KR7a0019
卷114
欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典
第一百十四卷目錄
羊部雜錄
羊部外編
禽蟲典第一百十四卷
羊部雜錄
《易經》：大壯，九三，小人用壯，君子用罔，貞厲，羝羊觸藩，羸其角。〈本義〉羊剛壯喜觸之物，藩籬也。〈大全〉蔡氏曰：大壯三四五爻，有兌象兼二爻，看亦有兌象兌為羊，羝羊喜用，其角而觸者，羸拘纍纏繞也。進則為四所困，故以羝羊羸角為象。
九四，貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。〈大全〉四以上則震，為大塗群羊並驅而前無羸困之患。
六五，喪羊于易，無悔。〈本義〉卦體以兌，有陽羊象焉，外柔而內剛者也。獨六五以一柔居中，不能抵觸雖失其壯，然亦無所悔矣。故其象如此，易作疆場之場。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。〈本義〉壯終動極，故觸藩而不能退，然其質本柔，故又不能遂其進也。
夬，九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。〈本義〉牽羊者當其前，則不進縱之，使前而隨其後，則可以行矣。〈大全〉鄭氏曰：羊之性狠。居前，而力挽之，則忿而不行卻；行而使之先，則行矣。
歸妹，上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。〈大全〉李氏曰：古者婦助祭，必有箱篚實蘋藻之類。諸侯卿大夫躬割牲，所以重。宗廟之祀，今三上無應承筐無實，刲羊，無血。是夫婦之禮不成祭祀，無主矣。胡氏曰：震有虛筐象兌羊象上與，三皆陰虛無應，故有承筐無實，刲羊無血之象。
《說卦八》：兌為羊。〈正義〉兌說也，羊者順之畜，故為羊也。〈大全〉吳氏曰：外柔能說草，而中內剛很者，羊也。
《詩經·周南·羔羊章》：羔羊之革，羔羊之縫。
《王風·君子于役章》：日之夕矣，羊牛下佸。
《鄭風·羔裘章》：羔裘如濡，洵直且侯。〈注〉如濡潤澤也，言此羔裘潤澤，毛順而美。
羔裘豹飾，孔武有力。
《唐風·羔裘章》：羔裘豹袪。
羔裘豹裦。〈注〉羔裘君純羔，大夫以豹飾。《豳風·七月章》：獻羔祭韭。〈大全〉鄭氏曰：獻羔祭司，寒而出冰。
朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。《小雅·伐木章》：既有肥羜，以速諸父。〈注〉羜未成羊也。《賓之初筵章》：由醉之言，俾出童羖。〈注〉童羖無角之羖羊，必無之物也。
《大雅·抑章》：彼童而角，實虹小子。〈注〉不必修德，而可以服人者，是牛羊之童者。而求其角也，亦徒潰亂汝，而已豈可得哉。
《禮記·曲禮》：效馬效羊者右牽之。〈注〉效陳獻也，以右手牽之為便。
飾羔鴈者以繢。〈注〉畫布為雲氣，以覆羔與，鴈為相見之贄也。
凡贄卿羔。〈注〉取其群而不失類，且潔素也。
凡祭，士以羊豕。
《王制》：大夫無故不殺羊。
《月令》：孟春之月，天子食麥與羊。〈鄭注〉羊，火畜也。時尚寒食之，以安性也。〈陳注〉兌為羊當屬金。而鄭云：火畜。〈疏〉鄭本五行傳，言之以俟知者。
仲春之月，天子乃鮮羔開冰。〈注〉鮮當為獻聲之誤也。獻羔謂祭司，寒也。
《內則》：凡接子生日，大夫少牢。
《禮器》：羔豚而祭，百官皆足。
《玉藻》：君羔幦虎犆。〈注〉君之齊車，以羔皮履，軾而緣以虎皮也。
唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。〈注〉黼裘以黑羊皮，雜狐白為黼文以作裘，大裘黑羔裘也。
羔裘豹飾，緇衣以裼之。
犬羊之裘不裼。〈注〉犬羊之裘，庶人所服裘。與人俱賤，故不裼以為飾也。
《少儀》：凡膳告於君子，主人展之，以授使者於阼階之南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首，其禮，少牢，則以羊左肩七箇。
牛羊之肺，離而不提心。〈注〉提猶絕也，心中央也。牛羊之肺，雖割離之，而不絕中央。少許使可手絕之，以祭也。
《樂記》：從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
《雜記》：成廟則釁之，其禮，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁純衣，雍人拭羊，宗人祝之，宰夫北面於碑南，東上，雍人舉羊升屋，自中，中屋南面，刲羊血流於前。乃降，門，夾室皆用雞，先門而後夾室，其衈皆於屋下。〈注〉衈者未刲羊，割雞之時，先滅耳旁毛，以薦神耳。主聰欲神聽之也。
《坊記》：大夫不坐羊。〈注〉坐羊殺，食而坐其皮也。
《周禮·地官》：草人，凡糞種，赤緹用羊。
《夏官》：小子掌祭祀，羞羊肆羊殽肉豆。〈訂義〉鄭司農曰：羞進也。鄭鍔曰：羊肆者，肆解牲體而進之也；羊殽者，體解折節而進之也，肉豆者，以羊肉為醯醢之屬，置於豆中者也。先儒云：羊肆體薦全烝也。
凡沈辜侯禳，飾其牲。〈訂義〉易氏曰：飾其牲被之，以文繡謂羊牲也。
釁邦器，及軍器。〈訂義〉鄭鍔曰：凡物之用釁者，皆謂始成之時也。器始成則殺牲以血釁焉。小子掌用羊血以釁也。鄭康成引雜記，器成釁以豭豚，謂此小子之職所釁者。亦用豭豚不知此職所主者，羊非豭豚也。凡師田，斬牲以左右徇陳。〈訂義〉鄭鍔曰：師田有徇陳之，事誅其不用命者也。不用命者，皆很而不率之人。令小子斬羊，以示之羊者，至很之物。宋義曰：很如羊強不可制者，皆斬之，此類是也。
《儀禮·士相見禮》：上大夫相見以羔，飾之以布，四維之結於面，左頭如麛執之。〈注〉羔取其從帥，群而不黨也，面前也。繫聯四足交出背上，於胸前結之也。如麛執之者，秋獻麛有成。禮左執前足，右執後足。
《公食大夫禮》：鉶芼牛藿羊苦豕薇皆有滑。
《少牢·饋食禮》：司馬刲羊，司士擊豕。〈注〉引尚書傳，羊屬火豕，屬水疏云。司馬火官還使刲羊，屬火故也。《春秋說題辭》：羊者，詳也。詳以改也，合三為生，以養士也。故羊高三尺。
古諺：亡羊而補牢，未為遲也。
高不絕丘陵，跛羊遊其巔。
《莊子·徐無鬼篇》：羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。《駢拇篇》：臧與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。
《漢書·五行志》：離為火為目。羊上角下蹄，剛而包柔，羊大目而不精明，視氣毀故有羊旤。一曰，暑歲羊多疫死，及為怪，亦是也。
黃石公安禮章，羊質虎皮者辱。
《易林》：騎㹠逐羊，不見所望，徑涉虎廬，亡羝失羔。牧羊稻園，聞虎聲喧。
教羊牧兔，使魚捕鼠，任非其人，費日無功。
兩羝三羊，俱之我鄉，留連多難，損其食糧。
三羊俱亡，奔走南行，會暮失跡，不知其藏。
三羖五牂，相隨俱行。
三人俱行，北求大牂。
羔羊皮革，君子朝服。
刲羊不當，血少無羹。
羊頭兔足，少肉不飽。
三羊上山，東至平康，黃龍服箱，南至魯陽，完其珮囊。執綏車中，行人有慶。
