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卷60
欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典
第六十卷目錄
象部彙考
象圖
爾雅〈釋地〉
禮緯〈含文嘉〉
春秋緯〈運斗樞〉
山海經〈南山經 中山經〉
宋書〈符瑞志〉
酉陽雜俎〈象六則〉
嶺表錄異記〈象膽〉
北戶錄〈象鼻炙〉
桂海獸志〈象牙〉
埤雅〈象〉
爾雅翼〈象〉
本草綱目〈釋名 集解 氣味 主治 發明 肉氣味 主治 發明 膽修治 氣味 主治 發明 睛主治 皮主治 發明 骨主治 附方〉
象部藝文一
象贊 晉郭璞
象耕鳥耘辨 唐陸龜蒙
放馴象賦 獨孤授
放馴象賦 獨孤良器
越人獻馴象賦 杜洩
越人獻馴象賦 闕名
象賦 宋吳淑
象部藝文二〈詩〉
象 唐李嶠
象部紀事
象部雜錄
象部外編
禽蟲典第六十卷
象部彙考
釋名
伽那〈《北戶錄》〉
象圖
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《爾雅》《釋地》
南方之美者，有梁山之犀象焉。
〈註〉象牙骨。
《禮緯》《含文嘉》
神靈滋液百寶為用，則白象至。
《春秋緯》《運斗樞》
瑤光之星，散而為象。
《山海經》《南山經》
禱過之山，其下多象。
《中山經》
岷山，其獸多犀象。
鬲山，其獸多犀象。
《宋書》《符瑞志》
白象者，人君自養有節則至。
《酉陽雜俎》《象六則》
象，舊說象性久識，見其子皮必泣。
釋氏書言，象六牙，牙生理必因雷聲。
又言龍象六十歲，骨方足今荊；地象色黑，兩牙江豬也。
象膽隨四時：在四腿春，在前左夏，在前右，如龜無定體也。鼻端有爪，可拾針。肉有十二般，唯鼻是其本肉。陶貞白言：夏月合藥，宜置象牙於旁。合丹竈以象牙夾竈，得雷聲，乃能發光。南人言：象妬惡犬聲，獵者裹糧登高樹，搆巢伺之。有群象過則為犬聲，悉舉鼻吼叫，循守。不復去或經五六日困倒其下，因潛殺之耳。後有穴，薄如鼓皮，一刺而斃。胸前小橫骨，灰之酒服，令人能浮水出沒。食其肉，令人體重。
古訓言，象孕五歲始生。
《嶺表錄異記》象膽
廣之屬郡潮循州多野象。牙小而紅，最堪為笏。潮循人或捕得象，爭食其鼻。云：肥脆堪作炙。或云：象肉有十二，膽不附於肝，每月轉在諸肉。假令此月建寅，即膽在尻肉上，楚越之間，象皆青黑，惟西方拂林大食國即多白象，余有親舊曾，奉使雲南見彼中豪族，各家養象，負重致遠，若中夏之畜牛馬也。
《北戶錄》象鼻炙
廣之屬城循州雷州皆產黑象。牙小而紅。土人捕之，爭食其鼻。云：肥脆，堪為炙。愚按象有十二肉，陳藏器云：惟鼻是其本肉，諸即雜肉。梁翔法師云：象，一名伽那。
《桂海獸志》象牙
象出交趾山谷，惟雄者則兩牙。佛書云四牙，又云六牙今無有。
《埤雅》象
象，南越大獸，長鼻牙，望前如後，三年一乳行孕，肉兼十牛。命在其鼻。其所食物皆以鼻取之。蓋獸之象以鼻致用而不以口；天之象以氣致用而不以言。故天之象與獸之象同字，且今服馴巨象，以小斧刃斲之其金，瘡見星月即合。又若與垂象宜應其理抑，有不可得而推者。舊說象之所在，其土必豐。又云象性久識，能浮水出沒。體具十二肖肉，唯鼻是其本肉。膽不附肝。隨月轉在諸肉。假令正月建寅即，膽在其虎肉，鼻端有小爪，可以拾針。或曰膽隨四時在足。春在前膊左，夏在前膊右，如龜無定體也。其牙生花必因雷聲，故古者以為器飾。左傳曰：象有齒，以焚其身，賄也。字說曰：象齒感雷，莫之為而文生。天象亦感氣，莫之為而文生。人於象齒也，服而象焉；於天象也，象而服焉；像象之也。周官玉路以祀象，路以朝玉，仁也，象義也。仁者，人也。義者道也，故象路一名道車弁師掌皮弁會五采義綦，象邸玉綦，以況基德，而象邸即莊周，所謂託宿於義者也。詩曰：佩其象揥正言象揥者明有義也。以駮其君褊急趨利無德以將之。袁子曰：虎頭高峙貉，頭尖銳，鹿頭側長，犀頭高廣。
《爾雅翼》象
