，至天中高山之上朝謁老君，見丹命張天師為元中大法師，以代尹真人之任。初，尹與三天論功於太上之前，太上曰：群兇擾於中原，蠶食華夏，不能戢之，尹真人之過也。再立二十四化，分別人鬼澤及生靈，道陵之功也，此二者各宜登臺冥思，取驗於大道，可即敕。尹真人登蓮華寶臺，端寂而坐。頃之，萬景昏曀，又命道。陵亦登此臺，既坐，良久，則奇彩異光，種種變化，天人交暢矣，自是以道。陵代尹為元中法師焉。乙未年，聞令狐之說，丁酉年於西川濛陽見張道士，云：天師降授道法，遠近敬而事之，因聆其天師降教之事。云：天師進位，近為元中法師。與令狐所說符契，論功登臺之事，一無異者焉，元功杳冥，難可詳驗，聊以紀其異也。

按《雲笈七籤》：天師劍，重八十一兩。狀若生銅，五節連環之柄，上有隱起符文、星辰日月之象。嘗用誅制鬼神，降剪兇醜。昇天之日，留劍及都功印，傳於子孫。誓曰：我一世有子一人，傳於印劍及都功籙。唯此，非子孫不傳於世。頂上有朱髮十數莖，以表奇相，於今二十一世矣。其劍時有異光，或聞吟吼，乍存乍亡，頗彰靈應。至十六世，天師好以慈惠及人，憂軫於物，以神劍靈效，每有疾苦者，多借令供養，即所疾旋祛。鄰家夜產，性命危切，亦以此劍借之。既至產家，有神光如燭，閃爍照一室之中，墮地而折。經數十年，十八世孫惠欽，性溫和，守謙退，與物無競，俗機世務，泛然不經其心。人有所言，雖譎詐者，亦皆信用，略無疑慮。一旦，有人挈布囊，入雲錦山仙居觀，周行廊廡之下，瞻禮功德，云解磨鏡釘鉸。門人令其綴銲小銅鎖，天師見之，問曰：我有折劍，綴銲得乎。此人請劍看之，云可矣，請別掃一室，須炭數斤。反扄其門，以巨石為碪，熾炭鎚擊，聲聞於外。門人皆股慄心戰，憂此劍碎於其手，師殊不為慮。頃之，鎚鍛聲絕，工人執劍以呈，果完綴如舊，所銲之處，微有黑痕，如絲髮爾。師以錢半千酬之，此人得錢媿謝，致於老君前，負囊而去。出門數步，尋失所在。識者疑是天師化現，降於人間，自續其劍。不然，何得重新若此，而鎚擊不傷，完復如故。

按《幽怪錄》：賈似道母，兩國夫人嘗就道堂設雲水齋。有一道人，滿身疥癩謁齋，眾惡不潔，勉與齋，罷曰：此宅有鬼氣，宜書符厭之。索黃絹三尺，畫一墨圈如大盤，寘之壁間而去。眾人笑之，欲揭去，忽見墨圈中一點通明如玉，有金書正一祖師諱字，蓋天師降也。按《香案牘》：道陵居渠亭山，見青童絳節前，導曰：老君至矣。從者二人，雋似弱冠，或指曰：此子房，此子淵。按《徐州志》：張道陵，字輔，漢豐人，子房八世孫。七歲即通道德經章。帝聞之，舉賢良方正，三詔不起，志在修煉。久之，入蜀得黃帝九鼎太清丹經，丹成餌之。時年六十，容貌益少，又得祕書，通神變化驅除妖鬼。既而，與弟子趙昇王長遷鶴鳴山中，感老君，授以祕籙。桓帝永壽元年正月七日，并夫人雍氏飛昇，時一百二十三歲。今之廣信龍虎山，其後裔云。

按《廣西通志》：張道陵，字輔漢，生於吳之天目山，時漢光武十年也，善以符治病。隱富川之白霞修煉，至桓帝永壽元年，又往雲臺峰，白日飛昇。人即其地祠之，曰丹霞觀。丹竈藥臼，至今存焉。范純仁謫賀縣東坡，與書云：丹霞觀，張道陵遺跡，果有良藥異事乎。據此益信。

按《四川總志》：漢張道陵，初入蜀閬中。居鶴鳴山煉丹修道。感老君，授以祕籙，遂領弟子趙昇王長來雲臺山煉大丹，服之。漢永壽二年，自以功成道著，乃於半崖躍入石壁中，自崖頂而出，因成兩洞崖。上曰峻仙洞崖，半曰平仙洞。是年九月九日，將諸祕籙斬邪一劍玉冊玉印授長子衡，乃與夫人孫氏登雲臺峰，白日昇天，年一百二十三歲。

按《衡岳志》：天師張道陵，自天目山遊衡山，謁青玉光天二壇，禮祝融君之祠。

孫夫人

按《女仙傳》：孫夫人，三天法師張道陵之妻也。同隱龍虎山，修三元默朝之道積年，累有感應。時天師得黃帝龍虎中丹之術，丹成服之，能分形散影，坐在立亡。天師自鄱，陽入嵩高山，得隱書《制命之術》，能策召鬼神。時海內紛擾，在位多危。又大道凋喪，不足以拯危佐世。年五十方修道。及丹成，又二十餘年。既術用精妙，遂入蜀，遊諸名山，率身行教。夫人棲真江表，道化甚行。以漢桓帝永嘉元年乙酉到蜀，居陽平化，煉金液還丹。依太乙元君所授黃帝之法，積年丹成，變形飛化，無所不能。以桓帝永壽二年丙申，九月九日，與天師於閬中雲臺化，白日昇天，位至上真東岳夫人。初，夫人居化中，遠近欽奉，禮謁如市。遂於山趾化一泉，使禮奉之人，以其水盥沐，然後方詣道靜。號曰解穢水，至今在焉。山有三重，以象三境。其前有白陽池，即太上老君遊宴之所，後有登真洞，與青城、峨嵋、青衣山、西元山洞府相通，故為二十四化之首也。