亡羊東澤，循隄直北。
羊驚虎狼，獼猴群走，無益於僵，為齒所傷。
東行亡羊，失其羝牂。
爭雞失羊，亡其金囊，利不得長。
群羊百牂，不為威彊。
《說苑·修文篇》：卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。
《法言·吾子篇》：羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎也。
《淵騫篇》：周之慎、赧，以成周而西傾；秦之惠文、昭襄，以西山而東并，孰愈。曰：周也羊，秦也狼。然則狼愈歟。曰：羊、狼一也。
《後漢書·廣陵思王荊傳》：當為秋霜，無為檻羊。〈注〉檻羊受制於人。
《論衡·語增篇》：飲酒用千鍾，用肴宜盡百牛，百觚則宜用十羊。
《是應篇》：今府廷畫皋陶、觟𧣾。儒者說云：觟𧣾者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故皋陶敬羊，起坐事之。此則神奇瑞應之類也。曰：夫觟𧣾則復屈軼之語也。羊本二角，觟𧣾一角，體損於群，不及眾類，何以為奇。鱉三足曰能，龜三足曰賁。案能與賁，不能神於四足之龜鱉；一角之羊何能聖於兩角之禽。
《鹽鐵論》：今食必趣時，羊淹雞寒。
晉杜預奏事臣前在南聞魏興，西北山有野牛、野羊。牛之大者，二千斤；羊之大者，數百斤。試令四求，今者各得一枚并頭角蹄，按其形不與中，土相似然是野獸中所希有。《博物志》：胡蕙蜀中本無也，洛中人有驅羊入蜀。胡蕙子著羊毛，蜀人取種，因名羊負來。
《搜神記》：淮南畢萬曰：千歲羊肝，化為地宰。
《抱朴子·登涉篇》：山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。未日稱主人者，羊也。但知其物名，則不能為害。
《廣譬篇》：千羊不能扞獨虎，萬雀不能抵一鷹。
《古今注》：長安御溝謂之楊，溝謂植高楊於其上也。一曰羊溝，謂羊善抵觸垣牆，故為溝以隔之，故曰羊溝也。
羊躑躅，花黃。羊食之則死；羊見之則躑躅分散，故名羊躑躅。
《春秋後語》：張儀謂楚王曰：夫為縱者，無異驅群羊而攻生虎虎之，與羊不格亦明矣。
《荊楚歲時記》：按董勛問禮俗曰：正月三日為羊，今三日不殺羊，亦此義也。
《孫氏瑞應圖》：鍾律和調，則玉羊見。
《續博物志》：燕山錄曰：煮羊以䶉。《兩同書》：驅羊者，亟鞭其後後之，不鞭羊之所失也。《清異錄》：馮翊產羊，名曰白沙龍。膏嫩第一言飲食者，必推馮翊白沙龍為首。
《物類相感志》：鑄鐵不銷以羊頭骨灰投之，乃銷鎔也。《後山談叢》：馬騾驢陽類起，則先前治用陽藥，羊牛駝陰類起，則先後治用陰藥，故獸醫有二種。
《畫墁錄》：陶隱居註，本草蒲萄北人多肥健，諒食此物，卻不知有羊肉麪也。《清波雜志》：英州碧落洞乳羊，飲鍾乳澗水體白如乳，遇刲方見然，不常有也。
《雞肋編》：關右塞上有黃羊，無角色類麞鹿人，取其皮。以為衾褥。有夷人造噆酒，以荻管吸於瓶中。老杜送從弟亞赴河西。判官詩云：黃羊飫不羶蘆酒，還多醉蓋謂此也。
《蠡海集》：牛共羊居丑未之位，牛色蒼雖有雜色，而蒼多近於春陽之生氣，故聞死則觳觫，羊色白雖有雜色，而白多近於秋陰之殺氣。故聞死則不懼，凡草木經牛噉之餘，必重茂。經羊噉之餘，必悴槁。諺有之曰，牛食如澆，羊食如燒信夫。是蓋生殺之氣致然也。《夢溪筆談》：西戎用羊卜，謂之跋焦，卜師謂之廝乩。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之死跋焦。其法；兆之上為神明；近脊處為坐位，坐位者，主位也；近旁處為客位。蓋西戎之俗，所居正寢，常留中一間，以奉鬼神，不敢居之，謂之神明，主人乃坐其旁，以此占主客勝負。又有先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五臟，謂之生跋焦。其言極有驗，委細之事，皆能言之。生跋焦土人尤神之。
