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卷101
欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典
第一百一卷目錄
馬部雜錄一
禽蟲典第一百一卷
馬部雜錄一
《易經·坤卦》：坤，元亨，利牝馬之貞。〈程傳〉乾以剛。固為貞坤，則柔順。而貞牝馬柔順，而健行，故取其象。〈大全〉建安丘氏曰：馬象乾，而坤言牝馬者，明其為乾之體也。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。〈本義〉馬乾之象而以為地類者，牝陰物而馬又行地之物也。《屯卦》：六二，屯如邅如，乘馬班如。〈程傳〉乘馬欲行也，欲從正應而復。班如不能進也，班分布之義，下馬為班，與馬異處也。〈本義〉班分布不進之貌。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉無不利。上六，乘馬班如，泣血漣如。
《賁卦》：六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。〈本義〉皤，白也。馬人所乘，人白則馬亦白矣，四與初相賁者，乃為九三所隔，而不得遂，而其往求之心，如飛翰之疾也。大畜，九三，良馬逐，利艱貞，曰：閑輿衛，利有攸往。〈本義〉三以陽居健極上，以陽居畜極，極而通之時也。又皆陽爻，故不相畜，而俱進有良馬逐之象焉。然過剛銳進，故戒之。以艱貞閑習乃利於有往也。
《晉卦》：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。〈大全〉雲峰胡氏曰：坤有土，有民，有安之象。錫馬蕃庶坤為牝馬，為眾之象。晝日三接，離為日，為中虛之象。或曰：馬與晝日離之象。蕃庶，三接，坤為眾，為文之象。漢上朱氏曰：周官校人天子十有二閑馬，六種邦國。六閑馬四種。凡朝覲會同毛馬而頒之，錫馬，蕃庶也。大行人公之禮，三享三問三勞，晝日三接也。
《明夷》：六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。〈程傳〉夷于左股謂傷害其行，而不甚切也。雖然亦必自免。有道，拯用壯健之馬，則獲免之速，而吉也。
《睽卦》：初九，悔亡，喪馬勿逐自復，見惡人，無咎。〈程傳〉初與四，雖非應，而同德相與。故相遇馬者，所以行也，陽上行者也。睽獨無與則不能行，是喪其馬也。四既與之合則能行矣。是勿逐而馬復得也。
《渙卦》：初六，用拯馬壯吉。〈本義〉始渙而拯之為力，既易又有壯馬其吉可知。〈大全〉蔡氏曰：馬壯則行速，言用救渙之急也。
《中孚》：六四，月幾朢，馬匹亡，無咎。〈程傳〉四與初為正應匹也，古者駕車用四馬，不能備純色。則兩服兩驂各一色。又小大必相稱，故兩馬為匹謂對也。馬者行物也，初上應四，而四亦進，從五皆上行。故以馬為象孚，道在一四既從五，若復下係於初，則不一而害于孚，為有咎矣。故馬匹亡則無咎。〈大全〉方氏曰：晏嬰不入，崔陳之黨韓退之。不污牛李之朋馬匹亡也。
《繫下傳》：服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。〈本義〉下動上說。〈大全〉漢上朱氏曰：上古牛未穿，馬未絡，至是始服乘之鄱陽。董氏曰：服牛乘馬，穿鼻、絡頭、雖人為也，亦各因其天，而任之。故取諸隨。安定胡氏曰：隨者動作必隨于人。
《說卦·八》：乾為馬。〈正義〉乾象天天行健，故為馬也。〈大全〉或問易之象。朱子曰：便是理會不得。如乾為馬，而乾之象卻專說龍。如此之類，皆不通。吳氏曰：健而行不息者，馬也。項氏曰：造化權輿云，馬乾象，故蹄圓，牛坤象故蹄析。胡氏曰：周公以乾為龍，而夫子以為馬。文王以坤為馬，而夫子以為牛，以見象之，不必泥也。如此學易者，觸類而長之可也。
《說卦》：十一，乾為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬。〈正義〉良馬取其行健之善也。為老馬，取其行健之久也。為瘠馬取其行健之甚，瘠馬骨多也。為駁馬，言此馬有牙如鋸，能食虎豹。爾雅云鋸牙食虎豹，此之謂也。駁馬能食虎豹取其至健也。〈大全〉吳氏曰：瘠馬多骨少肉，健之最堅強者也。