象，南方獸之美者。有梁山之犀象焉。象長鼻牙，南越之大獸，獸之最大者，形體特詭。或曰：身有百獸，肉皆自有分段，惟鼻是其本肉。鼻肉為炙，肥脆，少類豬而含滑。《呂氏春秋》曰：肉之美者，髦象之約三歲一乳。其身倍數牛，而目不踰豕。鼻長七尺，大如臂。所食物皆以鼻取之，或食芻必再三，整齊乃食，能別道之虛實，稍虛輒不肯過，故晉時帝行，則以象車導引，以試橋梁。故象難獲者，以其陷阱，不能試也。其鼻端有爪，形得之。可以拾針，若磁石。肉有甘〈音入〉屬，其膽不附肝。隨身轉諸肉中。正月建寅，在虎肉上之類，其牙長一尺，每雷震，必倉卒，間似花暴出。逡巡隱沒，仙方合丹，忌雷震驚，以象牙夾丹竈。得雷聲乃能發光。其齒歲脫，猶愛惜掘地藏之。削木為偽齒，潛往易之。覺則不藏。故處馴者教能拜起。周章從人意，聽言則跪。古者軍旅有象，以其牙足恃身毒。國人乘象，以戰王尋等圍昆陽，亦驅虎豹、犀象之。屬楚昭王，奔隨使子期執燧象，以奔吳師蓋。周有服不氏掌養猛獸，而阜蕃教擾之。古者軍旅皆有猛獸為備顧，後世不能擾，而用之爾。燧象者，繫燧於象尾，視敵所嚮而縱之。象迫於火，肆其力奔。突以犯吳師齊田單之火牛，其遺意也象性妬有別，不畜淫子嶺南群象，行人不畏，尤畏孤象蓋。孤象是象中之敗群者。無所容，無所發，其怒，故尤可畏。按世言物象蓋於象，凡有數義夫。物之形有首有尾。若象者望頭如尾，迎之，不見其首，隨之不見其後。有混成之象，一曰象感雷，而齒又生有象焉。一曰象有進止威儀之象浮屠取之。一曰斧象者，見星月而沒，亦合於天象。如韓非以為世人不識生象，見死象而髣象之耳。蓋象之合於物，象不一而足也。春秋運斗樞曰：瑤光之精散為象。南蕃船上多以象皮鞔鼓，鼓長，頭尖，狀如棗核，謂之檳榔鼓。
《本草綱目》《釋名》
李時珍曰：許慎《說文》云，象字篆文，象耳、牙、鼻、足之形。王安石字說云：象牙感雷而文生，天象感氣而文生。故天象亦用此字。《南越志》云：象聞雷聲則牙花暴出，逡巡復沒。古語云：犀因望月文生，角象為聞雷花發牙。
《集解》
蘇頌曰：《爾雅》云，南方之美者，有梁山之犀象焉。今多出交趾潮循諸州，彼人捕得，爭食其肉。云肥，堪作炙。陳藏器云，象具十二生肖，肉各有分段，惟鼻是其本肉。炙食糟食更美。世傳荊蠻山中亦有野象，然楚粵之象皆青黑，惟西方拂菻大食諸國乃多白象，樊綽雲南記皆言其事。
李時珍曰：象出交廣雲南及西域諸國，野象多至成群，番人皆畜以服重，酋長則飾而乘之。有灰白二色，形體擁腫，面目醜陋。大者身長丈餘高。稱之，肉倍數牛。目纔若豕，四足如柱，無指而有爪甲。行則先移左足，臥則以臂著地，其頭不能俯，其頸不能回，其耳下躲，其鼻下垂至地，鼻端甚深，可以開合，中有小肉爪，能拾針芥。食物、飲水皆以鼻捲入口，一身之力皆在於鼻，故傷之則死耳。後有穴，薄如鼓皮，刺之亦死。口內有食齒兩吻，出兩牙夾鼻，雄者長六七尺，雌者纔尺餘耳。交牝則在水中，以胸相貼，與諸獸不同。許慎云：三年一乳。古訓云：五歲始產，六十年骨方足其性。能久識嗜芻豆、甘蔗與酒，而畏煙火、獅子、巴蛇。南人殺野象多設機穽以陷之，或埋象鞋於路，以貫其足。捕生象則以雌象為媒而誘獲之，飼而狎之。久則漸解人言，使象奴牧之，制之以鉤左右前，卻罔不如命也。其皮可作甲鞔鼓，濕時切條可貫器物。
甄權曰：西域重象牙用飾床座。中國貴之，以為笏。象每蛻牙，自埋藏之。崑崙諸國人以木牙潛易取焉。日華曰：象蹄底似犀，可作帶。
氣味
甘寒無毒。
主治
開寶曰：諸鐵及雜物入肉，刮牙屑和水敷之，立出。治癇病，刮齒屑炒黃研末，飲服。
蘇頌曰：諸物刺咽中，磨水服之，亦出。舊梳屑尤佳。李時珍曰：主風癇驚悸，一切邪魅精物熱疾，骨蒸及諸瘡，並宜生屑入藥。
發明
李時珍曰：世人知然，犀可見水怪，而不知沈象可驅水怪。按周禮壺涿氏掌水蟲，欲殺其神者，以橭木貫象齒而沈之，則其神死。而淵為陵註云，橭木山榆也，以象齒作十字，貫於木而沈之，則龍罔象之類死也。乂按陶貞白云，凡夏月合藥，宜置象牙於傍，合丹竈。以象牙夾竈，得雷聲乃能發光。觀此，則象之辟邪。又不止於驅怪而已，宜乎其能治心肝驚癇迷惑邪魅之疾也。而昔人罕解用之何哉。
肉氣味
甘淡平無毒。
主治
開寶曰：燒灰和油塗禿瘡，多食令人體重。
日華曰：生煮汁服治小便不通，燒灰飲服治小便多。
發明
李時珍曰：按《呂氏春秋》云，肉之美者，旄象之約。又《爾雅翼》云：象肉肥脆，少類豬肉，味淡而含滑，則其通小便者。亦淡滲滑竅之，義燒之，則從火化，故又能縮小便也。
膽修治
雷斆曰：凡使勿用雜膽。其象膽乾了，上有青竹文斑，光膩。其味微帶甘。入藥，勿便和眾藥。須先擣成粉，乃和眾藥。
氣味
苦寒微毒。
主治
日華曰：明目治疳。
海藥曰：治瘡腫，以水化塗之，治口臭以綿裹少許貼齒根，平旦漱去數度即瘥。
發明
李時珍曰：象膽明目，能去塵膜也，與熊膽同功。雷斆《炮炙論》云：象膽揮粘是矣。
睛主治
陳藏器曰：目疾，和人乳滴目中。
皮主治
李時珍曰：下疳，燒灰和油敷之，又治金瘡不合。
發明
李時珍曰：象肉壅腫，人以斧刃刺之，半日即合。故近時治金瘡不合者，用其皮灰。
骨主治
李時珍曰：解毒。
附方
小便不通、脹急者，象牙生煎服之。〈救急方〉小便過多，象牙燒灰飲服之。〈總錄〉
