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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百六卷目錄

　易經部易學別傳十二

　　北魏關氏易傳

經籍典第一百六卷

易經部易學別傳十二

北魏關氏易傳〈天水趙蕤注〉

趙蕤曰：蕤，非聖人。五十安知天命？然從事于易，雖亂離中未嘗釋卷，蓋天命深微，莫研其極，而子明之傳，蕤粗通之。然恨此書亡篇過半，今所得者無能詮次，但隨文義解注。庶學者觸類而長當自知之爾。

關朗，字子明。河東解人也。有經濟大器，或以占算示人而不求宦達。魏太和末，

魏孝文帝年號二十三年而崩。

并州刺史王虯

虯文中子，王通之先。

奏署子明，為記室。嘗謂子明曰：足下今之英賢也。不可使天子不識。因言于孝文帝。帝曰：張彝、郭祚昔嘗言之

事，見張太素魏書言之。

朕以卜葬之道，不足見爾。虯曰：此人言微道深，非彝祚所能知也。詔見。帝問老易。子明寄言元宗，實陳王道諷帝以慈儉清靜為本，而飭之以刑，政禮樂。翌日帝謂王虯曰：卿誠知人。關朗管樂之器，豈占算而已。虯拜舞稱謝曰：昔伊尹負鼎以干成湯，今關朗假占算而謁陛下，君臣感遇，固有所因。自是使虯與子明著成疑筮論數十篇。

即今《易傳》是也。

孝文帝崩，明年虯卒。子明遂不仕，居臨汾山。

在汾州

授門人《春秋》《老》《易》，號關先生學。虯長子彥為同州刺史，亦師焉。謂子明曰：彥悲先君與先生志不就。子明曰：樂則行之，憂則違之。何悲乎？彥凡就子明占興亡治亂，言無不應。然必先人事而後語卦，彥不能測。從容問曰：先生每及興衰之際，必曰：用之以道輔之。以賢未可量也。無乃持二端乎？子明曰：象生有定數，吉凶有前期，變而能通則治，亂有可易之理，君子之於易動，則觀其變。而玩其占問之而後行，考之而後舉，欲令天下順時而進，知難而退，此占筮所見。重於前王也。故曰危者，使平易者，使傾

言易之變動而成功業也。

善人少，惡人多。

天陰陽半，人善惡混，然陽晝六時晚昏皆為陰所侵其用事。惟四時而已卦六爻初上皆無正位其用事。惟四爻而已四分善人，六分惡人。故云善人少惡人多，以正前文也。

暗主眾，明君寡。

古今列辟亦善少惡多。

堯舜禪代，曠世不聞。

堯舜善君，所以禪也。

伊周復辟，近古亦絕。

伊尹以太甲不善而放之，既善則復之。周公以成王不明則攝之，既明則歸之。其為善亦均矣。

此非運之不可變，化之不可行，蓋道攸世促

攸長也。

求才實難，或有臣而無君，或有君而無臣，故全之者尟矣。仲尼曰：如有用我者，吾其為東周乎？此有臣無君也。章帝曰堯作大章一夔足矣。此有君無臣也。是以文武之業，遂淪於仲尼禮樂之美，不行於章帝治亂之漸，必有所由。興廢之成終罕所遇。《易》曰功業見乎變，此之謂也。

變則通也。

何謂無二端？彥曰：周公定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年八百，豈亦二端乎？

史傳並言七百，獨此言八百。蓋周以木德王天下。木生數三，成數八，故卜之。三十世八百年，必有術也。但聖人藏用，後人莫能知。爾以是明七百傳之誤也。解在第十一篇。

子明曰：聖人輔相天地，準繩陰陽，恢皇綱立，人極修策，迥馭張羅，遠羈昭治亂于未然，筭成敗于無兆，固有不易之數，一定之期，假使庸主守之，賊臣犯之，終不促已成之期於未衰之運。故曰周德雖衰，天命未改。

