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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第三百卷目錄

　靜功部藝文一

　　養生論　　　　　　　　　　魏嵇康

　　修身訣　　　　　　　　　　唐呂巖

　　養生論　　　　　　　　　　牛僧孺

　　求元珠賦　　　　　　　　　白居易

　　求元珠賦　　　　　　　　　　趙宇

　　惚恍中有象賦　　　　　　　　謝觀

　　鑿混沌賦　　　　　　　　　　薛逢

　　尊道賦　　　　　　　　　　宋仁宗

　　還丹賦　　　　　　　　　　劉海蟾

　　大還丹訣　　　　　　　　　　蘇軾

　　龍虎鈆汞說寄子由　　　　　　前人

　　侍其公氣術　　　　　　　　　前人

　　養生訣上張安道　　　　　　　前人

　　胎息法　　　　　　　　　　　前人

　　記養黃中　　　　　　　　　　前人

　　龍虎賦　　　　　　　　　　白玉蟾

　　金液大還丹賦　　　　　　　　前人

　　修仙辨惑論　　　　　　　　　前人

　　性賦　　　　　　　　　　元姬志真

　　心賦　　　　　　　　　　　　前人

神異典第三百卷

靜功部藝文一

《養生論》魏·嵇康

世或有謂神仙可以學，得不死可以力致者，或云：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非夭亡者。此皆兩失其情，試粗論之，夫神仙雖目不見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣，似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之。夫服藥求汗或有弗獲，而愧情一集渙然流離；終朝未餐則囂然思食，而曾子銜哀七日不饑。夜分而坐則低迷思寢，內懷殷憂則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠，由此言之。精神之於形骸，猶國之有君也；神躁於中而形喪於外，猶君昏於上國亂於下也。夫為稼於湯世偏有一溉之功者，雖終歸於焦爛必一溉者，后枯然則一溉之益固不可誣也，而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之是，猶不識。一溉之益而望嘉穀於旱苖者也，是以君子知形。恃神以立神，須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感而體氣和平，又呼吸吐納服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。夫田種者一畝十斛謂之良田，此天下通稱也。不知區種可百餘斛，田種一也。至於樹養不同，則功收相懸，謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也，薰辛害目，豚魚不養，當世所識也。蝨處頭而黑麝食柏，而香頸處險，而癭齒居晉，而黃推此，而言凡所食之，氣蒸性染，身莫不相應，豈惟蒸之使重而無使輕害之，使闇而無使明薰之，使黃而無使堅芬之，使香而無使延哉。故神農曰：上藥養命，中藥養性者。誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察五穀，是見聲色，是耽目感。元黃耳務、淫哇滋味、煎其腑臟，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀攻之者，非一塗易竭之身而外內受敵身，非木石其能久乎。其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以至乏絕。風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難，世皆知笑，悼謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端，中智以下謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初而不知慎象，險於未兆，是猶桓后抱將死之疾而怒扁鵲之先見，以覺痛之日而為受病之始也，害成於微而救之於著。故有無功之理馳騁常人之域，故有一切之壽仰觀俯察，莫不皆然以多自證以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然，其次狐疑。雖少庶幾莫知所由，其次自力服藥半年，一年勞而未驗，志以厭衰，中路復廢，或益之以畎澮而泄之以尾閭而欲坐望顯報者，或抑情忍欲割棄榮願而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者，夫至物微妙可。以理知難，以目識譬，猶豫章生七年然後可覺耳。今以躁競之心涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者，既未效；不求而求者，以不專；喪業偏恃者，以不兼；無功追術者，以小道。自溺凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以素心，不存神氣以醇泊，獨著曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一養之，以和至理，日濟同乎大順，然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無為自得，體妙心元，忘歡而後樂，足遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉。

《修身訣》唐·呂巖

煙花爛熳，人事悠悠。得之者，一氣吞元；失之者，三泉昧景。至藥龍，居虎位，虎據龍宮。當龍虎混合之時，認恍惚杳冥之路，大電霹而神莫為，迅雷烈而神莫知。去彼取此兮，用資久視之功，即是神仙之妙。先住其子，復覓其母，率首為宗，擒和正取，水伏其火，龍引其虎，得自兩眉，始應元牝，雷驚電沓，無非黃蓋之家。金液瓊漿盡屬丹池之寶，老子之術盡於斯矣。嗟夫，金玉滿堂莫之能守也。