震，其於馬也。為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。〈正義〉善鳴，取其象雷聲之遠聞也。為馵足馬，後足白為馵，取其動而見也。為作足，取其動而行健也。為的顙，白額為的顙，亦取動而見也。〈大全〉蔡氏曰：氣始亨，故於馬為善鳴。陽在下，故又為馵足，為作足。陰在上，故為的顙，的白也。而顙在上也，詩所謂白顛傳所謂的顱是也。吳氏曰：善鳴者，陽在內為聲，上畫偶口開出聲也。馵足足骹白陽之色，作足，足超起陽之健。皆言下畫之陽也。的顙額有旋毛，中虛如射者之的，言上畫之虛也。坎其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。〈正義〉美脊，取其陽在中也。亟心亟急也，取其中堅內動也。下首取其水，流向下也。薄蹄取其水，流迫地，而行也。為曳取其水，磨地而行也。〈大全〉徐氏曰：上畫為馬顙，下畫為馬足。坎中畫陽。故為美瘠，為亟心。上柔故又為下首。下柔故又為薄蹄，為曳。程氏曰：坎于馬為曳者，陷則失健也。
《書經·五子之歌》：予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬，旅獒犬馬，非其土性不畜。〈注〉唐孔氏曰：晉惠乘小駟，旋濘馬，非土性故也。林氏曰：漢文卻千里馬，光武以駕鼓車。三代後能行召公之言者，二君是也。
費誓馬牛其風，勿敢越逐。
竊牛馬，汝則有常刑。
《詩經·邶風·擊鼓章》：爰居爰處，爰喪其馬，于以求之，于林之下。
《秦風·渭陽章》：我送舅氏，曰至渭陽，何以贈之，路車乘黃。
《小雅·皇華章》：我馬維駒，六轡如濡，我馬維騏，六轡如絲，我馬維駱，六轡沃若。
《采薇章》：戎車既駕，四牡業業。〈注〉業業壯也。
駕彼四牡，四牡騤騤。〈注〉騤騤強也。
四牡翼翼。〈注〉行列整治之狀。
《杕杜章》：四牡痯痯。〈注〉罷貌。
《六月章》：比物四驪，閑之維則。〈注〉比物齊其力也。凡大事、祭祀、朝覲、會同、毛馬而頒之。凡軍事，物馬而頒之。毛馬齊其色，物馬齊其力。吉事尚文，武事尚強也。既比其物，而曰四驪，則其色又齊，可以見馬之有餘矣。閑習之，而皆中法，則又可以見教之有素矣。
四牡修廣，其大有顒。〈注〉修長，廣大也，顒大貌。
四牡既佶，既佶且閑。〈注〉佶壯健貌。
《采𦬊章》：乘其四騏，四騏翼翼。〈注〉翼翼順序貌。《車攻章》：我車既攻，我馬既同，四牡龐恣C〈注〉同齊也，傳曰：宗廟齊豪，尚純也。戎事齊力，尚強也。田獵齊足，尚疾也。龐恭R實也。
田車既好，四牡孔阜。〈注〉阜盛大也。
駕彼四牡，四牡奕奕。〈注〉連絡布散之貌。
四黃既駕，兩驂不倚。〈大全〉王氏曰：向四牡既言其力之強，又言其色之純也。不倚御能正其馬也。
蕭蕭馬鳴。〈大全〉孔氏曰：軍旅齊肅，但聞蕭蕭然馬鳴之聲。
《吉日章》：吉日維戊，既伯既禱，田車既好，四牡孔阜，升彼大阜，從其群醜。〈注〉伯馬祖也，謂天駟房星之神也。言田獵將用馬力，故以吉日祭馬祖而禱之，既祭，而車牢馬健。于是可以歷險而從禽也。〈大全〉晉天文志曰：房四星亦曰天駟，為天馬主車駕。孔氏曰：伯者，長也。馬之祖始是長也。夏官校人春祭馬祖，天駟龍為天馬，故房四星謂之天駟。
吉日庚午，既差我馬。〈注〉差擇齊其足也。
《白駒章》：皎皎白駒，食我場苗，縶之維之，以永今朝。〈注〉為此詩者，以賢者之去，而不可留也。故托以其所乘之駒，食我場苗，而縶維之。
皎皎白駒，食我場藿，縶之維之，以永今夕。
皎皎白駒，賁然來思。〈注〉賁然光采之貌也。
皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。〈注〉賢者必去，而不可留矣。于是嘆其乘，白駒人空谷，束生芻，以秣之，而其人之德，美如玉也。
《節南山章》：駕彼四牡，四牡項領，我瞻四方，蹙蹙靡所騁。〈注〉項大也。四牡項領可以騁矣，而視四方，則皆昏亂無可往之，所將何所騁哉。
《北山章》：四牡彭彭，王事傍傍。
《裳裳者華章》：乘其四駱，六轡沃若。
《鴛鴦章》：乘馬在廐，摧之秣之。〈注〉大全釋文曰：摧莝芻也，秣穀飼馬也。
《車舝章》：四牡騑騑，六轡如琴。〈注〉如琴，謂六轡調和如琴瑟也。
《采菽章》：其旂淠淠，鸞聲嘒嘒，載驂載駟，君子所屆。《角弓章》：老馬反為駒，不顧其後。〈注〉言以讒害人，以取爵位，而不知其不勝任。如老馬憊矣。而反自以為駒，不知其後將有不勝任之患也。
《大雅·卷阿章》：君子之馬，既閑且馳。