王喬

按《後漢書本傳》：王喬者，河東人也。顯宗世，為葉令。喬有神術，每月朔朢，常自縣詣臺朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄焉。乃詔上方<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27524-18px-GJfont.pdf.jpg' />視，則四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門下鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不搖動。喬曰：天帝獨召我耶。乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆。宿昔葬於城東，土自成墳。其夕，縣中牛皆流汗喘乏，而人無知者。百姓乃為立廟，號葉君祠。牧守每班錄，皆先謁拜之。吏人祈禱，無不如應。若有違犯，亦立能為祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略無復聲焉。或云此即古僊人王子喬也。

按《香案牘》：武陽北平山有白蝦蟆，謂之肉芝。王喬食以仙去，武陽山祠有三王喬：一太子晉王喬，一葉令王喬，一食肉芝王喬。

劉晨　阮肇

按《紹興府志》：漢劉晨、阮肇，剡人。永平十五年入天台山採藥經，十三日不得返，望山頭有一樹桃，取食之。下山以杯取水，見蕪菁葉流下，甚鮮，復有一杯流下，中有胡麻飯。二人相謂曰：去人不遠矣。因過水行一里，又渡一山，出大溪見二女，容顏妙絕，便喚劉阮姓名，問：郎來何晚也。館服精華東西，帷幔寶絡青衣，下胡麻飯山羊脯，甚甘美。食畢，行酒歌調作樂，暮因止宿。住十日，求還。苦留，半年氣候和適，常如春，鳥鳴悲慘，求歸甚切。女喚諸仙女歌吹送之，指示歸路，鄉邑零落。驗得，七代子孫傳聞祖翁有入山不歸者，太康八年失二人所在。

元俗

按《畿輔通志》：元俗，住河間已數百年。鄉人常見之，日中無影惟餌巴荳雲母，亦賣之都市，七丸一錢可愈百病。河間王有病，買服之，下蛇十餘頭。問其藥，意答云：王之所以病，乃六世餘殃所致，非王所招也。王嘗放乳鹿，即麟母，仁心感天，故當遇我耳。王家老舍人云：嘗見父母說元俗日中無影。召而試之，果驗。王女幼避葷血，清淨好道，王以此女妻之，居數年，與女俱入常山。時有見者。

方儲

按《江南通志》：漢方儲，字聖，公歙人，講蓋氏易精圖讖善天文，為洛陽令。永元中，因郊祭問之，勸帝毋往，是日晴，詔責其欺，儲曰：今咎時且至，願乘輿亟還。使者去，儲恥人臣蒙不忠名，遂自殺。比駕還，雨雹大作，鹵簿疾馳，帝驚召儲。已死，追官太常尚書令封黟侯，詔護其喪歸。人傳其仙去，廟祀之。

按《嚴州府志》：方仙翁，即漢尚書令黟侯儲也。初拜議郎，轉洛陽令，加太常卿。儲言天變，郊祀宜更擇日。帝不從，死於非命。後果言驗，追悔無及。後人見其乘鶴往來新安，始信其仙，因為之歌曰：朝為洛陽令，暮作新安人。

張皓

按《浙江通志》：張皓，字文明，汝南人。漢安帝永初中遇封衡，授以青要紫書金根上經，及神丹半兩，從而戒之，曰：勤則得之，替則失之。皓俯伏受，命入赤城服丹行道。久之，耳能洞聽，目能徹視。常有學者迫來訪之，則或為白鶴，或為飛雲摶空遊，虛隱莫能見。至魏明帝太和初，登真。