《養生論》牛僧孺

僧孺嘗讀嵇康養生論，曰：導養得理以盡性，命下可數百年，至於調節嗜慾，全息正氣，誠盡養生之能者。僧孺以養身之於養生，難與易相遠也。所以康能著其論而陷大辟，蓋能其易不能其難者也。且天地稟生之道眾而貴之者寡然，而貴乎生以有用於道也，生而無用焉，貴其生矣，而又況康不能養乎哉。且康居於是世，能忘名利之名而不能使人忘其名，能忘其情慾之情而不能自忘其情，能防喜怒於內而不能防人之喜怒於外。雖其名利情慾喜怒之心不改乎內，而能致其康寧焉，碩大焉，猶善豢者之犬彘，肥腯適足使屠膾之刃促乎己矣。出而處，語而默，是養其生者也；處而語，出而默，生其喪矣。沮焉，溺焉，道無邪，行無詭，言中規，行中矩而得其時，是養生於出處者也；孔焉，孟焉，可而仕，否而退，是養生於出處語默之間者也。若中散者栖乎下，不可謂出；揚其名，不可謂默，非出處則在用，中於禮義人倫之道也。禮者，道之器也，而肆情傲物蔑棄冠服是禮之大喪也。禮喪而道喪，則鍾會欲無怒，晉王欲不刑之不可得也。然康之為人，區區不列於中人，豈欲引而謂之哉。以析文垂論，則人之中者，引而惑必眾，故不得不明也。先人有求生以害人，有殺身以成仁，又有患難以相死，此得則死此，則得道。得死而為壽，不以非道，得生而為壽也。仁如比干，而剖死；直如屈原，而溺死；廉如介推，而焚死；忠如蕭望之，而藥死，而道存，洋洋乎不已。予謂所存之生至大是能養生者。若碌碌愚生不以五常之道為人，予焉知其壽歟焉。知其昆蟲歟木石歟靈蛇千年，予不知其壽也；石有時而泐，予不知其久也；夔能衛其足，予不知其全也。若康之養生有類是也，適為下矣，又況不類之者哉。嗚呼，能養生於道者，生死長短可也。

《求元珠賦》〈以元非智求珠以真得為韻〉白居易

至乎哉。元珠之為物也，淵淵綿綿不知其然，存乎視聽之表，生乎天地之先，亙古不改，與道相全。求之者，刳其心俾，損之又損；得之者，反其性，乃元之又元，元無音，聽之則希珠無體，摶之甚微。故以音而求者，妄以體而得者，非倏爾去焉，將窅冥而齊往，忽乎來矣。與罔象而同歸，是聖人之求元珠也。損明聖薄仁義，索之唯艱，失之孔易，將在乎以心忘心，以智去智，其難得也劇乎。剖巨蚌之胎，其難求也甚乎。伺驪龍之睡，妙乎哉。不皎不昧，至明至幽，將致之於馴致，豈求之於躁。求性滑，則遺若合浦之徙，去心虛，潛至同夜，光之暗投，然則動為道樞，靜為心符，至明不耀，至真不渝。察之無形，謂有而非有；應之有信，謂無而非無。是以立喻將為至寶，彊名謂之元珠，名不徒爾喻必有以。以不凝滯為圓，以不炫耀為美，蓋外明者不如內明之義，純白者不若虛白之旨。藏於身不藏於川，在乎心不在乎水。夫唯外其心，順其神，韜其光，保其真，雖無脛而求之，必臻若；乃勞其智，役其神，肆其志，徇其惑，雖沒齒而求之，弗得。則知真宗奧祕，妙本冥默。珠者，無形之形；元者，無色之色。亦何必游赤水之上，造崑丘之側，苟悟漆園之言，可臻元珠之極。

《求元珠賦》〈以道非智求珠以真得為韻〉趙宇

元者，道之真宗；珠者，物之至寶。南華醜去聖之昏惑，因立言以探討，將依物以見真。故假名以喻道，豈不以精理冥默，妙體希微。任元覽而自契，運無涯而返違，共趣於真，所觀皆指，齊驅於苟，何適不非。是以遺之者異跡，得之者同歸。若乃軒轅之理，蓋以心中正天下。肥猶復築特室，靜端闈思營之，而英華不泯懸之，而日月齊輝於是。捐聰塞明，離形去智，兀然而心無所適，漠然而體無所寄，在宥而同乎太和，守靜而成乎簡易，不自矜伐而人受其賜，斯則不違黃屋之間而得元珠之義，豈同夫無脛而走有類，可收百金擬價徑寸無儔焉。假物而則是，在身心而自修，摶之不得，何<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30619-18px-GJfont.pdf.jpg' />詬之。能致視之不見，豈離婁而足求。且夫珠以精真比道，道以圓澈比珠，豈瓦礫之能雜同聖。賢而不殊是以。似之者，將千里之遠照；懷之者，如三光而莫逾。況國家騰凌羲，軒鬱映文史，重光累聖，抱一而理，自元元而得之，傳我皇而未已。傳之謂何無，為是紀得之，曷若徵賢選士，契漆園之寓，言悟元珠而有以。況人能弘道，道豈遠人。體之則是，任之則淳。獨遊於崑崙之側，臨乎赤水之濱，而在於彼獨有其真。夫珠之為義，豈只喻道，亦以比德，將求價而不收。同君子之否，塞況其勞；於翰墨握而為，則懷恩欲報，照乘斯得料明哲之深知，冀投之而不忒。