痘疹不收，象牙屑，銅銚炒黃紅色為末。每服七八分，或一錢白水下。〈王氏痘疹方〉
諸獸骨鯁，象牙磨水吞之。〈永類方〉
骨刺入肉，象牙刮末，以水煮白梅肉調塗，自軟。〈簡要濟眾〉鍼箭入肉，象牙刮末，水和敷之，即出也。
內障，目翳如偃月，或如棗花，用象膽半兩，鯉魚膽七枚，熊膽一分，牛膽半兩，麝香一分，石決明末一兩，為末，糊丸菉豆大，每茶下十丸，日二。〈總錄〉
象骨散治脾胃虛弱，水穀不消，噫氣，吞酸吐食，霍亂，泄瀉膿血臍腹疼痛，裡急頻併，不思飲食，諸證用象骨四兩，炒肉豆蔻炮枳殼炒各一兩，訶子肉炮甘草各二兩，乾薑半兩，炮為末，每服三錢，水一盞，半煎至八分，和滓熱服，食前日三次。〈宣明方〉
象部藝文一
《象贊》晉·郭璞
象實魁梧，體巨貌詭。肉兼十牛，目不踰豕。望頭如尾，動若丘徙。
《象耕鳥耘辨》唐·陸龜蒙
世謂舜之在下也，田於歷山，象為之耕，鳥為之耘，聖德感召也如是。余曰：斯異術也，何聖德歟。孔子敘《書》，於舜曰濬哲文明，聖德止於是而足矣，何感召之云云乎。然象耕鳥耘之說，吾得於農家，請試辨之。吾觀耕者行端而徐，起撥欲深。獸之形魁者無出於象。行必端，履必深，法其端深，故曰象耕。耘者去莠，舉手務疾而畏晚。鳥之啄食，務疾而畏奪，法其疾畏，故曰鳥耘。試禹之績，大成而後薦之於天，其為端且深，非得於象耕乎。去四凶恐害於政，其為疾且畏，非得於鳥耘乎。不然，則雷澤之漁，河濱之陶，竟一無感召何也。豈聖德有時而不德耶。孟子曰，堯舜與人同耳，而好事者飾張以就其怪。非聖人之意也，吾病其說之近於異端，敺使合於道。人其從我乎，雖不從，吾亦不能變其說。
《放馴象賦》〈以珍異禽獸無育家國為韻〉獨孤授
彼炎荒兮，王國是賓。此馴象兮越俗，所珍化之式孚則必受其來獻物或違性所用。感於至仁，吾君於是詔掌獸之官，諭如天之意，惟越獻象，不遠而致推己於物曾何以異，徒見弭雄姿而屈，猛志安知不懷其土而感其類揆，夫國用芻豢之費，則多許以方來道途之勤，亦至與其紲之而厚養。孰若縱之而自遂且彼集於禁林，我則有五色九苞之禽，在於靈囿我則有雙骼共觝之獸。何必致遠物於外區，崇偉觀於皇都是用返諸林邑之野，歸爾梁山之隅，時在偃兵豈嬰乎。燧尾上惟賤賄寧恤乎。焚軀非同委棄罔，或踟躕知拜跪，兮則有謝渥恩兮，豈無復得顧侶求群跨川，登陸食豐草以垂鼻，出平林而瞪目逍遙乎，存存之鄉保守乎生，生之福懷仁初，就於牽掣順理竟資於亭育游乎水，同反身之龜處乎，山異放麑之鹿大道茲。始淳風不遐感以和樂亦。參乎，百獸率舞驅之仁壽寧阻乎，四海為家。奚必充帝庭之實，駕鼓吹之。車然後可以為國華者哉。由是聖心孚於下，國物靡不獲其所，化乃允臻其極放一獸而庶類。知歸遂四方而萬代作，則彼周驅犀象漢放駿馬，未可論功而校德。
《放馴象賦》〈以珍異禽獸無育家國為韻〉獨孤良器
皇上御寶曆之，惟新闡乾符發坤，珍德被華夷敷。雲雨之廣，澤恩及飛，走含天地之全，仁乃卻走。馬以反素斥馴象而不異非耳目之可役。同寶玉之遐棄放之於無人之境，歸之於不毛之地，或群或友，伊飲齕之無虞。載寢載興信生成之，自遂解網之惠，無聞放麑之仁，克類然後以儒為林，毓賢哲以為禽以道為囿，利忠良以為獸亮功。格於人神德齊，於宇宙是由化，與澤俱仁，與道符賢為其寶太康之訓，不作獸用，不擾虞人之箴，遂無徇物之情。允著好生之德式，孚可以順天，然可以遂亭，育既絕燧尾之患。不虞焚身之戮，去狂顧於人寰，徇野心於林麓，伊昔漢氏惟其晉家焚。雉頭之裘於前殿，卻千里之馬於後車猶自颺休垂美。有聞無譁況我一人溫恭允塞，本忽之而勿營非欲之，而復抑往籍之所，未睹前王之所，不克誠可以懷四夷柔萬國者也。
《越人獻馴象賦》〈以辭林邑望國門為韻〉杜洩
惟彼馴象產乎南夷，其形大也，因地而受氣。其性順也，從心之所資，食豐草於幽巖之麓，飲清流於長江之湄，不忌於人。如得其時推誠於物，任以縶維。此吾王之化被也，故遠人得而獻之中心。搖搖其道，遲遲左顧右盼知出群之，已遠廣思遐想，與草澤而長辭。修途是尋疊嶂嶇嶔，或行於陸，但隨山而上下，或載於舟，距涉江之淺深既濟水以次，水復出林而入林。所過之邦，徒觀其骯髒之貌，所遇之眾豈識其謙柔之心，荒徼已違王畿，斯入聞之者，遐邇必至睹之者，士女咸集。人不知其故，皆愕然。而立或告之曰：所馭之者，越人所出處者，林邑近之可仰遠之，可望銓衡不能舉其體，丹青足以圖其狀揣輕重者，我有倉舒之智高思柔服也。我有周公之德王，以之馳三軍比矛戟而齊鋒，以之和六氣與簫韶而俱唱，稽其來也。自南徂北，嘉彼所獻充我王國，食以筐筥，牽以徽纆。將致貢於昆夷，亦率職於邛僰斯之。為義可得而，論性之馴良，表邊夷之。向化體之固實，揣中夏之所尊，以君好生之，故我身必壽；以君賤貨之，故我齒斯存。豈克耕於野，輸眾人之力，曷如我入貢，霑萬乘之恩，雖自慚於陋質，永願在乎王門。