《崧高章》：王錫申伯，四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。〈注〉蹻蹻壯貌。濯濯光明貌。
《烝民章》：四牡業業。〈注〉業業健貌。
四牡彭彭，八鸞鏘鏘。
四牡騤騤，八鸞喈喈。
《韓奕章》：四牡奕奕，孔修且張。〈注〉修長張大也。
《周頌·載見章》：和鈴央央，鞗革有鶬。〈注〉軾前曰和，旂上曰鈴，央央有鶬，皆聲和也。
《有客章》：有客有客，亦白其馬。〈注〉殷尚白修，其禮物仍殷之舊也。
言授之縶，以縶其馬。〈注〉愛之，不欲其去也。
《魯頌·泮水章》：其馬蹻蹻。〈注〉盛貌。
《閟宮章》：六轡耳耳。〈注〉柔從也。《禮記·曲禮》：獻車馬者執策綏。〈注〉策，馬杖綏上車之繩。車馬不上於堂，但執策綏呈之，則知有車馬。
效馬效羊者右牽之。〈注〉效陳獻也，以右手牽之為便，犬馬不上於堂。〈注〉犬馬充庭實，故不上堂以犬馬，獻人則執紲靮而已。以馬合幣，則達圭而已。奉馬而覲，則授人而已，皆不上堂之謂。
式視馬尾。〈注〉馬引車其尾，近車闌車上憑式下頭時，不得遠矚，但瞻視馬尾。
大夫士下公門，式路馬。
乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。〈注〉此人臣習儀之節，路馬，君駕路車之馬也，既衣朝服，又鞭策，則但載之，而不用，皆敬也。君升車，則僕授綏。今臣以習儀，而居左，則自馭以行，不敢使車右，以綏授巳也。左必式者，既在尊位，當式以示敬。
步路馬，必中道，以足蹙路馬芻，有誅，齒路馬，有誅。〈注〉步。謂行步而調習之也，必當路之中者，以邊側卑褻，不敬，或傾跌也，齒評量年數也，誅罰也。
大夫士去國，乘髦馬。〈注〉髦馬不翦剔，馬之髦鬣以為飾也。
歲凶，年穀不登，馬不食穀。
朝言不及犬馬。〈注〉犬馬微賤，不當言之于朝。
《檀弓》：昔者夫子言之曰：吾見封之若斧者矣，從若斧者焉。馬鬣封之謂也。
路馬死，埋之以帷。
《少儀》：賵馬入廟門。
賻馬，與其弊，大白兵車，不入廟門。
車馬之美，匪匪翼翼。
有貳車者之乘馬，服車，不齒，觀君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈。〈注〉此皆貴貴之道，以廣敬也。
牛則執紖，馬則執靮，皆右之。
國家靡敝，馬不常秣。
《學記》：始駕馬者反之。〈注〉馬子始學駕車之時，大馬駕在車前，將馬子繫隨車後而行。故云反之所以然者，此駒未曾駕車，若忽駕之，必驚奔。今以大馬牽車於前，而繫駒於後，使日日見車之行。慣習而後駕之，不復驚矣。
《雜記》：大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踊。
凶年則乘駑馬。
《坊記》：父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。
《周禮·地官》：鄉師之職，馬牛之物，辨其可任者，與其施舍者。
《夏官》：齊右，王乘則持馬，行則陪乘。〈訂義〉王昭禹曰：持馬所以備駭輿之患。
凡有牲事則前馬。〈訂義〉鄭康成曰：王見牲，則拱而式居。馬前卻行備駑奔也。鄭鍔曰：當其式時，前視馬尾，端拱而立。懼馬或驚，故亦立其前也。
道右，王出入，則持馬陪乘，如齊車之儀，三式則下前馬。
《田僕》：凡田王提馬而走，諸侯晉大夫馳。
馭夫，分公馬而駕治之。
《秋官》：小行人，合六幣，圭以馬。〈訂義〉鄭鍔曰：圭者，東方之玉帝。出乎震陽氣，用事物于是生，故有君德之用者，宜享以圭，必用馬以合之，蓋乾為馬，而震為善鳴之。馬坎為美脊之，馬皆陽之象也。馬象陽之剛，有行地無疆之材，足以配乎君德之用也。易氏曰：圭用于東方，有始事之義，而馬為天駟，為辰次之始，亦東方之象，故合圭以馬。
《冬官》：輈人為輈，進則與馬謀，退則與人謀。
行數千里，馬不契需。
勸登馬力，馬力既竭，輈猶能一取焉。〈訂義〉鄭康成曰：登上也，輈和勸馬用力。
《左傳》：僖公四年，齊侯以諸侯之師伐楚，楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。〈正義〉服虔云風放也，牝牡相誘，謂之風，尚書稱馬牛其風，牝言風馬牛。謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事。言此事不相及，故以取喻不相干也。