《惚恍中有象賦》〈以形象無實全在精至為韻〉謝觀

惚不可視，無臭無聲；恍不可聽，希夷杳冥。於不可為之內有不可狀之形，則可徇其惚恍；於無是無非之間見有若存若，亡之象似菖蒲之秀，聞之而不見其形；同合浦之珍，知有而難期入掌。且夫視之不見將謂虛，聽之不聞將謂無，則虛無之內有罔象之珠。及夫視之，可見，以為真；聽之，得聞，以為實，則真實之外有彊名之質，故執無而求者理則謬焉，執有而求者理亦不然。寄精於從無之地，韜光於入有之權，其象也虛，其體也元，謂皦兮尚默，謂虧兮復全，其方不中於矩，而規不中於圓，自索隱於心契，可忘形於意筌。靜以神觀，黃帝得之；於三月反於目聽，列子寤之；於九年然後含兮，如容浩兮，如海處混沌而不殆成胚，渾而不宰先天地之始已，塊然而生後天地之終尚。澹然而在何者為。在何者為生。生萬物兮，吾象不顯，成萬物兮，吾象不呈；謂之有兮無朕，謂之無兮有精。故道我者非常道，名我者非常名。及夫清有形而為天，濁有形而為地，列而為九疇八卦，播而為五行六位，此皆非其象，此乃象之器，自可外廢其境，內存其至，一喻老氏之言：曷無為之不致。

《鑿混沌賦》〈以清濁忽分物來傷己為韻〉薛逢

有物混成先天地生言乎。地兮不濁，謂乎天兮不清。物我俱，亡莫究希夷之際，元黃未判，因標混沌之名。有南海之帝曰儵，北海之帝曰忽。胥遇於玆，一言相發伊人，以視聽食息滋養，觀爾則耳目口鼻俱闕，將欲擿爾聽以寘音聲，抉爾明以分日月，疏爾準而通氣翕，爾啄而容齕厥。義既臧厥，臂用攘揕，顙舂脰真隨手傷。一之二之日視之茫茫，三之四之日聽之鏘鏘，六日而穹鼻鞲息，七日而巨口箕張，於戲奸偽茲始回邪作矣。中明役神，外物攻己，一彼一此，無終無已，痛乎道德喪而仁義生，亦由形兆分而混沌死，嗜欲悲哀聲牽響來蘧然，寐覺劃爾形開日月星辰，彊配陰陽之數，輪轅榱桷爭標，曲直之材徒觀。夫執仁斤橫義斲剖圭角，析清濁投伊礪乃之器入，彼敦弓之樸勢騰凌聲瀺灂。靜者地而動者天，融為河而結為嶽，則知樸能成器，器成樸分，木能生火，火盛木焚，蓋所為聰明著，而勝負交戰智勇昭，而是非糾分夫如是又安得二氣凝，而不流萬有來，而不拂吾欲寂。唱和於聲響，縵文章於黼黻，然後棄爾見，而阻爾聞復歸於無物。

《尊道賦》宋·仁宗

三教之內，惟道獨尊。上不朝於天子，下不謁於公卿；避凡籠而隱跡，脫俗網以修真；傲林泉兮絕名絕利，樂巖谷兮忘辱忘榮；頂星冠而爍日，披布褐以長春；或髼頭而跣足，丫髻以包巾；摘仙花而砌笠，折野草以鋪茵；吸甘泉而漱齒，啖松柏以延齡；歌之鼓掌，舞罷眠雲；伴山谷則盃茶款話，逢水飲則樽酒論文；笑奢華之濁富，樂自在之清貧；豈一毫之窒礙，無半點之牽縈；或三三而參元訪道，或兩兩以話古談今；話古談今兮，嘆昔賢之興廢；參元訪道兮，理自己之元真；任寒暑之更變，儘烏免之逡巡；蒼顏返少，白髮還青；攜簟瓢而入廛化飯，採百藥以臨世濟人；解安人而利物，或起死以迴生；修仙者骨之堅秀，達道者神之最靈；判吉凶斡旋星象，定禍福密勘人倫；闡道法揚太上之正教，施符籙除人世之妖氛；降邪魔於掌上，布罡氣於雷門；扣天閽真仙具備，擊地戶萬神咸聽；頤真默然靜室存神。奪天地之秀氣，採日月之華精；運陰陽以煉性，按水火以胎凝。二八陰消兮若恍若惚，九二陽長兮如杳如冥，應四時而採取，養九轉以丹成；跨青鸞便衝紫府，騎白鶴直謁玉京；參滿天秀氣表裏道慇懃，比儒教兮官高職顯富貴浮；雲比釋教兮寂滅為樂，豈脫凡塵朕觀三教，惟道至尊。