《越人獻馴象賦》〈以辭林邑望國門為韻〉闕名
倬彼馴象，毛群所推，特稟靈於荒徼思。入貢於昌期豈不以獻，我令辰自林邑而來者，稽諸舊史在成康而紀之，一則識王者之無外，一則見遐方之不遺，苟形瓌之足，偉孰路遠之云，辭於是，出豐草，去長林，殊狒狒之被格，異猩猩之就擒。厲其容也。故獸伏我力和其性也。故人知我心。作蠻方之貢為上，國之琛萬國標奇名已馳於魏闕千年表慶價實越於南，金況乘之便習。或訛或立動高足以巍峨，引修鼻而噓，吸塵隨蹤而忽起，水將飲而迴入，牙櫛比而槮槮，眼星飜而熠熠。中黃雖勇，力不能加。倉舒信奇知之，莫及服我后之，早棧光我唐之城邑驅之，則百獸風馳翫之，則萬夫雲集。故其威容足尚筋力，殊壯輪囷而重，若旄丘贔屭而高，如巨防執，燧奔戰牽鉤委貺遇之者，或驚駭而反行覘之者，或披靡而遙望何斯象之剛克兼美義之，不忒懼有齒而焚軀。故全身而利國，縱使牛能任重，馬有報德，徒久困於輪轅，又每傷於銜勒。豈如我邈，自遠藩來朝至尊，辭桂林之小郡，入閶闔之通門。負名聞之，藉藉守馴擾以存。誠幸投之於芻槁，豈敢昧於君恩。
《象賦》宋·吳淑
南方之美者，梁山之犀象焉。周澄上言，可洗之而療疾，倉舒有智；亦秤之而刻船，則有束刃於鼻，繫燧於尾。雖質大於牛，而目不踰豕初，一乳而三年卒。焚身而以齒若乃放於荊山之陽，養之皋澤之中，雖稟精於瑤光，終見制於越。童至若出伊水之長洲，生乾陀之異域。膽隨月轉，鼻為口役，遇師，子而必奔，顧脫牙而尚惜，見皮而泣。爭鼻而食，臨刑既聞於泣血，喪雌亦致於連洏。出九真與日，南耕蒼梧，及會稽入彼夢，思既見災於張茂，俾之率舞亦歸功於賀齊。
象部藝文二〈詩〉《象》唐·李嶠
鬱林開郡畢，維揚作貢初。萬雅方演夢，惠子正焚書。執燧奔吳戰，量舟入魏墟。六牙行致遠，千葉奉高居。
象部紀事
《帝王世紀》：舜葬蒼梧下，有群象常為之耕。又云禹葬會稽祠下，群象耕田。
《史記·微子世家》：紂始為象箸，箕子歎曰：彼為象箸，必為玉桮；為桮，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。
《周禮·秋官》：涿壺氏掌除水蟲，若欲殺其神，則以牡橭午貫象齒而沈之，則其神死淵為陵。〈訂義〉鄭鍔曰：橭山榆也，象齒象之牙也取山榆之牡者，十字交午貫穿象牙以沈乎，水中則可以殺水蟲之神。賈氏曰：以橭為幹穿孔，以象牙從橫貫之為十字。
《左傳》：定公四年，吳敗楚師，五戰及郢，己卯，楚子取其妹季羋，畀我，以出，涉睢，鍼尹固與王同舟，王使執燧象以奔吳師。〈注〉燒火燧繫，象尾使赴吳師驚卻之。《漢書·武帝本紀》：元狩二年夏，南越獻馴象。〈注〉應劭曰：馴者，教能拜起周章，從人意也。
《銷夏》：漢武帝起神屋以白珠為簾，箔玳瑁押之，象牙為蔑風至則鳴珩瑀。
萬歲曆成帝咸康六年，林邑王獻象一知，跪拜。《西京雜記》：漢制，天子以象牙為火龍。
《漢書·大宛傳》：身毒國，其人乘象以戰。
《後漢書·天文志》：王莽使司徒王尋、司空王邑將諸郡兵。出關東，牽從群象虎狼猛獸，放之道路，以示富強，用怖山東。
《光武本紀》：王莽徵天下能為兵法者。有長人巨無霸，驅虎豹犀象，以助威武。
《和帝本紀》：永元六年春正月，永昌徼外夷遣使譯獻犀牛、大象。
《桓帝本紀》：延熹五年夏四月，驚馬逸象突入宮殿。《獻帝本紀》：建安七年夏五月，于闐國獻馴象。〈注〉馴象謂隨人意也。
《魏志·鄧哀王沖傳》：沖字倉舒。少聰察岐嶷，生五六歲，智意所及，有若成人之智。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。太祖大悅，即施行焉。
《拾遺記》：任城王，彰武帝之子也。時南越獻白象，彰手頓其鼻，象伏不動。
《吳志·賀齊傳》：齊被命詣所在，及當還郡，權出祖道，作樂舞象。賜齊軿車駿馬。
《外國傳》：扶南王，盤況少而雄傑，聞山林有大象，輒生捕，取殺之，習乘騎，諸國聞而伏之。
《江表傳》：魏文帝遣使於吳求象牙。群臣以非禮，欲不與孫權敕付之。
蜀將諸葛亮討賊還成都，孫權遣使勞問之，送馴象二頭於劉禪。
《博物志》：昔日，南貢四象，各有雌雄。其一雄死於九真，乃至南海百有餘日。其雌塗土著身，不飲食莝草長史問其所以，聞之輒流涕。
《晉書·穆帝本紀》：升平元年，扶南天竺旃檀獻馴象，詔曰：昔先帝以殊方異獸或為人患，禁之。今及其未至，可令還本土。