定鼎意也。

聖人知明王賢相不可，必遇聖人睿策。有時而弊，故考之以典禮。稽之以龜策，即人事以申天命。懸曆數以示將來，或有以盛而更衰，或有過算而不及。

或卜得合盛而反衰者，或卜得過數而反不及者，此蓋人事已弊於典禮天命，不靈於龜策。

是故聖人之法所可貴也。

言貴人事，

向使明王繼及良佐踵武，則當億萬斯年與天無極。豈三十世八百年而已哉!過算餘年者，非先王之功，即桓文之力也。

過算謂卜世三十，而得三十七也。餘年謂卜年八百，而得八百六十也。先王謂文王、武王也。桓文謂齊晉合諸侯朝王室。

天意人事，豈徒然哉。故曰龜策不出聖謀。聖謀定將來之基，龜策告未然之事，遞相表裡安有異同。

謂人謀龜策，皆聖也。其用故同。

彥曰：大哉人謀！子明曰：人謀所以安天下也，夫天下大器也。置之安地，則安置之危。地則危，是以平路。安車狂夫審乎。難覆乘奔馭朽，童子知其必危。豈有周禮既行，曆數不延乎？八百秦法即立宗祧能踰乎？二世噫天命人事其同歸乎？彥曰：先王所刻治亂興廢，果何道也？子明曰：文質迭用，勢運相乘，稽損益以驗其時，百代無隱考，龜策以研其慮，千載可知未之思，歟夫何遠之有？彥蹶然驚起，因書策而藏之，退而學易王氏。易道蓋宗關氏焉。

文中子贊易有七卜篇，蓋家傳關氏學也。

子明既卒，河東往往立祠祭之。所著文集行於世。

張晞《河東先賢傳與此傳文義略同蕤為此傳蓋關氏門人弟子紀先師事蹟於易傳首，所以尊其道也。

《朱子語錄》云邵浩問李壽翁最好《麻衣易》與《關子明易》，如何？先生大笑曰：偶然兩書皆是偽書。《關子明易》是阮逸作。陳無己集中說得分明。《麻衣易》乃是南康一戴主簿作。某知南康時尚見此人，已垂老。卻也讀書博記，某寫與伯恭轉聞壽翁時，壽翁知太平謂，若如此戴簿亦是明易人。卻作書來託。某津遣來太平相見時，戴已死。〈按二書明係偽作，然亦不問作者何人，皆非易學正傳。故俱載之別傳。存其概。〉

《易傳十一篇》

《卜百年義》第一《統言易義》第二《大衍義》第三《乾坤之策義》第四《盈虛義》第五《闔闢義》第六《理性義》第七《時變義》第八《動靜義》第九《神義》第十《雜義》第十一《卜百年義》第一

同州刺史王彥問於關子曰：夫治亂損益，各以數至苟，推其道百世可知。彥不佞願假先生之筮，一以決之。關子曰：占算幽微至誠，一慮多則有惑，請命蓍卦。以百年為斷，既而揲蓍，布卦得《夬之革》。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11217-18px-GJfont.pdf.jpg' />

自《夬》六變，至《既濟》。凡二十四卦，《夬》九二化《革》六二，是二六十二為紀也。

捨蓍而歎曰：當今大運不過二，再傳爾。

每一十二年為一運，二再傳二十四年，

從今甲申。

今為所卜之年甲申。魏宣武正始元年也。

二十四年戊申，天下當大亂而禍，始宮掖

革六二，以柔居中，離女之變。

有蕃臣柄政世，伏其強。

外卦兌，九四居三陽之中，有乾君之象。蕃臣外也。

若用之以道，則桓文之舉也。

魏宣武正始元年，甲申至十二年乙未而崩，明帝立跨十二年。戊申亦薨此大運再傳也。蕃臣尒朱榮舉兵投靈太后而專魏政，此世伏其強，禍始宮掖也。言用之以道者，二端之義。

如不以道臣主，俱屠地也。

莊帝立三年誅尒朱榮，榮子復殺莊帝，俱屠地之應也。

彥曰：其人安出子？曰：參代之墟有異氣焉。若出其在并之郊乎？

參代并之分野。

彥曰：此人不振蒼生何屬？子曰：當有二雄，舉而中原分。

一雄九五九三兩爻，上下有民，故分也。高歡立魏，靜帝號東魏。宇文泰立魏，文帝號西魏。此二雄分中原之應也。

彥曰：各能成乎？子曰：我隙彼動能無成乎？

內卦我也，外卦彼也。內卦九二化為六二，隙之象也。外卦九四舉三陽，而決群陰，是動之象也。東西魏有隙，高歡建齊，宇文泰建周，動而成之應也。

若無大賢扶之，恐皆不能成名，

不能建長久功名。

彥曰：請刻其歲。子曰：始於甲寅，卒於庚子。天之數也。

是時天數，轉至此盡也。甲寅是魏，分東西時也。庚子是後，周滅於隋，時也。然以卦言《夬》之《乾》《兌》，西北位也。變《革》之《兌》，《離》乃轉南也。庚子西北盡矣。故曰天之數。言《夬》決盡則將有《革》命者也。《離》南方之卦而丙午應焉，義見下。