《還丹賦》劉海蟾

若夫還丹最尊，起自乾坤，使一氣而三才列位，命五行而九曜齊分；黑白相兼，噴陰陽之雨露；青黃配合，散日月以胚腪。當其建造紅爐，立安真鼎，鉛借水之胞胎，汞託陽而溟涬，上不搜於山境，下不討於凡塵，集卯酉於三峰會坎，離於兩岸，既明妙有龜蛇，而那不依投得達虛，無烏兔而自然相伴。況乃卻老靈丹，延年藥石綿綿而點，出金容歷歷而化；成瓊質行兮坐兮，俄然而走；作庚辛動兮靜兮，倏忽而驅；分甲乙秀乎黃芽長乎河車；以河車河車本借於黃芽，養黃芽黃芽根蔕接河車；載著人兮命轉賒，三魂繚繞歸誰洞，七魄徘徊去我家；頻經否泰三一而子母難逃所遇，炎涼二八而夫妻莫去，奇哉。杳路能朝萬派之源，顯祕樞機解返百流之祖榮華；海內忙忙而靜遣成灰寂寞，寰中落落而獨不為土勸英賢。須省悟，大道從來天豈負。見雌雄而密隱藏，聞水火而牢保護。莫因循可惜許一落丘墟，安能再睹青龍降兮。蟠白虎朱雀騰兮，投元武千朝火候，感神功白日沖昇，歸紫府。

《大還丹訣》蘇軾

凡物皆有英華軼於形器之外。為人所喜者，皆其華也。形自若也，而不見可喜，其華亡也。故凡作而為聲，發而為光，流而為味，蓄而為力，浮而為膏者，皆其華也。吾有了然常知者，存乎其內而不物於物，則此六華者。苟與吾接，必為吾所取，非取之也，此了然常知者。與是六華者，蓋嘗合而生我矣，我生之初其所安在。此了然常知者苟存乎中，則必與是六華者皆處於此矣，其凡與吾接者，又安得不赴其類而歸其根乎。吾方養之以至靜，守之以至虛，則火自煉之，水自伏之，升降開闔彼自有數。日月既至自變自成，吾預知可也。易曰：精氣為物，遊魂為變。傳曰：用物精多則魂魄強。禮曰：體魄則降志氣。志氣在上，人不為是，道則了然。常知者生為志氣，死為魄神，而升於天，此六華者，生為體為精，死為魄為鬼，而降於地，其知是道者魂魄合，形氣一。其至者至騎箕尾，而為列星敬之信之審之行之守之終之。元祐三年九月二十八日書

《龍虎鈆汞說寄子由》前人

人之所以生死，未有不自坎離者。坎離交則生，分則死，必然之道也。離為心，坎為腎，心之所然，未有不正，雖桀跖亦然。其所以為桀，跖者以內輕而外重，故常行其所不然者耳。腎強而溢，則有欲念，雖堯顏亦然。其所以為堯顏者，以內重而外輕，故常行其所然者耳。由此觀之，心之性法而正，腎之性淫而邪，水火之德固如是也。子產曰：火烈人望而畏之，水弱人狎而侮之，古之達者未有不知此者也。龍者汞也，精也，血也，出於腎而肝藏之，坎之物也；虎者鈆也，氣也，力也，出於心而肺生之，離之物也。心動則氣力隨之而作，腎溢則精血隨之而流，如火之有煙，未有復反。於薪者也，世之不學道，其龍常出於水，故龍飛而汞輕；其虎常出於火，故虎走而鈆枯，此生人之常理也。順此者死，逆此者仙，故真人之言曰順行則為人，逆行則為道。又曰五行顛倒術，龍從火裏出，五行不順行，虎向水中生。有隱者教予曰人能正坐，瞑目調息，握固定心息，微則徐閉之。雖無所驗而卓然精明，毅然剛烈如火之不可犯，息極則小通之，微則復閉之，為之惟數以多，為賢以久，為功不過，十日則丹田溫而水上行，愈久愈溫，幾至如烹，上行如水，蓊然如雲蒸於泥丸。蓋離者，麗也，著物而見火之性也。吾目引於色，耳引於聲，口引於味，鼻引於香，火輒隨而麗之。今吾寂然，無所引於外，火無所麗，則將焉往水，其所妃也勢必從之。坎者，陷也，物至則受水之性也，而況其妃乎。水火合則火不炎，而水自上則。所謂龍從火裏出也，龍出於火則龍不飛而汞不乾，旬日之外腦滿而腰足輕，方閉息時常卷舌而上，以䑛懸癰，雖不能到而意列焉，久則能到也。如是不已，則汞下入口方調息時，則漱而烹之，須滿口而後嚥，仍以空氣送至下丹田，常以意養之，久則化而為鈆，此所謂虎向水中生也。此論奇而通，妙而簡，決為可信者。然吾有大患，平生發此志。願百十回矣，皆繆悠無成，意此道非捐軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也。吾今年已六十，名位破敗，兄弟隔絕，父子離散，身居蠻夷，北歸無日，區區世味，亦可知矣，若復繆悠於此，真不如人矣，故數日來別發誓願，譬如古人避難窮山，或使絕域齧草啖雪。彼何人哉，已令造一禪榻，兩大案，明窗之下，專欲治此，并已作乾蒸餅百枚，自二月一日為首，盡絕人事，饑則食此餅，不飲湯水，不啗食物，細嚼以致津液，或飲少酒而已。午後略睡，一更便臥，三更乃起，坐以待旦，有日採日，有月採月，餘時非數息，煉陰則行，今所謂龍虎訣爾。如此百日，或有所成，不讀書著文，且一時閣起，以待異日不遊山水，除見道人外，不接客，不會飲，無益也，深恐易流之性不能終踐此言，故先書以報庶幾，他日有慚於弟而不敢變也。此事大難不知其果，然不慚否此書，既以自堅，又欲以發弟也，卷舌以䑛，懸<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28903-18px-GJfont.pdf.jpg' />近得，此法初甚祕，惜之此禪家，所謂向上一路子，千聖不傳人，所見如此，雖可笑然極有驗也。但行之數日，間舌下筋急痛，當以漸馴，致若舌尖果能及懸<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28903-18px-GJfont.pdf.jpg' />，則致華池之水，莫捷於此也，又言此法名洪爐上一點雪，宜自祕之。