《晉諸公讚》曰：晉時南越致馴象於皋澤中，養之為作車黃門鼓吹數十人令越人騎之。每正朝，大會皆入充庭。帝行則以象車導，引以試橋梁。後象以鼻擊害人有司啟之而殺象。象泣血流地，不敢動。自後朝議以象無益於事，悉送還越。
《拾遺記》：旃塗國獻鳳雛，載以瑤華之車，飾以五色之玉，駕以赤象，至於京師。
《異苑》：晉會稽張茂，字偉康，嘗夢得大象，以問萬雅。雅曰：君當為大郡守，而不能善終。大象者大獸也，取諸其音，獸者守也。故為大郡。然象以齒焚其身，後必為人所殺。茂永昌中，為吳興太守。值王敦問鼎，執正不移，敦遣沈充殺之，而取其郡。
《宋書·沈攸之傳》：攸之為荊州刺史。時有象三頭至江陵城北數里，攸之自出格殺之。
《符瑞志》：宋文帝元嘉元年十二月丙辰，白象見零陵洮陽。
元嘉六年三月丁亥，白象見安成安復，江州刺史南譙王義宣以聞。
《宗愨傳》：元嘉二十二年，伐林邑，愨自奮請行。義恭舉愨有膽勇，乃除震武將軍，為安西參軍蕭景憲軍副，隨交州刺史檀和之圍區粟城。林邑遣將范毗沙達來救區粟，和之遣偏軍拒之，為賊所敗。又遣愨，愨乃分軍為數道，偃旗潛進，討破之，拔區粟，入象浦。林邑王范陽邁傾國來拒，以具裝被象，前後無際，士卒不能當。愨曰：吾聞獅子威服百獸。乃製其形，與象相禦，象果驚奔，眾因潰散，遂克林邑。
《五行志》：宋順帝昇明元年，象三頭渡蔡洲，暴稻穀及園野。
《異苑》：始興郡，陽山縣有人耕田，忽遇一象，以鼻卷之。遙入深山，見一象腳有巨刺，此人牽挽得出病者。即起相與躅陸狀，若歡喜前，象復載人，就一污濕地，以鼻掘出數條長牙送還本處，彼境田稼常為象所困。其象俗呼為大客，因語云：我田稼在此，屢為大客所犯，若念我者，勿復見侵，便見躑躅如有馴解於是。一家業田絕無其患。
《南齊書·祥瑞志》：永明十一年，白象九頭見武昌。《梁書·臧質傳》：中大通五年二月，高祖幸同泰寺開講，設四部大會，眾數萬人。南越所獻馴象，忽於眾中狂逸，乘轝羽衛及會皆駭散，惟質與散騎郎裴之禮嶷然自若，高祖甚嘉焉。
《南史·林邑國傳》：其王者，出則乘象。國不設刑法，有罪者使象蹋殺之。
《魏書·靈徵志》：天平四年八月，有巨象至於南兗州，碭郡民陳天愛以告，送京師，大赦改元。王者自養有節則至。
《高宗本紀》：和平元年冬十月，居常王獻馴象三。十有一。
《乾陁國傳》：在烏萇西，本名業波，為嚈噠所破，因改焉。其王本是敕勒，臨國民二世矣。好征戰，與罽賓鬥，三年不罷，人怨苦之。有鬥象七百頭，十人乘一象，皆執兵仗，象鼻縛刀以戰。
《洛陽伽藍記》：永橋南道東有白象、獅子二坊。白象者，永平二年，乾羅國胡王所獻。背施五彩屏風，七寶坐床，容數人，真是異物。常養象於乘黃曹。象嘗壞屋敗牆走出，於外逢樹即拔，遇牆亦倒。百姓驚怖，奔走交馳。太后遂徙象於此坊。《周書·楊忠傳》：于謹伐江陵，忠為前軍，屯江津，遏其走路。梁人束刃於象鼻以戰，忠射之，二象反走。
《三國典略》：周軍逼江陵，梁人率步騎開北門出。戰初，嶺南獻二象於梁。至是，梁王被之以甲，負之以樓束。刃於鼻令崑崙奴馭之以戰楊忠射之二象反走。《隋書·劉方傳》：方仁壽中授驩州道行軍總管，大業元年正月，軍至海口。林邑王梵志遣兵守險，方擊走之。師次闍黎江，賊據南岸立柵，方盛陳旗幟，擊金鼓，賊懼而潰。既渡江，行三十里，賊乘巨象，四面而至。方以弩射象，象中瘡，卻蹂其陣，王師力戰，賊奔於柵，因攻破之，俘馘萬計。
《林邑國傳》：群臣言林邑多奇寶者。仁壽末，上遣大將軍劉方為驩州道行軍總管，率欽州刺史甯長真、驩州刺史李暈、開府秦雄步騎萬餘及犯罪者數千人擊之。其王梵志率其徒乘巨象而戰，方軍不利。方於是多掘小坑，草覆其上，因以兵挑之。梵志悉眾而陣，方與戰，偽北，梵志逐之，至坑所，其眾多陷，轉相驚駭，軍遂亂。方縱兵擊，大破之。
《酉陽雜俎》：咸亨二年，周澄國遣使，上表言：訶伽國有白象，首垂四牙，身運五足。象之所在，其土必豐，以水洗牙，飲之愈疾，請發兵迎取。
高宗時，加毗葉國獻天鐵熊，擒白象。
《唐書·中宗本紀》：神龍元年八月，幸洛城南門，觀鬥象。《朝野僉載》：安南有象，能知人曲，直有鬥訟者行，立齅之有理者即過，負心者以鼻捲之，擲空中數丈，以牙接之，應時碎矣。莫敢競者。
《賢奕》：唐明皇所教舞象，祿山亂，大宴胡酋出舞象紿。曰此自南海奔至以吾有天命，雖異類，必拜舞，令之舞象，皆怒。目不動，祿山盡殺之。
《避暑漫抄》：上西幸蜀祿山，以車輦樂器，及歌舞衣服。迫脅樂工牽引犀象，驅掠舞馬，盡入洛陽。復散於河北。向時之盛掃地而盡矣。洎肅宗克復方散，求於人間其後，歸於京師者，十無一二初，祿山至東都，大設聲樂揣幽燕，酋長多未之見因誑之曰：吾當有天下大象，自南海奔走而至，見吾必拜舞，鳥獸尚知天命有所歸，何況人乎。於是左右引象來至，則瞪目憤怒，略無拜舞者。祿山大懷慚怒，命置於檻穽中，以烈火爇之，以刀槊俾，壯士乘高投之洞中，胸臆血流數丈，鷹人樂工見者，無不掩泣。