陰長生

按《神仙傳》：陰長生者，新野人也，漢皇后之親屬。少生富貴之門，而不好榮貴，唯專務道術。聞馬鳴生得度世之道，乃尋求之，遂得相見，便執奴僕之役，親運履之勞。鳴生不教其度世之法，但日夕別與之高談，論當世之事，治農田之業，如此十餘年，長生不懈。同時共事鳴生者十二人，皆悉歸去，唯長生執禮彌肅。鳴生告之曰：子真能得道矣。乃將入青城山中，煮黃土為金以示之。立壇西面，乃以《太清神丹經》授之，鳴生別去。長生乃歸，合之丹成，服半劑，不即昇天。乃大作黃金十數萬斤，以布惠天下貧乏，不問識與不識者。周行天下，與妻子相隨，一門皆壽而不老。在民間三百餘年，後於平都山東，白日昇天而去。著書九篇，云：上古僊者多矣，不可盡論，但漢興以來，得僊者四十五人，連余為六矣。二十人尸解，餘並白日昇天。《抱朴子》曰：洪聞諺書有之曰：子不夜行，則安知道上有夜行人。今不得僊者，亦安知天下山林間自有學道得僊者耶。陰君已服神藥，雖未即昇天，然方以類聚，同聲相應，便自與僊人相集。尋索聞見，故知此近世諸僊人數耳。而俗民謂為不然，以己所不聞，則謂無有，不亦悲哉。夫草澤間士，以隱逸得志，以經籍自娛，不耀文彩，不揚聲名，不修求進，不營聞達，人猶不能識之，況僊人亦何急急，令聞達朝闕之徒。知其所云為哉。陰君自敘云：漢延光元年，新野山北子，受僊君神丹要訣。道成去世，付之名山，如有得者，列為真人，行乎去來。何為俗間。不死之要，道在神丹。行氣導引，俛仰屈伸，服食草木，可得延年，不能度世，以至乎仙。子欲聞道，此是要言。積學所致，無為合神，上士為之，勉力加勤，下愚大笑，以為不然，能知神丹。久視長安。於是陰君裂黃素，寫《丹經》一通，封以文石之函，置嵩高山。一通黃櫨之簡，漆書之，封以青玉之函，置太華山。一通黃金之簡，刻而書之，封以白銀之函，置蜀綏山。一封縑書，合為十篇，付弟子，使世世當有所傳付。又著詩三篇，以示將來。其一曰：惟余之先，佐命唐虞，爰逮漢世。紫艾重紆，予獨好道，而為匹夫，高尚素志，不仕王侯。貪生得生，亦又何求。超跡蒼霄，乘龍駕浮，青雲承翼，與我為讎。入火不灼，蹈波不濡，逍遙太極，何慮何憂，傲戲仙都。顧愍群愚，年命之逝，如彼川流，奄忽未幾，泥土為儔，奔馳索死，不肯暫休。其二章曰：予之聖師，體道之真，升降變化，喬、松為鄰。唯余同學，十有二人，寒苦求道，歷二十年，中多怠墮，志行不堅，痛乎諸子，命也自天，天不妄授，道必歸賢。身沒幽壤，何時可還。嗟爾將來，勤加精研，勿為流俗，富貴所牽。神道一成，升彼九天，壽同三光，何但億千。其三章曰：惟余束髮，少好道德，棄家隨師，東西南北，委放五濁。避世自匿，三十餘年。名山之側，寒不遑衣，饑不暇食，思不敢歸，勞不敢息。奉事聖師，承歡悅色，面垢足胝，乃見哀識，遂受要訣，恩深不測。妻子延年，咸享無極。黃白已成，貨財千億，使役鬼神，玉女侍側。今得度世，神丹之力。陰君處民間百七十年，色如女子，白日昇天而去。

欒巴

按《後漢書本傳》：巴字叔元，魏郡內黃人也。好道。順帝世，以宦者給事掖庭，補黃門令，非其好也。性質直，學覽經典，雖在中官，不與諸常侍交接。後陽氣通暢，白上乞退，擢拜郎中，四遷桂陽太守。以郡處南垂，不閑典訓，為吏人定婚姻喪紀之禮，興立學校，以獎進之。雖幹吏卑末，皆課令習讀，程試殿最，隨能升授。政事明察。視事七年，以病乞骸骨。荊州刺史李固薦巴治跡，徵拜議郎，守光祿大夫，與杜喬、周舉等八人循行州郡。巴使徐州還，再遷豫章太守。郡土多山川鬼怪，小人常破貲產以祈禱。巴素有道術，能役鬼神，乃悉毀壞房祀，剪理姦誣，於是妖異自消。百姓始頗為懼，終皆安之。遷沛相。所在有績，徵拜尚書。會帝崩，營起憲陵。陵左右或有小人墳冢，主者欲有所侵毀，巴連上書苦諫。時梁太后臨朝，詔詰巴曰：大行皇帝晏駕有日，卜擇陵園，務從省約，塋域所極，裁二十頃，而巴虛言主者壞人冢墓。事既非實，寢不報下，巴猶固遂其愚，復上誹謗。苟肆狂瞽，益不可長。巴坐下獄，抵罪，禁錮還家。二十餘年，靈帝即位，大將軍竇武、太傅陳蕃輔政，徵拜議郎。蕃、武被誅，巴以其黨，復譴永昌太守。以無功自劾，辭病不行，上書極諫，理陳、寶之冤。帝怒，下詔切責，收付廷尉。巴自殺。子賀，官至雲中太守。按《神仙傳》：時廬山廟有神於帳中，共外人語，飲酒空中投杯，能令官亭湖中分風船行者，舉帆相逢。巴未到十數日，廟中神不復作聲。郡中常患黃父鬼，為百姓害。巴到，皆不知所在，郡內無復疾疫也。巴為尚書，正朝大會，巴獨後到，又飲酒西南噀之。有司奏巴不敬，有詔問巴，巴頓首謝曰：臣本縣成都市失火，臣故因酒為雨以滅火，臣不敢不敬。詔即以驛書問成都，成都答言正旦大失火，食時有雨從東北來，火乃息，雨皆酒臭。後忽一旦，大風天霧晦暝，對坐皆不相見，失巴所在。尋問之，云：其日還成都，與親故別也。按《香案牘》：廬山廟有鬼物，能使江湖中分風舉帆。巴下檄勒，鬼蹤跡。鬼走齊郡，化為書生，談五經，太守妻以女。巴敕殺之，空中刀下，狸頭墮地。太守女已生一兒，俄化為狸，亦殺之。