宣公十五年，古人有言曰：雖鞭之長，不及馬腹。《禮·斗威儀》：君乘火而王，其政和平，南海輸以文馬。《山海經·西山經》：石航之山，其陰多銅。灌水出焉，而北流注于禺水。其中有流赭，以塗牛馬無病。
天帝之山，有草焉，其狀如葵，其臭如蘼蕪，名曰杜蘅，可以走馬。〈註〉帶之令人便馬，或曰馬得之而健走。《東山經》：東始之山，有木焉，其狀如楊而赤理，其汁如血，不實，其名曰𦬊，可以服馬。《戰國策》：段千越人謂新城君曰：王良之弟子駕，云取千里馬，遇造父之弟子。造父之弟子曰：馬不千里。王良弟子曰：馬千里之馬也；服，千里之服也。而不能取千里，何也。曰：子纏牽長。故纏牽於事，萬分之一也，而難千里之行。今臣雖不肖，於秦亦萬分之一也，而相國見臣，不釋塞者，是纏牽長也。
古諺：疲馬不渡澠水。〈注〉言澠水之急流也。羸牛劣馬寒食下。〈注〉言其乏食瘦瘠，寒食必死也。《道德經·儉欲篇》：天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
《管子·霸言篇》：驥之材而百馬伐之，驥必罷矣。
《心術篇》：毋代馬走，使盡其力。
《形勢篇》：不行其野，不違其馬。〈注〉馬有識道之性，不違馬而自得塗。喻未經其事，問其所經。
造父，善馭馬者也，善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷。
馬者，所乘以行野也，故雖不行于野，其養食馬也，未嘗懈惰也。
《家語·子路篇》：孔子曰：里語云：相馬以輿，相士以居。《致思篇》：子貢問治民于孔子。子曰：懍懍焉若持腐索之扞馬。〈注〉扞馬突馬。
《執轡篇》：閔子騫為費宰，問政于孔子。子曰：以德以法。夫德法者，銜民之具，猶銜馬之有銜勒也。君者，人也，吏者，轡也，刑者，策也，夫人君之政，執其轡策而已。子騫曰：敢問古之為政。孔子曰：古者天子以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故銜天下數百年而不失。善銜馬者正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應轡，策不舉而極千里；善銜民者，一其法，正其百官，以均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民懷之。
《文子·道原篇》：以四時為馬，四時為馬，則無所不使也。《上德篇》：飢馬出廄，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。蝱與驥致千里，而不飛。無裹糧之資，而不飢。弓先調，而後求勁。馬先順，而後求良。
《微明篇》：言者，禍也。舌者，機也。出言不當，駟馬不追。《上仁篇》：與驥逐走，即人不勝驥，託于車人，則驥不勝人。
相馬失之瘦相，士失之貧。
與馬逐走，筋絕不能及也。上車攝轡馬服衡下。伯樂相之，王良御之，明主乘之。無御相之，勞而致千里，善乘人之資也。
《上義篇》：治人之道，其猶造父之御駟馬也。齊輯之乎，轡銜正度之乎，胸膺內得于中心，外合乎馬志。故能取道致遠，氣力有餘，進退還曲莫不如意。誠得其術也。今夫權勢者，人主之。車輿也，大臣者人主之，駟馬也。身不可離車，輿之安手不可失駟馬之心。故駟馬不調，造父不能以取道。君臣不和，聖人不能以為治。《莊子·齊物論篇》：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
《人間世篇》：夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊蝱僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪。
《馬蹄篇》：馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：我善治馬。燒之，剔之，刻之，雒之，連之。以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：我善治埴。圓者中規，方者中矩。匠人曰：我善治木。曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉。然且世世稱之曰：伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣。加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪，闉扼鷙曼，詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