《舊唐書·德宗本紀》：大曆十四年閏月丁亥，詔文單國所獻舞象三十二，令放荊山之陽。
《唐書·真臘國傳》：德宗初即位，珍禽奇獸悉縱之，蠻夷所獻馴象畜苑中，元會充庭者凡三十二，悉放荊山之陽。
《杜陽雜編》：上每臨朝，多令徵四方丘園，才能學術直言極諫之士，由是提筆貢藝者滿於闕下。上親自考試，用絕請託之門，是時文學相高，公道大振得路者咸以推賢，進善為意。上試制科於宣政殿，或有詞理乖謬者，即濃筆抹之至尾。如輒稱旨者必翹足朗吟，翌日則遍示宰臣。學士曰：此皆朕門生也，是以公卿大臣已下，無不服上。藻鑒宏詞，獨孤授所司試放馴象賦及進其本。上自覽考之稱嘆者，久因吟其句曰：化之式孚則必受乎。來獻物或違性斯用感於至仁，上以授為知去就，故特書第三等先是代宗朝文單。國累進馴象三十有二，上即位，悉令放之於荊山之南，而受不辱其獻不傷放棄，故賞其知去就焉。《舊唐書·憲宗本紀》：元和四年，安南都護張舟奏破環王國三萬餘人，獲戰象、兵械。
《酉陽雜俎》：環王國野象成群，一牡管牝三十，餘牝牙纔二尺迭供牡者。水草臥則環守，牡象死，共穵地埋之號吼，移時方散。又國人養馴可令代樵。
《唐國史補》：李汧公勉為嶺南節度使，罷鎮，行到石門，停舟，悉搜家人犀象，投於江中而去。
《雲笈七籤》：花姑者，道行高潔，臨川郡臨汝水西石井山，有仙壇，遂訪求之。躬申葺理，環壇數里。有樵採不精潔者，必有怪異之驚。有野象中箭，來投花姑，姑為拔之，其後每齋前，則銜蓮藕以獻姑。
《舊唐書·真臘國傳》：真臘有戰象五千良者，飼以飯肉。與鄰國戰，則象隊在前，於背上以木作樓，上有四人，皆持弓箭。
《唐書·南蠻傳》：瞻博，或曰瞻婆。多野象群行。
《地理志》：嶺南道厥貢象。
驩州日南郡土貢象齒。
《環王國傳》：環王衛兵五千，戰乘象藤為鎧竹，為弓矢，率象千馬四百分，前後不設刑，有罪者使象踐之。《驃國傳》：驃國有巨白象，高百尺。訟者焚香跪象前，自思是非而退。
《舊唐書·訶陵國傳》：訶陵國王悉用象牙為床。
《嶺表錄異》：蠻王宴漢使於百花樓，前設舞象樂，動即優人，引一象入，以金羈絡首，錦襜垂身，隨拍踏動皆合節奏。《十國春秋·吳越武肅王世家》：寶正六年秋七月，有象入信安境，王命兵士取之，圈而育焉。
《宋史·五行志》：建隆三年，有象至黃陂縣匿林中，食民苗稼，又至安、復、襄、唐州踐民田，遣使捕之。明年十二月，於南陽縣獲之，獻其齒革。
《太祖本紀》：乾德二年春正月，有象入南陽，虞人殺之，以齒、革來獻。
《五行志》：乾德二年五月，有象至澧陽、安鄉等縣，又有象涉江入華容縣，直過闤闠門；又有象至澧州澧陽縣北城。
乾德四年五月，有象自至京師。
《南漢劉鋹傳》：開寶三年十二月，潘美等攻韶州鋹都統李承渥，以兵數萬陣，蓮葉山下初鋹教象為陣每象載十數人，皆執兵仗，凡戰必置陣，前以壯軍威至是與美遇。美盡索軍中，勁弩布前以射之。象奔踶，乘象者皆墜，反踐承渥軍，遂大敗，承渥僅以身免。《于闐國傳》：開寶四年，其國僧吉祥以其國王書來，上自言破疏勒國得舞象一，欲以為貢詔許之。
《大食國傳》：至道元年，大食國來貢，方物引對於崇政殿。問其山澤所出對云，惟犀象香藥。問犀象以何法，可取對云象用象媒誘至，漸以大繩羈縻之耳。犀則使人升大樹，操弓矢伺其至，射而殺之。其小者不用弓矢可以捕獲。
《續湘山野錄》：太宗剋復江南得文臣徐鉉博，通今古擢居祕閣。一日後苑象斃，上令取膽。剖腹不獲。上異之，以問鉉。鉉奏曰：請於前。左足求之。須臾果得以進亟召鉉問。對曰：象瞻隨四時在足。今方二月，故臣知在前左足也。朝士皆歎其博識。
《宋史·劉珙傳》：珙知潭州、湖南安撫使。過闕入見，極論時事，言甚切至，上再三加勞，進資政殿大學士以行。安南貢象，所過發夫除道，毀屋廬，數十州騷然。珙奏曰：象之用於郊祀，不見於經，驅而遠之，則有若周公之典。且使吾中國之疲民，困於遠夷之野獸，豈仁聖之所為哉。
《李昌齡傳》：昌齡知廣州，還為樞密直學士。上言：雷、化、新、白、惠、恩等州山林有群象，民能取其牙，官禁不得賣。自今宜令送官，以半價償之，有敢隱匿及私市與人者，論如法。詔皆從之。
《談苑》：郭逵伐交州，行師無紀律付諸將，文字各一，大軸謂之。將軍下令內一事云一交人，好乘象，象畏豬聲。仰諸軍多養豬，如象至，則以錐刺豬，豬既作聲，象自退走。
《貴耳集》：周益公與韓無咎同賦詞科試交趾國，進象表，有備法駕之。前陳此無咎句也。益公止改陳字作驅字，遂中大科。陳字不切，驅字象上，有用又用拜舞周章出本草註。