《侍其公氣術》前人

揚州有武官，侍其者偶忘其名。官於二廣惡地十餘年，終不染瘴，面紅，盛腰，足輕，駛年八十九乃死。初，不服藥，惟用一法：每日五更起，坐，兩掌相鄉，熟摩湧泉無數，以汗出為度。歐陽文忠公不信，仙佛笑。人行氣晚年，見之云：吾數年來患足氣一痛，殆不可忍，近日，有人傳一法，用之三日不覺，失去其法，垂足坐，閉目，握固縮糓道，搖颭兩足，如攝氣毬，狀無數氣極，即少休，氣平復為之，日七八得暇，即為之，無定時，蓋湧泉與腦通，閉縮搖颭，即氣上潮，此乃般運捷法也。文忠疾已，則廢使，其不廢，當有益，至言不煩，不可忽也。

《養生訣上張安道》前人

近年頗留意養生，讀書，延問方士多矣。其法百數，擇其簡易可行者，間或為之，輒有奇驗。今此法特究其妙，乃知神仙長生非虛語爾。其效初不甚覺，但積累百餘日，功用不可量，比之服藥，其力百倍。久欲獻之左右，其妙處非言語文字所能形容，然可道其大略，若信而行之，必有大益。其訣如左每夜以子後披衣起，面東或南，盤足叩齒三十六通，握固閉息，內觀五臟肺，白肝青脾黃心赤腎黑次相心為炎火，光明洞徹入下丹田中，待腹滿氣極，即徐出氣，候出入息勻調，即以舌接脣齒，內外漱煉津液，未得嚥下。復前法，閉息內觀，納心丹田，調息漱津，皆依前法，如此者三，津液滿口，即低頭嚥下，以氣送入丹田，須用意精猛，令津與氣汨汨然有聲徑入丹田。又依前法為之凡九閉息，三嚥津而止，然後以左右手熱摩兩腳心，及臍下腰脊間皆令熱徹次，以兩手摩熨眼面耳項，皆令極熱，仍按捏鼻樑左右五七下，梳頭百餘梳，而臥熟寢至明。右其法至簡近，惟在常久不廢，即有深功，且試行一二十日，精神自已不同，覺臍下實熱腰腳輕快，面目有光，久之不已，去仙不遠。但當習閉息，使漸能遲久，以脈候之五至為一息，近來閉得漸久，每一閉百二十至開，蓋已閉得二十餘息也，又不可強閉多時，使氣錯亂或奔突而出，反為害，慎之慎之，又須常節晚食，令腹中寬虛氣得回轉，晝日無事亦時閉目內觀漱煉津液嚥之，摩熨耳目以助真氣，但清淨專一，即易見功矣。神仙至術有不可學者，一忿躁二陰險三貪慾。公雅量清德無此三疾，切謂可學，故獻其區區，篤信力行，他日相見，復陳其妙者焉。文書口訣多枝詞隱語，卒不見下手門路，今直指精要，可謂至言不煩，長生之根本也。幸深加寶祕，勿使淺妄者窺見以泄至道也。