《封氏聞見記》：士子初登榮進及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂，以展歡宴，謂之燒尾，說者云新羊所觸，不相親附，火燒其尾則定。貞觀中，太宗嘗問，朱子奢以羊事對。
《山家清供》：羊作臠，寘沙鍋，內除蔥、椒。外有一祕法，只用搥真杏仁數枚，活火煮之至骨亦糜爛，每惜此法不逢漢時一關，內侯何足道哉。
《食珍錄》：渾羊設最為珍食，置鵝於羊中內，實粳肉五味全熟之。
《輟畊錄》：白湛淵先生續演雅十詩，發揮云羯尾大如斛堅，車載不起此，以不掉滅彼以不掉死者，西漢有羯尾大於身之半，非車載尾不可行也。
《周易·稽疑》：兌為羊。李鼎祚曰：羊已見前，此當為羔。庶不重出，與震為駹之義一也。
《閩部疏》：黑羊皮能療杖創，京師艱得獨，閩中盛產黑羊白者，曠見耳八郡獨汀不產羊，每遇祭祀貴價從它郡貨之，其餕餘輿隸皆棄而不食生，不知有此味也。
《帝城景物略》：十月羊始市，兒取羊後脛之膝之輪骨。曰：貝石置一而一擲之，置者不動，擲之不過。置者乃擲，置者若動擲之而過勝，負以生其骨輪四面。兩端凹曰真，凸曰詭，勾曰騷，輪曰背，立曰頂，骨律其頂岐亦曰真，平亦曰詭，蓋真勝詭負，而騷背間頂平，再勝頂岐三勝也，其勝負也，以貝石。
元亭涉筆氈根羊也，見南楚新聞。
《樂郊私語》：楚石大師為沙門尊，宿嘗從駕上都。有漠北懷古諸作余嘗讀，其自言羊可種，不信繭成絲之句，疑以為羊。可種乎因以問師，師曰：大漠迤西俗能種羊，此屠羊用其皮肉惟留骨，以初冬未日埋，著地中至春陽季月，上未日為吹笳咒，語有子羊從土中出。凡埋骨一具可得子羊數隻，此蓋四生胎外之化也，亦不足怪，特非中國所。有致生疑耳，後讀浦江。吳立夫，西域種羊皮，書褥歌云：波斯，國中，神夜語波斯。牧羊俱雜虜當道，剚刀羊可食土城留種羊脛骨四圍，築垣聞杵聲羊子還從脛骨，生青草叢抽臍未斷，馬蹄踣鐵繞垣行，羊子跳踉卻在草，鼠王如拳不同老沃，肉筵開塞饌肥，裁皮褥作書林，寶南州俠客遇西人昔得手褥，今無倫。君不見木蠶之錦，欲盈尺康洽年來貧不貧。此又云：以脛骨種之，與琦師目見之者，不同也。蓋波斯國別有種法，如吳師所聞耳。《珍珠船》：《外史》：檮杌王建借蜀以上封事。李景為眉山主簿。其制略曰：旌其忠藎之，心委以髯鬚之。職注云：古今注，羊一名，髯鬚主簿。
羊部外編
《列仙傳》：葛由者羌人周成王時，好刻木作羊賣之，一旦騎羊而入蜀。
《隴州圖經》：隴州汧源縣，有土羊神廟。昔秦始皇開御道，見二白羊鬥，遣使逐之，至此化為土堆。使者驚而回。始皇乃幸其所，見二人拜於路隅。始皇問之，答曰：臣非人，乃土羊之神也。以君至此，故來相謁。言訖而減。始皇遂令立廟，至今祭祀不絕。
《金樓子》：修羊公於華山陰以道干。景帝禮遇之，數歲道不可得。有詔問修，羊公語未訖，於床上化為白石，羊題其脅曰修，羊公謝天子，後置石羊于通靈臺。《搜神記》：漢，齊人梁文，好道，其家有神祠，建室三四間，座上施皁帳，積十數年，後因祀事，帳中忽有人語，自呼高山君，大能飲食，治病有驗。文奉事甚肅。積數年，得進其帳中，神醉，文乃乞得奉見顏色。謂文曰：授手來。文納手，得持其頤，髯鬚甚長；文漸繞手，卒然引之，而聞作羊聲。座中驚起，助文引之，乃袁公路家羊也，失之七八年，不知所在。殺之，乃絕。