《宋史·五行志》：乾道七年，潮州野象數百食稼，農設穽田間，象不得食，率其群圍行道車馬，斂穀食之，乃去。《占城國傳》：占城民獲犀、象皆輸於王。國人多乘象或軟布兜。正月一日牽象周行所居之地，然後驅逐出郭，謂之逐邪。當死者以繩繫於樹，用梭槍舂喉而殊其首。若故殺、劫殺，令象踏之，或以鼻卷撲於地。象皆素習，將刑人，即令豢養人以數，諭之悉能曉焉。《癸辛雜識》：燕京昔有一雄象，甚大，凡傷死數人。官吏欲殺之，不得。已乃明其罪，象遂弭帖就殺。凡得象油四十八大甕。
《佛祖歷代通載》：帝與帝師坐次一亢，二僧侍側。帝云：何不遊戲。三昧亢以一年小，云：從小至大為次。一遂云：海青身至小，天鵝身至大，海青徹天飛，天鵝生懼怕。亢云豬㹠身至小，象王身至大，象見㹠來，欺擲向大千界。帝師云：我以大千界化為一釜竈，煮你四件物，大小都容了。帝大悅。
《元史·賀勝傳》：勝入宿衛，帝一日獵還，勝驂乘，伶人蒙采毳作獅子舞以迎駕，輿象驚，奔逸不可制，勝投身當象前，後至者斷靷縱象，乘輿乃安。勝退，創甚，帝親撫之，遣尚醫、尚食視護。拜集賢學士，領太史院事，議賜一品服。
《劉好禮傳》：好禮為刑部尚書，俄改禮部，又改吏部。好禮建言中書：象力最巨，上往還兩都，乘輿象駕，萬一有變，從者雖多，力何能及。未幾，象驚，幾傷從者。《九朝野記》：解學士縉與呂尚書震，一日，談及食中美味，呂曰駝峰珍美震未之識也。解曰：僕嘗食之，誠美矣。呂知其誑己。他日得一死象，蹄踁語解曰：昨有駝峰之賜宜共饗焉。解因大嚼去呂，寄以詩曰：翰林有個解癡哥，光祿何曾殺駱駝。不是呂生來說謊，如何嚼得這般多。為之哄然一笑。
《帝城景物略》：三伏日，洗象錦衣衛官以旗鼓迎象。出順承門，浴響閘。象次第入於河也。則蒼山之頹也。額耳昂回，鼻舒糾吸噓，出水面，矯矯有蛟龍之勢。象奴挽索據脊，時時出沒其髻。觀者兩岸各萬眾，面首如鱗，次貝編焉然浴之不能。須臾，象奴輒調御令起云久則相雌，雄相雌，雄則狂。
《諸寺奇物記》：方山定林寺，有象皮鼓。云是象皮所鞔。珍珠船象洞在潮海之間，今屬武平縣。昔未開招時，群象止於其中，乃謂之象洞。
《廣信府志》：朝儀每日早朝，午門外用象六隻，夾陛而立，候左右。掖門啟鑰象始下，朝見者乃肅儀而拜，此常儀也。象咸有俸視年勞為多寡。嘉靖辛亥九月十日值班之象偶病，令一象代之，其象已不樂。行象奴強之途間，每噴噴作聲，若抱不平。狀及至西長安門，方啟鑰因天尚昧爽門概尚存焉。象怒，以鼻觸之門，概斬然，兩折，闖門而入，立承天門下，不肯進群。象後至者，相率導之乃行然，猶有不平狀。象奴莫能制嗟。夫象一物耳不平猶能為觸門之怒況蒸黎哉。君子平，其政慎焉。可矣。
《廣東通志》：象嗜稼，凡引類於田，必次畝而食，不亂蹂也。未旬即數頃盡矣。島彝以孤豚縛籠中，懸諸深樹，孤豚被縛，喔喔不絕聲。象聞而怖，引類而遁。
象部雜錄
《書經·禹貢》：揚州厥貢齒，革，羽，毛。〈傳〉齒，象牙。
荊州厥貢羽，毛，齒，革。
《詩經·小雅·采薇章》：象弭魚服。〈注〉以象骨飾弓弰也。〈大全〉華谷嚴氏曰：弭受弦處，以象齒飾之，則弦之上下不至齟齬也。
《魯頌·泮水章》：憬彼淮夷，來獻其琛，元龜象齒，大賂南金。〈正義〉禹貢徐州淮夷蠙珠暨魚，其土不出龜象，僖公伐而克之，以其國寶來獻，非淮夷之地出此物也。《禮記·玉藻》：笏，諸侯以象，士竹本，象可也。
《明堂位》：尊用犧象。〈注〉以象骨飾尊一，說尊為象之形也。
《周禮·春官》：巾車，象路，朱，樊纓七就，建大赤以朝，異姓以封。〈注〉象路以象飾諸末，象南方獸文明之方也。其齒堅強而不撓，皆明辨之義。鄭鍔曰：象齒有文，以比禮也。
《夏官》：弁師，王之皮弁，會五采玉綦，象邸玉笄。〈訂義〉易氏曰：象邸者，以象骨飾弁內項上之邸以明託宿之義。鄭鍔曰：象以比禮，言用禮以為主。
《左傳》：襄公二十四年，子產曰：象有齒以焚其身，賄也。《戰國策》：魏文侯曰：白骨疑象，碔砆類玉，皆似之而非者也。
《韓子·解老篇》：人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。《淮南子·氾論訓》：蛇舉首尺，而修短可知也；象見其牙，而大小可論也。
《說林訓》：蠪象之病，人之寶也。〈注〉象有牙，故人以為寶。〈又〉見象牙，乃知其大於牛，一節見而百節知也。《晉書·輿服志》：玉、金、象三路，各以其物飾車，因以為名。《抱朴子·備關篇》：何必伏巨象而捕鼠，制大鵬以司晨乎。
《清鑑篇》：象牙不出鼠口。
《廣譬篇》：大鵬無戒旦之用，巨象無馳逐之才。