《胎息法》前人

養生之方以胎為本，此固不刊之語，更無可議，但以氣若不閉，任其出入，則眇綿洸漭，無卓然近效，待其兀然自住，恐終無此期，若閉而留之，不過三五十，息奔突而出，雖有微暖養下丹田，益不償於損決，非度世之術。近日深思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中第五篇，反覆尋究，恐是如此。其略曰和神養氣之道，當得密室，閉戶安床，暖席，枕高二寸半，正身偃仰，瞑目閉氣於胸鬲間，以鴻毛著鼻上而不動經三百息，耳無所聞，目無所見，如此，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。此一段要訣弟且靜心細意字字研究看，既云閉氣於胸鬲中，令鼻端鴻毛不動，則初機之人安能持三百息之久哉。恐元不閉鼻氣只以意堅守於胸鬲中，令出入息似動不動，絪縕緲緲如香爐，蓋上煙湯瓶嘴上氣自然出入，無呼吸之者，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也，仍須一切依此，本訣臥而為之，仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，全不得呼，但任其絪縕縹緲，微微自出盡氣平，則又微吸，如此出入，元不斷而鴻毛自不動，動亦極微，則又加意制勒之，以不動為度。雖云制勒然，終不閉至數百息，出者少，不出者多，則內守充盛，血脈流通，上下相灌，輸而生理備矣。兄悟此元意甚以為奇，恐是夜夜燒香，神啟其心，自悟自証，適值痔疾及熱，甚未能力行，亦時時小試，覺其理不謬，更俟疾平，天涼稍稍致力，續見效，當報弟，不可謂出意杜撰而輕之也。

《記養黃中》前人

元符三年，歲庚辰正月，朔戊辰，是日，辰時，則丙辰也。三辰一戊，四土會焉，而加丙與庚，丙土母而庚其子也。土之富，未有過於斯時者，吾當以斯時肇養黃中之氣，過子又欲以此時取薤薑蜜作粥，以啖吾終日默坐以守黃中，非謫於海外，安得此慶耶。

《龍虎賦》白玉蟾

奇哉。九轉金液，七返大還丹，誠神氣之陀羅兮，惟命之眾甫擎；阿耨之元元兮，職達摩之華勳身；砂而心汞兮，出日而入月；青龍白虎朱雀兮，熒惑居癸而漭渺；位丙絳宮天子兮，御黃庭之奧壼慈兮，威惠而武文；天一坎地二離兮，乾坤亙南北真鉛；先天之氣兮，可為七十二石之冠；剛弱中外而雌雄調理兮，金火含受金水之事；初九未神變兮，天心抱陽和木汞生；東辰之體兮，金精長西戌之胚巽；畢復而乾畢剝兮，春秋而仁義，冬夏而界度；亶婁上下釜兮，砂汞所配感之神；室張虛危翼兮，金不綻而土不輕；潛藏飛躍兮，往來上下無爻位而；歸乎太極兮，以包囊眾石；有無隱顯兮，水金為丹本；日精滅坎離兮，浮沈而消息；金公索坎實兮，奼女叩離虛；金戮木而水殄火，黃帝豎旗於金鄉兮，金木火化為明窗；塵混沌之金火兮，實精終一九；一斤十六兩兮，三百八十有四銖；震爻膺陽籙兮，水翠元而金赭黃；山河大地以凝虛兮，精液混丹砂而融真黑鉛變；素朱汞瑩碧兮，以戊己運天符十二斗；樞而十二鍾律兮，流汞日之魂，黃金月之魄；元圖未漸剝兮，陽精為畢方之父；坤變震於初而變兌於再兮，日月既合璧而上弦平如繩，三五三陽即圓兮，圓明現東甲；蟾蜍視卦節兮，兔魄吐生光；乾初變於巽再變於艮兮，月明辛而現丙周；迴五六而東北喪朋於乙地兮，土與木金和為液而復象；禪雷震神室兮，中五運而外八卦；陰符陽火兮，六旬化雞子而五嶽峙潛樞；頂乾金而踵坤水兮，陰陽稟自然而中和流素津；靈戶黑鉛煉真土兮，泉窟白金生水銀；亥末陽動而曦馭行南陸兮，五星連珠而金砂呼吸日月之遲速；紫微十六華蓋星兮，三台攝調燮之星以責統錄日；火合五行之精兮，煉中宮之土月；金受六律之紀兮，入北方之水火；是藥之父母兮，藥是火之子；孫水土金兮，六十日先後存；亡金汞抵角兮，鼎室抗衡土母；召四方之和兮，乾動應三光金火；精氣而光耀一室兮，何水涸而火殞；龍虎之氣相交兮，金木之情契合；情性交結兮，溫養子珠；水者元華而土者金母兮，丹室結流珠而黃黑混水土之元精。紫華敷腴而黃液蕩漾兮，神藥未遂；金生水煉鉛為白金兮，白金為神室；神室有金水兮，火色變凝而黃轝水；火凝中府兮，金液不飛；火灼金華兮，輕煙薄霧以寂白；金為有而火氣為無兮，煉汞兆神；兩虛無兮，水火抱粹而；日月懷沖黑鉛兮，金精元水而包坎汞；黃芽現白蕊兮，紅苞金為水母兮，華池泛真素；壇爐鼎灶有神室而委曲關隄金土合汞兮，自然而神化矣。