《秋水篇》：騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。
牛馬四足，是謂天；絡馬首，穿牛鼻，是謂人。
《則陽篇》：今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。
《墨子·親士篇》：良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠。
《非攻篇》：入人欄廐，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也。以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
《七患篇》：馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。《經說篇》：牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無有。曰牛之與馬不類，用牛角馬無角，是類不同也。若舉牛有角，馬無角，以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。或不非牛而非牛也，可。則或非牛或牛而牛也，可。故曰牛馬非牛也，未可，牛馬牛也，未可。則或可或不可，而曰牛馬牛也未可亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。《小取篇》：馬之目盼，則為之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。一馬，馬也，二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬，馬也。馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
乘馬，待周乘馬，然後為乘馬也。有乘於馬，因為乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬，而後不乘馬。此一周而一不周者也。
《耕柱篇》：大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。
《魯問篇》：子墨子謂魯陽文君曰：攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鐘鼎，傳遺後世子孫曰：莫若多。
公孫龍子通變論羊與牛唯異，羊有齒，牛無齒，而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有而或類焉。羊有角，牛有角，牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有而類之不同也。羊牛有角，馬無角，馬有尾，羊牛無尾，故曰羊合牛非馬也。非馬者，無馬也。無馬者，羊不二，牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非馬可也。
《商子·畫策篇》：騏驎騄駬，每一日走千里，有必走之勢也。
《禁使篇》：若使馬焉能言，則騶虞無所逃其惡矣。《荀子·勸學篇》：假輿馬者，非利足也，而致千里。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
跬步不休，跛鱉千里；累土不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉。然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為之耳。《不苟篇》：馬鳴而馬應之，非知也，其勢然也。
《儒效篇》：造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。