《神仙傳》：黃初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊，有道士見其良謹，便將至金華山石室中，四十餘年，不復念家。其兄初起，遍山尋索初平，歷年不得。後見市中有一道士，初起召問之曰：吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十餘年，莫知死生所在，願道君為占之。道士曰：金華山中有一牧羊兒，姓黃，字初平，是卿弟非疑。初起聞之，即隨道士去，求弟遂得，相見悲喜。語畢，問初平羊何在，曰：近在山東耳。初起往視之，不見，但見白石而還，謂初平曰：山東無羊也。初平曰：羊在耳，兄但自不見之。初平與初起俱往看之。初平乃叱曰：羊起。於是白石變為羊數萬頭。
《後漢書·左慈傳》：曹操出近郊士大夫從者，百許人。慈乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故。行視諸罏，悉亡其酒脯矣。操懷不喜因坐上欲收殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見於市者，又捕之。而市人皆變形與，慈同莫知誰是後人，逢慈於陽城山頭，因復逐之遂入走羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：不復相殺，本試君術耳。忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：遽如許即競往赴之，而群羊數百，皆變為羝。並屈前膝，人立云：遽如許遂，莫知所取焉。
《神仙傳》：丹陽沈建，嘗欲遠行，寄一婢三奴、驢一頭、羊十口，各與藥一丸。語主人曰：但累屋，不煩飲食也。便去。主人大怪之曰：此客所寄十五口，不留寸資，當若之何。建去後，主人飲奴婢，奴婢聞食氣，皆逆吐不用；以草飼驢羊，驢羊避去不食，或欲抵觸，主人大驚愕。百餘日，奴婢體貌光澤，勝食之時，驢羊皆肥如飼。建去三年乃還，各以藥一丸與奴婢驢羊，乃飲食如故。《幽明錄》：洛下有一洞穴不測。有一婦欲殺夫，推夫下，經多時，至底，乃得一穴。匍匐行數十里，漸見明曠。郛郭宮館，金寶為飾，明踰三光。人皆長三丈，被羽衣，如此九處。至最後，訴饑。長人指中庭大柏樹，近百圍，下有一羊，令跪持羊鬚捋之。得一珠，長人取之。次亦取，後將令噉，即療饑。乃問詣九處名及求住。答曰：君不得停，還問張華當知。乃復行，出交州。還洛，問華。華曰：九處地仙名九館；大羊為螭龍；初一珠，食之與天地等壽，次者延年，後者充饑而已。
《搜神記》：南陽宗定伯，夜行，忽逢一鬼。鬼問：伯為誰。伯欺之，曰：吾亦鬼也。遂為侶，向宛行倦因相擔。問鬼曰：鬼何畏。曰：鬼唯不喜唾耳。欲至宛，便擔鬼，著頭上。詣宛市，鬼化為羊，伯恐其變，遂唾之，因賣得錢千五百。買者將還繫之，明旦見繩在，時人語曰：宗定伯賣鬼，得錢千五百。
《述異記》：梓樹之精，化為青羊。生百年而紅，五百年而黃，又五百年而色蒼，又五百年而色白。
《廣古今五行記》：後周武帝時，敷州義陽寺僧曇歡有羊數百口，恆遣沙彌及奴放於山谷。後沙彌云：頻有人來驅逐此羊。歡乃多將手力，自往伺之。後見此人，立於東岸樹下，遙謂歡曰：汝之畜養豬羊，其罪最甚，不久自知，何勞護惜。歡驟馬繞谷就之，而覓不見。少時滅法教，資財並送官府，公私牽挽，並皆分散。歡還俗，貧病而死。