路光

按《陝西通志》：路光，漢順帝時人。歷三國，堅心慕道。晉武帝太康五年，往華山仙掌峰峰煉，夢老君命玉童賜玉鑰匙十事書符，行功治病驅邪，後昇天去。

張楷

按《德安府志》：張楷，字公超，隱華山谷中。能為五里霧，有玉訣金匱之學，坐在立亡之道，人學其術者，填溢如市，故云霧市。嘗跨驢至雲，夢賣藥，今縣有會仙橋云。

王遠

按《神仙傳》：王遠，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加中散大夫。學通五經，尢明天文圖讖河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如觀之掌握。後棄官，入山修道。道成，漢孝桓帝聞之，連徵不出。使郡國逼載，以詣京師，遠低頭閉口，不答詔。乃題宮門扇板四百餘字，皆說方來之事。帝惡之，使削去。外字適去，內字復見，墨皆徹板裏，削之愈分明。遠無子孫，鄉里人累世相傳供養之。同郡太尉陳耽，為遠營道室，旦夕朝拜之，但乞福，未言學道也。遠在陳家四十餘年，陳家曾無疾病死喪，奴婢皆然。六畜繁息，田桑倍獲。遠忽語陳耽曰：吾期運當去，不得久停，明日日中當發。至時遠死，耽知其僊去，不敢下著地，但悲啼嘆息曰：先生捨我，我將何怙。具棺器燒香，就床衣裝之。至三日夜，忽失其屍，衣冠不解，如蟬蛻耳。遠卒後百餘日，耽亦卒。或謂耽得遠之道化去；或曰，知耽將終，故委之而去也。初遠欲東入括蒼山，過吳，住胥門蔡經家。蔡經者，小民耳，而骨相當僊。遠知之，故住其家。遂語經曰：汝生命應得度世，欲取汝以補官僚耳。然少不知道，今氣少肉多，不得上去，當為屍解，如從狗竇中過耳。於是告以要言，乃委經而去。經後忽身體發熱如火，欲得冷水灌之。舉家汲水灌之，如沃焦石。如此三日，銷耗骨立，乃入室，以被自覆。忽然失之。視其被內，唯有皮，頭足具如蟬蛻也。去十餘年，忽還家，容色少壯。鬢髮鬒黑。語家人曰：七月七日，王君當來，其日可多作飲食，以供從官。至其日，經家乃借瓮器，作飲食百餘斛，羅列布置庭下。是日，王君果來。未至，先聞金鼓簫管人馬之聲，比近皆驚，莫知所在。及至經舍，舉家皆見遠。冠遠遊冠，朱衣，虎頭鞶囊，五色綬，帶劍。黃色少髭，長短中形人也。乘羽車，駕五龍，龍各異色，前後麾節，幡旗導從，威儀奕奕，如大將軍也。有十二伍伯，皆以蠟封其口，鼓吹皆乘龍，從天而下，懸集於庭。從官皆長丈餘，不從道衢。既至，從官皆隱，不知所在，唯獨見遠坐耳。須臾，引見經父母兄弟，因遣人召麻姑，亦莫知麻姑是何人也。言曰：王方平敬報，久不到民間，今來在此，想姑能暫來語否。須臾信還，不見其使，但聞信語曰：麻姑載拜。不相見忽已五百餘年，尊卑有序，拜敬無階。煩信承來在彼，食頃即到。先受命當按行蓬萊，今便暫往，如是當還，還便親覲，願未即去。如此兩時，聞麻姑來。來時亦先聞人馬聲。既至，從官半於遠也。麻姑至，蔡經亦舉家見之。是好女子，年可十八九許，於頂上作髻，餘髮散垂至腰。衣有文彩，又非錦綺，光彩耀目，不可名狀，皆世之所無也。入拜遠，遠為之起立。坐定，各進行廚，皆金盤玉杯無限也，餚膳多是諸花，而香氣達於內外。擘脯而食之，云：鱗脯。麻姑自說云：接待以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，又水淺於往日會時略半耳，豈將復為陵陸乎。遠嘆曰：聖人皆言海中行復揚塵也。麻姑欲見蔡經母及婦等，時經弟婦新產數日，姑見知之，曰：噫，且立勿前，即求少許米來。得米擲之墮地，謂以米祛其穢也。視其米皆成丹砂。遠笑曰：姑故年少也，吾老矣，不喜復作如此狡獪變化也。遠謂經家人曰：吾欲賜汝輩美酒，此酒方出天廚，其味醇醲，非俗人所宜飲，飲之或能爛腸，今當以水和之，汝輩勿怪也。乃以斗水，合升酒攪之，以賜經家人，人飲一升許，皆醉。良久酒盡，遠遣左右曰：不足復還取也。以千錢與餘杭姥，乞酤酒。須臾信還，得一油囊酒，五斗許。使傳餘杭姥答言：恐地上酒不中尊飲耳。麻姑手爪似鳥，經見之，心中念曰：背大癢時，得此爪以爬背，當佳也。遠已知經心中所言，即使人牽經鞭之，謂曰：麻姑神人也，汝何忽謂其爪可爬背耶。但見鞭著經背，亦莫見有人持鞭者。遠告經曰：吾鞭不可妄得也。經比舍有姓陳者，失其名，嘗罷縣尉，聞經家有神人，乃詣門叩頭，求乞拜見。於是遠使引前與語。此人便欲從驅使，比於蔡經。遠曰：君且向日而立。遠從後觀之曰：噫，君心邪不正，終未可教以僊道，當授君地上主者之職司。臨去，以一符并一傳，著以小箱中，與陳尉。告言此不能令君度世，止能存君本壽，自出百歲向上。可以禳災治病者，命未終及無罪者，君以符到其家，便愈矣。若邪鬼血食作祟禍者，便帶此符，以傳敕吏，遣其鬼。君心中亦當知其輕重，臨時以意治之。陳以此符治病有效，事之者數百家。壽一百一十歲而死。死後子弟行其符，不復驗矣。遠去後，經家所作飲食，數百斛皆盡，亦不見有人飲食也。經父母私問經曰：王君是何神人，復居何處。經曰：常在崑崙山，往來羅浮括蒼等山，山上皆有宮室。主天曹事，一日之中，與天上相反覆者十數過。地上五嶽生死之事，皆先來告王君。王君出，城盡將百官從行，唯乘一黃麟，將十數侍人。每行常見山林在下，去地常數百丈，所到則山海之神皆來奉迎拜謁。其後數十年，經復暫歸家，遠有書與陳尉，其書廊落，大而不工。先是人無知方平名遠者，因此乃知之。陳尉家於今世世存錄王君手書，并符傳於小箱中。