《王制篇》：北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。
力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也。曰：人能群，彼不能群也。
《禮論篇》：大路之馬必倍至，教順，然後乘之，所以養安也。
《解蔽篇》：奚仲作車，乘杠作乘馬，而造父精于御。《性惡篇》：驊騮、騏驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也；然而前必有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭，然後一日而致千里也。
《哀公篇》：弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉。
《韓子·難勢篇》：夫良馬固車，使臧獲御之則為人笑，王良御之而日取千里。車馬非異也，或至乎千里，或為人笑，則巧拙相去遠矣。
《外儲說》：宋人，善辯者，持白馬非馬也服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾於一人。
今有馬于此，如驥之狀者天下之至良也。然而驅之不前，卻之不正，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。臧獲之所願托其足于驥者，以驥之可以追利避害也。今不為人用，臧獲雖賤，不托其足焉。《呂氏春秋·精通篇》：伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。
《別類篇》：驥驁綠耳背日而西走，至乎夕則日在其前矣。
《君守篇》：王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如。正名審分，是治之轡已。
凡為善難，任善易。奚以知之。人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。
《執一篇》：一則治，兩則亂。今御驪馬者，使四人，人操一策，則不可以出於門閭者，不一也。
《明理篇》：至亂之化馬牛，乃言馬有生角。
《觀表篇》：古之善相馬者：寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相尻，投伐褐相胸脅，管青相膹<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3672-18px-GJfont.pdf.jpg' />，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後。凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者不同，見馬之一徵也，而知節之高卑，足之滑易，材之堅脆，能之長短。《史記·張儀傳》：張儀說韓王曰：秦馬之良，戎兵之眾，探前趹後蹄間三尋騰者，不可勝數。〈注〉索隱曰謂馬前足探向前，後足趹于後。趹音烏穴反。趹謂後足扶地，言馬之走勢疾也。七尺曰尋。言馬走之疾，前後蹄間一擲而過三尋也。
《平準書》：漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉糧饟，作業劇而財匱，自天子不能具鈞駟。〈注〉索隱曰天子駕駟馬，其色宜齊同。今言國家貧，天子不能具鈞色之駟馬。漢書作醇駟，醇與純一色也。或作騂，非也。《漢書·趙廣漢傳》：鉤距者，設欲知馬賈，則先問狗，已問羊，又問牛，然後及馬，參伍其賈，以類相準，則知馬之貴賤不失實矣。
《韓詩外傳》：傳曰：孔子云：美哉。顏無父之御也。馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之，馬親其正，而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：樂哉。今日之騶也。至于顏淪少衰矣，馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正，而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：騶來。其人之使我也。至于顏夷而衰矣，馬知後有輿而重之，知上有人而畏之，馬親其正，而畏其事，如馬能言，彼將必曰：騶來。騶來。女不騶，彼將殺汝。故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：執轡如組，兩驂如舞。此之謂也。