《法苑珠林》：唐貞觀中，魏王府長史韋慶植有女先亡，韋夫婦痛惜之。後二年，慶植將聚親賓客，備食，家人買得羊，未殺。夜，慶植妻夢見亡女，著青練裙白衫，頭髮上有一雙玉釵，是平生所服者，來見母，涕泣言：昔常用物，不語父母，坐此業報，今受羊身，來償父母命。明旦當見殺，青羊白頭者是，特願慈恩，垂乞性命。母驚寤，旦而自往觀，果有青羊，項膊皆白，頭側有兩條白，相當如玉釵形。母對之悲泣，止家人勿殺，待慶植至，放送之。俄而植至催食，廚人白言：夫人不許殺青羊。植怒，即令殺之。宰夫懸羊欲殺，賓客數人已至，乃見懸一女子，容貌端正，訴客曰：是韋長史女，乞救命。客等驚愕，止宰夫。宰夫懼植怒，但見羊鳴，遂殺之。既而客坐不食，植怪問之，客具以言。慶植悲痛發病，遂不起。京下士人多知此事。
《廣古今五行記》：唐總章、咸亨中，京師有屠人，積代相傳為業。因病遂死，乃被眾羊懸之，一如殺羊法，兩羊捉手，諸羊捉足，一羊持刀刺頸，出血數斗，乃死。少頃還蘇。此人未活之前，家人見繞頸有鮮血，驚共看之，頸有被刺處，還似刺羊，一邊刀孔小，一邊刀孔大。數年瘡始合。
《古今五行記》：唐定州安嘉縣人王珍，曾與寺家造功德，得絹五百疋，同作人私費十疋，王珍不知。此人死，後王家有禮事，買羊未殺間，其羊頻跪無數，珍已怪之。夜繫於柱，珍將寢，有人扣房門甚急，看之無所見。珍復臥，又聞之，起看還無所見，怪之。遂開門臥，未睡，見一人云：其日與公同作功德，偷十疋絹私用，公竟不知，今已作羊，公將殺之，叩頭乞命。再三懇苦，言訖，出房門，即變作羊。王珍妹于別所，見此人叩頭，一如珍所見，遂放羊作長生。珍及妹家即斷食肉，珍以咸亨五年，入海運，船上無菜，人皆食肉，珍不食，唯餐空飯而已。
《柳毅傳》：儀鳳中，有儒生柳毅者應舉下第，將還湘濱。念鄉人有客於涇陽者，遂往告道。左見有婦牧羊，曰：妾洞庭龍君小女也。毅曰：吾不知子之牧羊，何所用哉。神祗豈宰殺乎。女曰：非羊也，雨工也。何謂雨工。曰：雷霆之類也。毅復視之，則皆矯顧怒步，飲齕甚異，而大小毛角，則無別羊焉。
《廣異記》：開元末，霍有鄰為汲縣尉，在州直刺史。刺史段崇簡嚴酷，下寮畏之。日中後索羊腎，有鄰催促，屠者遑遽，未及殺羊，破肋取腎。其夕，有鄰見吏云：王追。有鄰隨吏見王。王云：有訴君云，不待殺了，生取其腎，何至如是耶。有鄰對曰：此是段使君殺羊，初不由己。王令取崇簡食料，為閱畢，謂羊曰：汝實合供段使君食，何得妄訴霍少府。驅之使出。令本追吏送歸。有鄰還經一院，云御史大夫院。有鄰問吏：此是何官乎。吏云：百司並是，何但於此。復問大夫為誰，曰：狄仁傑也。有鄰云：狄公是亡舅，欲得一見。吏令門者為通。須臾，召入。仁傑起立，見有鄰，悲哭畢，問：汝得放還耶。呼令上坐。有佐史過案，仁傑問是何案，云：李適之得宰相。又問天曹判未，對曰：諸司並了，已給五年。仁傑判紙餘，方畢，回謂有鄰：汝來多時，屋室已壞。令左右取兩丸藥與之：持歸，可研成粉，隨壞摩之。有鄰拜辭訖。出門十餘里，至一大坑，為吏推落，遂活。時炎暑，有鄰死經七日方活，心雖微暖，而形體多壞。以手中藥作粉，摩所壞處，隨藥便愈。數日能起，崇簡召見，問其事，嗟嘆久之。後月餘，李適之果拜相。
《奇事錄》：洛陽人朱化者，以販羊為業。唐貞元初，西行抵邠寧，迴易其羊。有一人見化謂曰：君市羊求利，當求豐贍，君見羊之小者，以為不可易也。殊不知小者不久而大也，自小而易，及貨而大，其利不亦溥乎。易之大者，其羊必少，易之小者，其羊必多，羊多則利厚也，羊少則利寡也。化然之，乃告其人曰：爾知有小羊，我當盡易之。其人數日乃引一羊主至，化遂易得小羊百十口，大小羊相雜為群，迴歸洛陽。行至關下，一夕所易之小羊，盡化為鬼而走。化大駭，莫測其由。明復往邠寧，見前言小羊之人，化甚怒，將執之詣官府。其人曰：我何罪也。化曰：爾以小羊迴易，我驅至關下，盡化為鬼，得非汝用妖術乎。其人曰：爾販賣群羊，以求厚利，殺害性命，不知紀極，罪已彌天矣。自終不悟，而反怒我，我即鬼也，當與群羊執爾而戮之。言訖而滅，化大驚懼，尋死於邠寧焉。