麻姑

按《聞奇錄》：丹陽縣故湖側有麻姑廟，姑生時有道術，能屐行水上。

按《續文獻通考》：麻姑，王方平妹，桓帝時修道於牟州東南姑余山。

蔡經

按《吳地記》：蔡經宅在吳縣西北五十步，經漢人。有道術，煉大丹，服菖蒲得仙。今蔡仙鄉即其隱處也。

淳于斟

按《太平廣記》：淳于斟，字叔通，會稽人。漢桓帝時為徐縣令。好道術，數服餌胡麻黃精。後入吳烏目山中隱居，人授以虹景丹經，修行得道。在洞中為典柏執法郎主，誠有道者。

夏馥

按《後漢書本傳》：馥字子治，陳留圉人也。少為書生，言行質直。同縣高氏、蔡氏並皆富殖，郡人畏而事之，唯馥比門不與交通，由是為豪姓所仇。桓帝初，舉直言，不就。馥雖不交時宦，然以聲名為中官所憚，遂與范滂、張儉等俱被誣陷，詔下州郡，捕為黨魁。及儉等亡命，經歷之處，皆被收考，辭所連引，布遍天下。馥乃頓足而歎曰：孽自己作，空汙良善，一人逃死，禍及萬家，何以生為。乃自剪鬚變形，入林慮山中，隱匿姓名，為冶家傭。親突煙炭，形貌毀瘁，積二三年，人無知者。後馥弟靜，乘車馬，載縑帛，追之於涅陽市中。遇馥不識，聞其言聲，乃覺而拜之。馥避不與語，靜追隨至客舍，共宿。夜中密呼靜曰：吾以守道疾惡，故為權宦所陷。且念營苟全，以庇性命，弟奈何載物相求，是以禍見追也。明旦，別去。黨禁未解而卒。

按《洞仙傳》：夏馥者，不知何許人也。少好道，常服木和雲母。後入吳山，從赤鬚先生，受煉魂法。又遇桐柏真人，授以黃水雲漿法，行之得道，馥少時被公府辟書。致於桑樹，乃去當時，咸服其高邁。

按《太平廣記》：馥得道，在洞中為明晨侍郎。

樂長治

按《洞仙傳》：樂長治者，不知何許人也。仕漢桓帝至中書侍郎，後師中嶽李先生，受步七元法，修之得道。

劉寬

按《後漢書本傳》：寬字文饒，弘農華陰人也。父崎，順帝時為司徒。寬嘗行，有人失牛者，乃就寬車中認之。寬無所言，下駕步歸。有頃，認者得牛而送還，叩頭謝曰：慚負長者，隨所刑罪。寬曰：物有相類，事容脫誤，幸勞見歸，何為謝之。州里服其不校。桓帝時，大將軍辟，五遷司徒長史。時京師地震，特見詢問，再遷，出為東海相。延熹八年，徵拜尚書令，遷南陽太守。典歷三郡，溫仁多恕，雖在倉卒，未嘗疾言遽色。常以為齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但用蒲鞭罰之，示辱而已，終不加苦。事有功善，推之自下。災異或見，引躬克責。每行縣止息亭傳，輒引學官祭酒及處士諸生執經對講。見父老慰以農里之言，少年勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化。靈帝初，徵拜太中大夫，侍講華光殿。遷侍中，賜衣一襲。轉屯騎校尉，遷宗正，轉光祿勳。嘉平五年，代許訓為太尉。靈帝頗好學藝，每引見寬，常令講經。寬常於坐被酒睡伏。帝問：太尉醉耶。寬仰對曰：臣不敢醉，但任重責大，憂心如醉。帝重其言。寬簡略嗜酒，不好盥浴，京師以為諺。嘗坐客，遣蒼頭市酒，迂久，大醉而還。客不堪之，罵曰：畜產。寬須臾遣人視奴，疑必自殺。顧左右曰：此人也，罵言畜產，辱孰甚焉。故吾懼其死也。夫人欲試寬令恚，伺當朝會，裝嚴已訖，使侍婢奉肉羹，飜汙朝衣。婢遽投之，寬神色不異，乃徐言曰：羹爛汝手。其性度如此。海內稱為長者。後以日食策免。拜衛尉。光和三年，復代段熲為太尉。在職三年，以日變免。又拜永樂少府，遷光祿勳。以先策黃巾逆謀，以事上聞，封逯鄉侯六百戶。中平二年卒，年六十六。贈車騎將軍印綬，位特進，諡曰昭列侯。子松嗣，官至宗正。