《金液大還丹賦》前人

身木欲稿，心灰已寒，願飛昇於玉闕，必修煉於金丹；乾馬坤牛，衛丁公於神室；坎烏離兔，媒奼女於真壇；絳闕散郎，清朝閑士，使扶桑青龍奮翅出火；華嶽白虎，飛牙入水；天爐地鼎，三關造化之樞機；月魄日魂，一掬陰陽之精髓；鉛裏藏土汞中，產金龜乃子爻蛇；乃午象兔為卯，畜雞為酉禽；四象五行不離乎戊，三元八卦當資厥；壬朝既屯暮既蒙，六爻有象夜必復；晝必姤萬物，無心由是；三性會合，攢簇元宮；二氣升降，盤旋黃道；惟一味水銀纔變黑玉，故七返朱砂乃成紅寶；朱橘瓊榴交梨火，棗普天白雪翩翻；紫府之清飆滿院黃花，隱映丹田之瑞草吾知夫抽添；何物採取何地生，殺有戶缺圓有時；以浮沈為清濁之本，以間隔明動靜之基；養正以抱一持盈而守雌，舉世無人能達此者終日枯坐不知所之；恩生害，害生恩，房躔見昴；主中賓，賓中主，斗度回箕；嘗謂大道無言，內丹非術，元珠垂象而陰裏抱陽；德嬰兒結胎而雄中含雌，質君臣之間先後悔吝夫婦之外存；亡吉凶丁位之心，癸位之張甲宮之女庚；宮之畢刑德生旺，雖有否泰沐浴潛藏初無固，必藥材斤兩東西南北以歸中；火候城池二八九三而為一，如是則鵲橋河車百刻上運華池；神水四時逆流，榮衛寒溫而鶉火；鬼井精神衰王而元枵斗牛子母函，蓋身化心化兄弟塤箎；福修慧修六畫動，爻見晦朔望弦之變；二至改度有蝗蟲水旱之憂，真人宇宙妙縱橫溪山歸掌握；左軍右軍自古仁義，大隱小隱從今宮角；風悄悄，月娟娟片雲孤鶴，而長嘯一聲編書以遺後學。

《修仙辨惑論》前人

海南白玉蟾，自幼事陳泥丸。忽已九年偶一日，在巖阿蒼松之下，清風月朗，夜靜煙寒，因思死生事大，無常迅速，遂稽首再拜而問曰玉蟾事師未久，自揣福薄緣淺，敢問今生有分可仙乎。陳泥丸云人人皆可，況於汝乎。玉蟾曰不避尊嚴之責，輒伸僭易之問，修仙有幾門，煉丹有幾法。愚見如玉石之未分，願得一言點化。陳泥丸云爾來吾語汝。修仙有三等，煉丹有三成。夫天仙之道能變化，飛昇也，上士可以學之，以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之間可以凝結十月成胎，此乃上品煉丹之法，本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也；夫人仙之道能出入隱顯也，中士可以學之，以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間可以混合，三年成象，此乃中品煉丹之法，雖有卦爻，卻無斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也；夫地仙之道能留形，住世庶士可以學之，以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，一年之間可以融結，九年成功，此乃下品煉丹之法，既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。上品丹法以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以聽乎自然為運用；中品丹法以肝心脾肺腎為藥材，以年月日時為火候，以抱元守一為運用；下品丹法以精血髓氣液為藥材，以閉嚥搐摩為火候，以存想升降為運用。大抵妙處不在乎按圖索駿也，若泥象執文之士空自傲慢，至老無成矣。玉蟾曰讀丹書許多年，如在荊棘中行，今日塵淨鑒明，雲開月皎，總萬法而歸一，包萬幻以歸真矣，未知正在於何處下手用功也。陳泥丸云善哉。問也，夫煉丹之要，以身為壇爐鼎灶，以心為神室，以端坐習定為採取，以操持照顧為行火，以作止為進退，以斷續不專為防隄，以運用為抽添，以真氣薰蒸為沐浴，以息念為養火，以制伏身心為野戰，以凝神聚氣為守城，以忘機絕慮為生殺，以念頭處為元牝，以打成一塊為交結，以歸根復命為丹成，以移成為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還源為真空，以打破虛空為了當，故能聚則成形，散則成氣，去來無礙，道合自然矣。玉蟾問曰勤而不遇必遇至人，遇而不勤終為下鬼，若此，修丹之法有何證驗。陳泥丸云初修丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢寐，百日不食，飲酒不醉，到此地則赤血換為白血，陰氣煉成陽氣，身如火熱，行步如飛，口中可以乾汞吹氣，可以炙肉對景，無心如如不動，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里，遍體純陽金筋，玉骨陽神現形，出入自然，此乃長生不死之道畢矣。但恐世人執著藥物火候之說，以為有形有為而不能頓悟也。夫豈知混沌未分以前，烏有年月日時；父母未生以前，烏有精血氣液，道本無形；喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞。若是學天仙之人，須是形神俱妙，與道合，真可也；若被陰陽束縛在五行之中，要當跳出天地之外方可名。為得道之士矣，或者疑曰此法與禪法稍同，殊不知終日談演問答，乃是乾慧長年枯兀昏沈，乃是頑空然天仙之學，如水精盤中之珠，轉漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀光爍爍，所謂天仙者，此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也，人誰知之。人誰行之。人若曉得金剛圓覺二經，則金丹之義自明，何必分別老釋之異。同哉天下，無二道聖人，無兩心，何況人人具足，箇箇圓成，正所謂處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安，但取其捷徑云耳。玉蟾曰天下學仙者紛紛然，良由學而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老來甘心赴死，九泉之下豈不悲哉。今將師傳口訣，鋟木以傳，於世惟此漏露天機。甚矣，得無譴乎。泥丸云吾將點化天下，神仙苟獲罪者，天其不夭乎。經云我命在我，不在於天。何譴之有。玉蟾曰祖師張平叔三傳非人，三遭禍患，何也。泥丸云彼一時，自無眼力，又況運心不普乎。噫。師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中，識人為甚難，今但刊此散行天下，使修仙之士可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣，何必於筆舌以傳之哉。但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見元關一竅其大，無外其小，無內則是，採取先天一氣，以為金丹之母，勤而行之，指日可與，鍾呂並駕矣。此乃已試之效驗，學仙者無所指南，謹集問答之要，名之曰修仙辨惑論云。