蕤賓有聲，鵠震馬鳴。
古者有命：民之有能敬長憐孤、取捨好讓、居事力者、告於其君，然後君命得乘飾車駢馬，未得命者、不得乘飾車駢馬，皆有罰。
昔者、先王使民以禮，譬之如御也，刑者，鞭策也，今猶無轡銜而鞭策以御也，欲馬之進，則策其後，欲馬之退，則策其前，御者以勞，而馬亦多傷矣。
《易林》：馬驚車破，玉墜深津。
龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，舌不能言。
公孫駕驪，載聘東齊。
城上有馬，自名破家，招呼酖毒，為國災患。
白駒生芻，猗猗盛姝，赫諠君子，樂以忘憂。
太乙駕騮，從天上來，徵我叔季，封為魯侯。
望雞得雛，求馬獲駒。
春鴻飛東，以馬貨金，利得十倍，重載歸鄉。
騋牝龍身，日越三千，南上蒼梧，與福為婚。
牛驥同堂，郭氏以亡。
蹇驢不材，駿驥失時，筋勞力盡，疲於沙丘。
羊驚馬走，上下揮擾。
馬驚傷車，步為我憂。
白馬騮駮，更生不休，富有商人，利得如丘。
騏驎騄駬，遊食萍草，逍遙石門，循山上下，不失其子。躓馬破車，惡神降家，青蠅汙白，暴子離居。
順風吹火，牽騎驥尾，易為功力，因懼受福。
四馬共轅，東上泰山，騂驪同力，無有重難，與君笑言。白馬騂騮，生乳不休，富我商人，得利饒優。
菀馬疾步，盲師坐御，目不見路，中止不到。
牛馬聾聵，不知聲味。
東資東魯，得騂大馬，便辟能言，市人善賈。
老馬垂耳，不見百里。
敗牛羸馬，與利為市，不我嘉喜。
良馬疾走，千里一宿，難逃它鄉，誰能追復。
馬眠長股，宜行善市，皆蒙福祐，獲金三倍。
《淮南子·俶真訓》：罷馬之死也，剝之若槁；狡兔之死也，割之猶濡。
《齊俗訓》：夫待騕褭、飛兔而駕之，則世莫乘車。騏驥千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。故六騏驥、駟駃騠，以濟江河，不若窾木便者，處世然也。
伯樂、韓風、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。
《修務訓》：夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制，齕咋足以噆碎肌骨，蹶蹄足以破盧陷匈；及至圉人擾之，良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化；其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎。
今有良馬，不待策錣而行，駑馬雖策錣之不能進，為此不用策錣而御，則愚矣。
《天文訓》：日夏至，蚊蝱不食駒犢。《汜論訓》：以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜橛策錣而御馯馬也。〈注〉馯馬，𥥛馬也。《主術訓》：伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服騊駼。〈注〉黃馬白腹曰騵。騊駼，野馬也，胡人所習。
騏驥騄駬，天下之疾馬也，驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。
《說山訓》：遺人馬而解其羈，所愛者少，而所亡者多。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬。物固有似然而似不然者。
將軍不敢騎白馬。〈注〉為見者所識。一說，白，凶服，故不敢騎也。
馬氂截玉。〈注〉氂，馬尾也。
《說林訓》：見驥一毛，不知善走。
雖欲謹亡馬，不發戶轔。〈注〉言馬亡不可發，戶限而求轔，戶限也。
馬不食脂。
東方朔從公孫弘借車馬，書朔當從甘泉，願借外廐之，後乘木槿，夕死而朝榮者，士亦不必長貧也。枚乘《七發》：鍾岱之牡，齒至之駒，前似飛鳥，後類駏驢，此天下之至駿也。
《京房易傳》：方伯分威厥，妖牡馬生子。