按《太平廣記》：劉寬，字文饒。少好道，為司徒太尉，年十三遇青谷先生，降於寢室，授其杖解法入太華山行九息服氣，及授以爐丹方。修之道成，在洞中作童，初府上師主始學者。

青谷先生

按《洞仙傳》：青谷先生者，不知何許人也。常修行九息服氣之道。後合爐火大丹服之，得道。一旦天降劉文饒於寢室，授其杖解法，得入太華山。

馬鳴生

按《神仙傳》：馬鳴生者，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為縣吏，捕賊，為賊所傷，當時暫死，忽遇神人以藥救之，便活。鳴生無以報之，遂棄職隨神。初但欲治金瘡方耳，後知有長生之道，乃久隨之，為負笈，西之女几山，北到元丘，南至廬江，周遊天下，勤苦歷年，及受《太陽神丹經》三卷歸。入山合藥服之。不樂昇天，但服半劑，為地仙，恆居人間。不過三年，輒易其處，時人不知是仙人也。架屋舍畜僕從，車馬並與，俗人皆同。如此展轉，經歷九州。五百餘年，人多識之，悉怪其不老。後乃白日昇天而去。

按《雲笈七籤》：馬明生者，齊國臨淄人也，本姓和，字君寶。少為縣吏捕賊，為賊所傷，遇太真夫人適東嶽，見而憫之。當時殆死，良久忽見一女子，年十六七，服飾奇麗，姿容絕世，行步其傍，問君寶曰：汝何傷血也。君寶以實對。夫人曰：汝所傷，乃重刃關於肺，五臟泄漏，血凝絳府，氣激腸外，此將死之厄也，不可復生，如何。君寶知是神人，叩頭求哀，乞賜救護。夫人於肘後筒中出藥一丸，大如小豆，即令服之，登時而愈，血絕瘡合，無復慘痛。君寶再拜，跪曰：家財不足以謝，不知何以奉答恩施。惟當自展駑力，以報所受爾。夫人曰：汝必欲以謝我，意亦可佳，可能隨去否。君寶乃易名姓，自號馬明生，隨夫人執役。夫人入東嶽岱宗山峭壁石室之中，上下懸絕，重巖深隱，去地千餘丈。石室中有金床玉几，珍物奇瑋，乃人跡所不能至處也。明生初但欲學金瘡方，既見其神仙來往，乃知有不死之道，旦夕供給灑掃，不敢懈惓。夫人亦以鬼怪狼虎眩惑眾變試之，明生神情澄正，終不恐懼。又使明生他行別宿，因以好女於臥息之間調戲，令接之。明生心堅志靜，固無邪念。夫人或行，去十日五日還，或一月二十日，輒見有仙人賓客，乘龍駕鳳往來，或有拜謁者，真仙彌日盈座。客到，輒令明生出外別室，或立致精細廚食，餚果非常，香酒奇漿，不覺而至，不可目名。或呼明生坐，與之同飲食。又聞空中有琴瑟之音，歌聲宛妙。夫人亦時自彈琴瑟，有一絃五音並奏，高元響激，聞於數里，眾鳥皆為集於岫室之間，徘徊飛翔，驅之不去。蓋天人之樂，自然之妙音也。夫人棲止，常與明生同石室中，而異榻爾。幽寂之所，都惟二人。或行去，亦不道所往之處，但見常有一白龍來迎，夫人即著雲光繡袍，乘白龍而去。袍上專是明月珠綴著衣縫，帶玉佩，戴金華太元之冠，亦不見有從者。既還，即龍自去，不知所在。石室玉床之上，有紫錦被褥，緋羅之帳，中有服玩之物，瑰金函英，元黃羅列，非世所有，不能一一知其名也。有兩卷素書，上題曰《九天太上道經》，明生亦竟不敢開卷視其文也。惟供給灑掃，守巖室而已。至於玩服，亦不敢竊闚之，亦不敢有所請問。如此五年，愈加勤肅，輒不怠惰。夫人歎而謂之曰：汝真可教也，必能得道者也。