《酉陽雜俎》：贍披國有人牧羊千百餘頭。有一羊離群，忽失所在，至暮方歸。形色鳴吼異常，群羊異之。明日遂獨行，主因隨之。入一穴，行五六里。豁然明朗，花木皆非人間所有。羊於一處食草，草不可識。有果作黃金色，牧羊人竊一將還，為鬼所奪。又一日，復往取此果，至穴，鬼復欲奪。其人急吞之，身遂暴長。頭纔出，身塞於穴。數日化為石也。
《裴鉶傳》：奇崔煒墜枯井中，跨蛇而去。觸一石門，有小青衣出而笑曰：玉京子送崔家郎君至矣。煒乃叩首，求歸女曰：羊城使者少頃當來，可以隨往。逡巡，有日影入照坐中。煒因舉首，見一穴，隱然睹人間天漢。遂有白羊，自空冉冉而下，須臾至座。背有一丈夫，衣冠儼然。女酌醴飲使者曰：崔子欲歸番禺，願為挈往。使者唱喏，瞬息出穴，履於平地。遂失使者與羊所在。《雲仙雜記》：茅山野人，見一使者異服牽一白羊。野人問：居何地。曰：偃蓋山。隨至古松下，而沒松形果如偃蓋意，使者乃松樹精，羊乃茯苓耳。
《廣異記》：長安楊氏宅恆有青衣婦人，不知其所由來。每上堂，直詣諸女，曰：天使吾與若偕女。悉驚畏而避之，不可，則言詞不遜。所為甚鄙，或裸體而行，左右掩目。因出外間，與男子調戲，猛而交穢，擒捕終不可得。一日，悉取諸女囊中襟衣，暴置庭前。女不勝其忿，極口罵之。遂大肆醜言，發其內事，纎毫必盡。如此十餘日。呼神巫，以符禁逐之，巫去輒來，悉莫能止。乃徙家避之。會楊氏所親自遠而至，具為說之。此人素有膽，使獨止其宅。夜張燈自臥，婦人果來。偽留之寢宿，私匿其所曳綠履。求之不得，狼狽而去。取履視之，則羊蹄也。以計尋之，至宅東寺中，見長生青羊，而雙蹄無甲，行甚艱蹶。贖而殺之，其怪遂絕。
《逸史》：長安城南，曾有僧至日中求食，偶見一女子採桑樹上，問曰：此側近何處有信心，可乞飯者。女子曰：去此三四里，有王家，見設齋次，見和尚來必喜，可速去也。僧隨所指往，果見一群僧，方就坐，甚慰。延入，齋訖，主姥異其及時至也，問之，僧具以實告，主人夫妻皆驚曰：且與某同往，訪此女子。遂俱去，尚在桑樹上，乃村人盧叔倫女也。見翁姥，遂趨下，棄葉籠奔走歸家，二人隨後逐之。到所居，父母亦先識之。女子入室，以床扃戶，牢不可啟。其母驚問之，曰：某今日家內設齋，有僧云小娘子遣來，某作此功德，不曾語人，怪小娘子知，故來視看，更非何事。其母推戶遣出，女堅不肯出。又隨而罵之，女曰：某不欲見此老兵老嫗，亦豈有罪過。母曰：鄰里翁婆省汝，因何故不出。二人益怪厚祈請之。女忽大呼曰：某年月日，販胡羊父子三人今何在。二人遂趨出，不敢迴顧。及去，母問之，答曰：某前生曾販羊，從夏州來，至此翁莊宿，父子三人並為其害，劫其資貨。某前生乃與之作兒，聰黠勝人，渠甚愛念。十五患病，二十方卒，前後用醫藥，已過所劫數倍。渠又為某每歲亡日作齋，夫妻涕泣，計其淚過三兩石矣。偶因僧問乞飯處，某遂指導之耳，亦是償債了矣。翁姥從此更不復作齋也。
《括異記》：有人好食羊頭。嘗晨出見一羊頭，人身衣冠甚偉。曰：吾未位之神也，其屬在羊爾食羊頭甚多，故來取汝。若輟食則已不然，吾將殺汝。其人懼不復食羊。
《雲南通志》：昔有人善吹笛。牧羊於桃樹江畔。忽見龍女迎牧羊者，驅羊隨入，其羊皆化為魚。因號為羊龍潭。