《喻蔽篇》：巨象之瘦，不同羔羊之肥。
《異物志》：俗傳象牙歲脫，猶愛惜之，掘地而藏之。人欲取，當作假牙，潛往易之，覺則不藏。
《南越志》：象牙長一丈餘，脫其牙，則深藏之。削木代之，可得。不爾，窮其土，得乃已也。
《始興記》：伊水口有長洲，洲廣十里，平林滃然，有野牛群象。
《新論·觀量篇》：視象之牙，知其大於豕也。
《傳燈錄》：同在佛所聞說，一味之法，然所證有淺深。譬兔馬象三獸渡河。兔渡則浮，馬渡及半，象徹底截流。《酉陽雜俎》：語各徵象事須切，不得引俗書。一寶之數，無鉤不可〈鼎上人〉。唯猊可伏，非駝所堪〈柯古〉。坑中無底，跡中無勝〈文上人〉。與馬同渡，負猿而行〈善繼〉。色青力劣，名香幾重〈夢復〉。尾既出牖，身可取興〈約上人〉。六牙生花，七支拄地〈柯古〉。形如珂雪，力絕羈鎖〈善繼〉。園開脅上，河出鼻中〈柯古〉。一醉難調，六對曾勝〈日高上人〉。
《談苑》：象耳中有油出，謂之山性發。往往奔逸傷人，牧者視象耳有油出，則多以索縻之矣。
《物類相感志》：煮象牙，用酢滷，煮之自軟。
《聞見後錄》：南人謂象齒為白暗，犀角為黑暗。
《墨客揮犀》：漳州漳浦縣地連潮陽素多象，往往十數為群，然不為害，惟獨象遇之逐人，蹂踐至肉骨糜碎，乃去。蓋獨象乃眾象中最獷悍者，不為群象所容。故遇之，則蹂而害人。
《暇日記》：舊說象膽在足。余見寧陵簿田世程說：象營死三象，其二膽果在足，其一不在足。或言膽隨四時，在四足，未必然也。皮骨齒皆輸，內香藥庫，其肉理段，段不相屬，味各不同。舊說象肉千味，其然邪。
《西溪叢語》：江鄰幾云《山海經》云：象膽在四足。今《山海經》無此語。象膽隨四時在足，見《酉陽雜俎》。《法苑珠林》：《佛語》：羅雲譬如戰象，兩牙、二耳、四腳及尾。九兵皆嚴先須護鼻，所以者何象鼻軟脆，中箭即死。人犯九惡，唯當護口。所以護口當畏三塗十惡。盡犯不護口者，如象損鼻。
《真臘風土記》：象牙，則山僻人家有之。每一象死，方有二牙。舊傳謂每歲一換牙者，非也。其牙以標而殺之者上也；自死，而隨時為人所取者，次之；死於山中多年者，斯為下矣。
《賢奕》：象善知地虛實，而終不免於人之手。
《清言》：猛士格虎剸象死，制於螻蟻。
象部外編
《洞冥記》：太初四年，東方朔從支提國來，國人長三丈二尺，三手三足，各三指。多力，善走，國內小山能移之。有澗泉，飲，能盡結海苔，為衣共戲，笑取犀象相投擲為樂。
吠勒國，去長安九千里人，長七尺，披髮至踵，乘象入海底，取寶宿於蛟人之舍。
《山川紀異》：河南府有象莊。舊傳漢時西域僧，以象馱經至洛陽，化為石。今石象猶存。
《魏志·烏丸鮮卑東夷傳》〈注〉：臨兒國，《浮屠經》云其國王生浮屠。太子母夢白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結，墮地能行七步。
《蓮社高賢傳》：曇翼餘杭人，初入廬山，依遠。公後入關中，見羅什東還會稽入秦，望山，誦《法華經》十二年，感普賢大士化女子，身披采服，攜筠籠一白豕大蒜兩根至師前，曰：妾入山采薇，日巳斜，豺狼縱橫，歸無生，理敢托一宿。師卻之。力女復，哀鳴不已。遂令居草床上。夜半號呼腹疼，告師按摩。師辭，以持戒不應手觸女。號呼愈甚，師乃布裹錫杖，遙為按之。翌日，女以采服化祥雲，豕變白象蒜化雙蓮，凌空而上。謂師曰：我普賢菩薩，特來相試郡太守孟顗。聞於朝敕，建法華寺。
《佛國記》：弗樓沙國有佛缽，昔月氏王大興兵眾，來伐此國。欲取佛缽既伏此國。巳月氏王篤信佛法，欲持缽去故興供養。供養三寶畢，乃校飾大象置缽其上，象便伏地，不能得前。更作四輪車載缽，八象共牽。復不能進。王知與缽緣未至深，自愧嘆。
《酉陽雜俎》：大象百頭頭，有十牙，牙端有百浴，池頂有山，名曰界莊，嚴鼻有河，如閻牟那河水散落世。界為霧脅，有二園，一名喜林，二名樂林。象名伊羅婆那光明林，四維有意樹帝，釋將與修羅，戰入此林，四樹間自見勝敗之，相甲胄林，甲胄從樹，而生不可破壞。《因果經》：太子年十歲，與兄弟角力，與萬眷屬將欲出城，時有一大象當城門，住諸人皆不敢前。太子以手執象，擲著城外，還，以手接。不令傷損象，又還甦。《銷夏》：摩竭陁國三世諸佛所生之處，次此向北度九黑山有大雪，山名具吉祥。其山北邊有香醉山是二。山間有大龍王，名曰無熱，所居之池，曰阿耨達。從此池內出四大河。東<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22528-18px-GJfont.pdf.jpg' />〈音擎〉伽河從象口中流出銀沙共五百。河流歸東海。