以子俗人，而不淫不慢，恭仰靈氣，而莫之廢，雖欲求死，亦焉可得乎。因以姓字本末告之曰：我名婉羅，字勃遂，事元都太真，有子為三天太上府都官司直，總糾天曹事，官秩比人間卿佐也。年少，數委官遊逸，虛廢事任，有司奏劾，降主東嶽，退真王之編，司鬼神之事，五百年一代其職。因來視之，勵其後，使修守政事，以補其過。我久在人間，今奉君王命，又被太上召，不得復停。念汝專謹，故以相語，欲教汝長生之方、延年之術。而我所受服以太和自然龍胎之體，適可授三天真人，不可以教始學者，固非汝所得聞矣。縱或聞之，亦必不能用以持身也。有安期先生，曉金液丹法，其方祕要，便可立用，是九君太乙之道，白日昇天者矣。安期明日來，吾將以汝付囑之焉，相隨稍久，其術必傳。明日安期先生至，乘駮驎，著緋衣，戴遠遊冠，帶玉佩及虎頭鞶囊，視之年可二十許，潔白嚴整，從六七仙人，皆執節奉衛，見夫人揖之甚謹，稱下官。須臾，設酒果廚膳，飲宴半日許。夫人語明生曰：吾不復得停，汝隨此君去，勿憂念也。我亦時時當往視汝。因以五言詩二篇贈之，可以相存。明生流涕而辭，乃隨先生受九丹之道。詩曰：暫捨墉城內，命駕岱山阿。仰瞻太清闕，雲樓鬱嵯峨。虛中有真人，來往何紛葩。鍊形保自然，俯仰食太和。朝朝九天王，夕館還西華。流精可飛騰，吐納養青芽。至樂非金石，風生自然歌。上下凌景霄，羽衣何娑婆。五嶽非妾室，元都是我家。下看滎競子，篤似蛙與蟆。顧盼塵濁中，憂患自相羅。苟未悟妙旨，安事於琢磨。禍湊由道泄，密慎福臻多。又：昔生崑陵宮，共講天年延。金液雖可遐，未若太和仙。仰登冥靈臺，虛想詠靈人。忽遇扶桑王，九老仙都真。駕驂紫虯輦，靈顏一何鮮。啟我尋長途，邀我自然津。告以鴻飛術，受以《玉胎篇》。瓊膏凝元炁，素女為我陳。俯挹琳鳳腴，仰上飄三天。雲綱立爾步，五嶽可暫還。元都安足遠，蓬萊山腳間。傳授相親愛，結友為天人。替即游刑對，禍必無愚賢。祕則享無傾，泄則軀身顛。明生乃隨安期先生負笈，西之女几，北到圓丘，南至秦廬，潛及青城九嶷，周遊天下。二十年中，勤苦備嘗。安期乃曰：子真有仙骨，何專恭之甚耶。吾所不及也。遂授以太清金液神丹方，而告之曰：子若未欲升天，但先服半劑。與明生相別而去。明生乃入華陰山，依方合金丹，餌之半劑得仙，而與俗人無異，人莫識其非凡。漢靈帝時，惟太傅胡廣知其有道，嘗訪明生，以國祚大期問之。明生初不對，後亦告焉，無不驗者。後人怪其不老，遂復服金丹半劑，白日昇天。臨去，著詩三首，以示將來，漢光和三年也。詩曰：太和何久長。人命將不永。噏如朝露晞，奄忽睡覺頃。生生世所悟，傷生由莫靜。我將尋真人，澄神挹容景。盤桓崑陵宮，元都可馳騁。涓子牽我遊，太真來見省。朝朝王母前，夕歸鍾嶽嶺。仰採瓊瑤葩，俯漱琳琅井。千齡猶一刻，萬紀如電頃。又：天地自有常，人命最驗毳。年若驚弦發，時猶輕矢逝。雖有灼灼姿，玉為塵土穢。林草無秋耀，綠葉豈終歲。惜此繁茂摧，哀彼寒霜厲。有存理必亡，有興故有廢。真官戲元津，與物無凝滯。神沖紫霄內，形棲山水際。對虛忘有懷，遊目記容裔。風塵將何來。真道故可大。又：濁塗諒為歎，世樂豈足預。振褐掃塵瑕，飄飄獨遠舉。寥寥巖嶽際，蕭蕭縱萬慮。靈真與我遊，落景乘鴻御。朝乘雲輪來，夕駕扶搖去。嗷嘈天地中，囂聲安得附。