諸侯相伐厥，妖馬生人。《新序》：驊騮騄驥，天下之俊馬也，使之與貍鼬試於釜竈之間，其疾未必能過貍鼬也。《說苑·雜言篇》：驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也；使驥得王良、造父，驥無千里之足乎。
《法言·學行篇》：晞驥之馬，亦驥之乘也。
《後漢書·輿服志》：大行載車，太僕御，駕六布施馬。布施馬者，淳白駱馬也，以黑藥灼其身為虎文。既下，馬斥賣。
《馬援傳》：援謂官屬曰：吾從弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬〈款猶緩也言形段遲緩也〉，為郡掾吏，守墳墓，鄉里稱善人，斯可矣。致求盈餘，但自苦耳。
《論衡·狀留篇》：驥一日行千里者，無所服也，使服任車輿，駑馬同音。驥曾以引鹽車矣，垂頭落汗，行不能進。伯樂顧之，王良御之，空身輕馳，故有千里之名。《案書篇》：驥與眾馬絕跡，或蹈驥哉。有馬于此，足行千里，終不名驥者，與驥毛色異也。
《物勢篇》：五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在。曰：子水也，其禽鼠也；午火也，其禽馬也。火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。午，馬也，子，鼠也。水勝火，鼠何不逐馬。
《無形篇》：牛壽半馬，馬壽半人。
《潛夫論·考績篇》：馬不試，則良駑疑。
《鹽鐵論》：騏驥之輓鹽車垂頭於太行，屠者持刀而睨之。太公之窮困，負販於朝歌也，蓬頭相聚而笑之。當此之時，非無遠筋駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。古者，諸侯不秣馬，天子有命，以車就牧。庶人之乘者馬，足以代其勞而已。故行則服扼，止則就犁。今富者連車列騎，驂貳輜軿。中者微輿短轂，煩尾掌蹄。夫一馬伏櫪，當中家六口之食，亡丁男一人之事。
《獨斷》：法駕，有五色安車，五色立車，各一皆駕四馬，是謂五時副車。
法駕上所乘曰：金根車駕六馬。
《月令·問答》：問者曰：令曰七騶咸駕，今曰六騶何也。曰本官職者，莫正于周官。周官天子馬六種，種別有騶，故知六騶。左氏傳晉程鄭為乘馬，御六騶屬焉。無言七者，知當為六也。
諸葛亮與姚伷教昔孫叔敖乘馬，三年不知牝牡，稱其賢也。
陳琳檄譬如飛兔流星，超山越海，龍驥所不敢追，況乎駑馬可以齊足。
《晉書·輿服志》：賜藩國。玉路駕六黑馬，餘四路皆駕四馬。
《博物志》：燒馬蹄，羊角成灰，春夏散著濕地，生羅勒。和氣相感，則澤出神馬。
大宛國有汗血馬、天馬種，漢魏西域時，有獻者。《荊楚歲時記》：董勛問禮俗曰：正月六日為馬，今六日不殺馬，亦此義也。
《抱朴子·登涉篇》：山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。午日稱三公者，馬也。但知其物名，則不能為害。
《勗學篇》：低仰之，駟教之，功也。鷙擊之，禽習之，訓也。與役凡馬，野鷹，本實一類。
抱翼之鳳，奮翮於清虛。頂領之駿，騁跡於千里。《博喻篇》：棲鸞戢鸑，雖饑渴，而不願籠委於庖人之室。乘黃天鹿，雖幽饑，而不樂芻秣於濯龍之廐。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4366-18px-GJfont.pdf.jpg' />駮危苦於險峻之端，不樂咈守之役，吉光饑渴於冰霜之野，不願犧牲之飽。
《廣譬篇》：逸才沈抑，則與凡庸為伍。故䱇鰍褻絳虯於淵洿，駑蹇黷駿騄於坰野者，不識彼物，靜與之同，動與之異。
《喻蔽篇》：騏騄追風，不能近其跡。
《詰鮑篇》：促促銜鑣，非馬之性。
《古今注》：孫權時，名舸為赤馬。言如馬之走陸也，又以舟名馳馬。
《述異記》：東海島龍川，穆天子養八駿處也。島中有草名龍芻。馬食之，一日千里。古語云：一秣龍芻，化為龍駒。
《新論·知人篇》：驥之伏也，孫陽未賞，必與駑駘同櫪。《命相篇》：王莽之重，瞳譬駑馬，有驥之一毛，而不可謂之驥也。
《均任篇》：騕褭一鶩，騰光萬里，絕塵掣微，有迅足之勢也。
《貴速篇》：驥所以見珍者，以其日行千里也。滿旬而取至，則與駑馬均矣。
《南史·曹景宗傳》：五景宗嘗謂所親曰：昔在鄉里，騎快馬如龍，與少年輩數十騎，拓弓弦作霹靂聲，箭如餓鴟叫，平澤中逐獐，數肋射之。