《性賦》元·姬志真

輝前照後，博古明今；出為生而入為死，靜乃性而動乃心；窮浩劫之靈源，幽深恍惚；體無生之妙用，隱顯浮沉。當其未鑿混沌之前，不動檀那之際，示地文而冥會為定，發天光而朝徹為慧，蓋已超於幻境。恍爾難名，即自契於真常，翛然無係，故用；有動靜語默，即體非味色聲香，縱之則蕩於遠邇，收之則入於毫芒，猶寒灰之重焰，若枯株之再芳，煉真實以成丹，鬼神莫測；摶虛空而作，塊兵刀奚傷，至如作止，萬殊根源一共。有以俏措拈弄者，當機薦取有；以澹薄安養者，飲醇受用。白牛之泯滅無跡，寶塔之玲瓏沒縫，壁閒卦口不殊，筋陡浪傳神棒裏，翻身何異。顛交拈作頌，若乃物來斯，照感而遂通，印星斗於澄潭之底，現銀漢於明鏡之中，運樞環於妙用，即流波之太沖，繫片段而舒閑，山雲莫比。瑩圓明而皎潔，江月難同彼。且不飲神瀵而妄恣七情，不保天遊而相攘六鑿，輕錢踴劍之所似飄瓦，虛舟之未若秖形，器之所域，背元風之可託。大施之門，無擁塞普化驢鳴；不言之教，甚照彰鴻濛雀躍。偉哉。虎溪攜手，而同笑南郭，仰天而獨噓，敘學有九年，成大妙印可有一宿，證無餘。蓋巨細洪纖，頭頭至道，飛潛動植，色色真如。詭說公孫辨強名於非馬，多方惠施詰至，樂於游魚。咦。刮野老之雙睛，斷山童之一指，參乎。應唯而一貫回也，坐忘而得使迷，則精衛銜土以填滄海，悟則罔象，求珠而投赤水，動手則差其一著，開口則失之千里，雖因行而掉臂，無妨落筆，盡塵埃而已矣。

《心賦》前人

性本於道，情生乃心。聚根塵之淵藪，領善惡之喉衿，念念遷流往不停，而今不止新。新嗣續動，斯顯而寂，斯沈當其非有非無為相為識。出則麗事而著物，動則隨聲而逐色，捨之不可，去取之不可，得立總群魔之師，浩劫常然，坐為三業之魁，無時自克。若乃塵慮靜盡神明晏居，光發寒灰之焰，祥生持室之虛，隱大無外，藏微有餘，脫盡廉纖到不知而若近，承當穩密隨所用以皆如，至於撥火燃香，烹茶掃地，信手拈來者物物相應，隨身放下者頭頭皆是。江河淮海勢雖異，而水無殊；釵釧鉼盤用有差，而金不二。若乃隨宜變態，逐境生緣，其靜也，凝而地，其動也。態而天，應於足，則移走盤膝應於手，則握掌成拳作止抬拈據獨。化無形之主，見聞如覺，占當機用事之先，若夫超越乎十地三乘。籠絡乎五行四象，在中立而不倚能，內保而不蕩暫矜，向上之消息，即墮今時之伎，癢洙泗宗風，何所在。入室升堂，漆園妙處，若為將推門放仗，偉哉，一竅虛通至矣。八面玲瓏，珠燦元靈之上，丹圓寶鼎之中，混乾坤為一體，奪造化與同功。無象無私，若春陽之及物；不留不礙，如秋月之行。空噫順事而安者，就路還家；因物而用者，隨流得妙。大量江海兮，無所不納；高懸日月兮，何方不照。物我一域，有無同徽，斯乃五常百行之樞機，萬聖群真之總要。