太真夫人

按《神仙傳》：太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字羅敷，遂事元都太真王。有子為三天太上府司直，主總糾天曹之違錯，比地上之卿佐。年少好遊逸，委官廢事，有司奏劾，以不親局察，降主事東嶽，退真王之編，司鬼神之事，五百年一代其職。夫人因來視之，勵其使修守政事，以補其過。過臨淄縣，小吏和君賢，為賊所傷，殆死，夫人以藥，服之。登時而愈。君賢乃易姓名，自號馬明生，隨夫人執役。夫人將去人間，告之曰：我奉太上召，不復得停。有安期先生明日當來，吾將以汝付囑焉。明日安期生至，見夫人拜揖甚敬，自稱下官。須臾設酒果廚膳，飲宴半日許。安期自說：昔與夫人遊安息國西海際，食棗異美，此間棗殊不及也。憶此未久，已二千年矣。夫人云：吾昔與君共食一棗，乃不盡。此間小棗，那可比耶。安期曰：下官先日往九河，見司陰與西漢夫人共遊，見問以陽九百六之期，聖主受命之劫，下官答以幼稚，未識運厄之紀，別當諮太真王夫人。今既賜坐，願請此教。夫人曰：期運漫汗，非君所能卒知。夫天地有大陽九大百六，小陽九小百六。天厄謂之陽九，地虧謂之百六。此二災是天地之否泰陰陽，九地之孛蝕也。大期九千九百年，小期三千三百年。而此運所鍾，聖人所不能禳，今大厄猶未，然唐世是小陽九之始，計訖來甲申歲，百六將會矣。爾時道德方隆，凶惡頓肆。聖君受命，乃在壬辰，無復千年，亦尋至也。西漢夫人俱已經見，所以相問，當是相試耳。然復是司陰君所局。夫陽九者，天旱海消而陸自焦。百六者，海竭而陵自填，四海水減，滄溟成山。連城之鯨，萬丈之蛟，不達期運之度，惟叩天而索水，詞訟紛紜，布於上府。三天煩於省察，司命亦疲於按對。九河之口，是赤水之所衝，其深難測，今已漸枯。八氣蒸於山澤，流沙塵於原口。於是四海俱會，群龍鼓舞，爾乃須甲申之年，將飛洪倒流。今水母上天門而告期，積石開萬泉而通路，飛陰風以撓蒼生，注元流以布遐邇，洋溢在數年之中，漫衍終九載之暮。既得道之真，體靈合妙。至其時也，但當騰虛空而盼山陂。遊浮嶽而視廣川，乘元鴻以湊州城，御虯輦而邁景雲耳，咄嗟之間，忽焉便適，可以翔身娛目，豈足經意乎。當今日且論酒事，何用此為也。因指明生向安期曰：此子有心向慕，殆可教訓。昔遇因緣，遂來見隨。雖質穢未靈，而淫欲已消，今未可授元和太真之道，且欲令就君受金液丹方。君可得爾，便宜將去。夫流俗之人，心肺單危，經胃內薄，血津疲羸，肝腎不注其眼，脣口不辨其機。蓋大慈而不合天人欲，奔走而不及靈飛，適宜慰撫，以成其志。不可試以仙變八威也，切勿刻令其失正矣。安期曰：諾。但恐道淺術薄，不足以訓授耳。下官昔受此方於漢成丈人，此則先師之成法，實不敢倉卒而傳，要當令在二千年之內，必使其闚天路矣。下官往與女郎俱會元丘，觀九陔之礨硌，望弱水而東流，賜酣元碧之香酒，不覺高卑而詠，同當開尊笈靈籙，偶見玉胎瓊膏之方，服之刀圭，立登雲天，解形萬變，上為真皇。此術徑妙，蓋約於金液之華，又速於霜雪九轉之鋒。今非敢有譏，捨近而從遠，棄逕而追煩，實思聞神方之品第，願知真仙之高尊，苟卑降有時，非所宜論，瓊腴之方，必是侍者未可得用邪。夫人曰：君未知乎。此是天皇之靈方，乃天真所宜用，非流俗下尸所能闚𨵦也。仙方凡有九品，一名太和自然龍胎之醴，二名玉胎瓊液之膏，三名飛丹紫華流精，四名朱光雲碧之腴，五名九種紅華神丹，六名太清金液之華，七名九轉霜雪之丹，八名九鼎雲英，九名雲光石流飛丹，此皆九轉之次第也。得仙者亦有九品，第一上仙，號九天真王；第二次仙，號三天真王；第三號太上真人；第四號飛天真人；第五號靈仙；第六號真人；第七號靈人；第八號飛仙；第九號仙人。此九仙之品第也。各有差降，不可超學。彼知金液，已為過矣，至於玉皇之所餌，非淺學所宜聞。君雖得道，而久在世上，囂濁染於正氣，塵垢鼓於三一，猶未可登三天而朝太上，邁扶桑而謁太真。玉胎之方，尚未可諭，何況下才，而令聞其篇目耶。安期有慚色，退席曰：下官實不知靈藥之妙，品殊乃爾，信駭聽矣。因自陳曰：下官曾聞女郎有《九天太真道經》。清虛鏡無，鑒朗元冥，誠非下才可得仰瞻，然受遇彌久，接引每重，不自省量，希乞教訓，不審其書可得見乎。如暫睹盼太真，則魚目易質矣。夫人哂爾而笑，良久曰：太上道殊，真府遐邈，將非下才可得交關。君但當弘今之功，無代非分之勞矣。我正爾暫北到元洲，東詣方丈，漱龍胎於元都之宮，試玉女於眾仙之堂。天事靡盬，將俟事暇，相示以太上真經也。君能勤正一於太清，役恆華而命四瀆，然後尋我於三天之，見索於鍾山王屋，則真書可得而授焉。如其不然，無為屈逸駿而步滄津，損舟楫而濟溟海矣。如向所論陽九百六，應期輒降，夫安危無專，否泰有對，超然遠鑒，悵懷感慨。亢極之災，可避而不可禳。明期運所鍾，聖主不能知，是以伯陽棄周，關令悟其國弊。天人之事，彰於品物。君何為杳杳久為地仙乎。孰若先覺以高飛，超風塵而自潔，避甲申於元涂。並真靈而齊列乎。言為爾盡，君將勖之。安期長跪曰：今日受教，輒奉修焉。夫人語明生曰：汝隨此君去，勿憂念也，我亦時當往視汝，因以五言詩二篇贈之，可以相勖。明生流涕而辭，乃隨安期負笈入女几山，夫人乘龍而去。後明生隨師周遊青城廬潛，凡二十年。乃受金液之方，煉而昇天。

張衡

按《太平廣記》：張道陵之子衡，字靈真，繼志修煉，世號嗣師，以靈帝光和二年，歲在己未，正月二十三日，於陽平化，白日昇天。

鄭安期

按《九嶷山志》：鄭安期，負二十石巨，甕貯鐵白六百斤登山修煉，馬明生遇之於桂林峰石潭，後皆仙去。

王思真

按《浙江通志》：王思真，位為太上侍經仙郎。漢靈帝光和二年己未正月一日，太上老君降於天台山，命思真披九光之韞，書立太洞等經三十六卷，以授太極左仙公葛元。