彥曰：何國先亡？子曰：不戰德而詐權，則舊者先亡。

革去，故也。是以舊者，不利東魏舊也。故先亡。

彥曰：其後何如？子曰：辛丑之歲，當有恭儉之主，起布衣而并六合。

《革》盡則變亂，窮則治數。窮則始故必有布衣恭儉者出焉，易理然也。

彥曰：其東南乎？

彥恐天數盡，庚子則地位起東南，恐東南有真主出，故問之也。

子曰：必在西北。

此以人事易理，然也。非執一端。故曰西北也。

夫平大亂，不可以文治，必須以武定。且北，用武之國也。

此言東南文弊，則西北武興，崆峒之人，武北主殺象也。

且東南之俗，其弊也。剽

剽猶僭竊，浮淺也。江南六朝文章，剽淺終之。陳后主江總浮，靡放蕩習以成俗。遂至亡國。故曰剽

西北之俗，其興也。勃

勃然武怒之象，參代異氣應乎？并州其後，唐高祖起太原，平大亂則武定之功也。

況東南，中國之舊主也。

自晉東遷，未亡中國。

中國之廢久矣。天之所廢，孰能興之。

宋而江南弱，而中國有後，魏都洛陽，是江南舊號已廢，而中國別有新王也。

彥曰：東南之歲可刻乎？子曰：東南不出，運曆三百。

江南自吳孫權三分國，魏黃初元年壬寅至陳宣帝太康十三年辛丑，正三百年是歲。隋文帝受周禪開皇元年也。然而陳宣帝次辛丑一年而崩。後主立七年國亡。皆出三百之外。蓋閏位餘氣也。言定三百者，以五行云也。

大賢大聖，不可卒遇。能終其運，所幸多矣。

陳無賢臣，幸延七年。

且辛丑之歲，明王當興定天下者，不出九載，己酉江東其危乎？

隋開皇元年己酉平陳，天下始一統。

彥曰：明王既興其道若何？子曰：設斯人有始有卒，五帝三王之化復矣。若無三五之道，則必終之以驕。加之以亢晚節，末路有桀紂之主出焉。天下復亂矣。

得天命者，必得人事。苟人事不修，其道則天亦廢之矣。隋文帝雖混一天下而任非賢才，不行三五之道，齪齪于驕亢之政，果煬帝篡立，復大亂焉。

改張易調，其興實難，

常主庸臣守之，所以難能改歸王道也。

苛化虐政，其窮必酷。

廢道浸久，極則必酷，易之理也。

故曰大軍之後，必有凶年。

廢，耕故也。

積亂之後，必有凶主。

尚法，故也。

理當然也。

人事當然。

彥曰：先王之道，竟亡乎？子曰：何謂能亡也？

王道如天地，雖有弊虧之變而不能無天地也。

夫明主久曠，必有達者興焉。

上無明主行其道，則下當有達者修其文。仲尼文中子是也。

而能行其典禮，此三才五常所由繫也。

繫於達者也。

孔子曰文不在茲乎，此王道不能亡也。

關子知王道久廢，當有聖人出焉。與文中子數門人興唐室。

彥曰：請推其數子，曰乾坤之策，陰陽之數，推而行之不過三百六十，六

成歲之數，三百六旬有六日也。

引而伸之，不過三百八十四。

演卦數也。三百八十四爻。

終則有始天之道也。

此關氏占法，其精微未詳。

噫！朗聞之先聖與卦象相契，

先聖泛言古明王達者也。

自魏以降，天下無真主，

僭亂相仍，

故黃初元年庚子，至今二百八十四載，

魏黃初元年至梁天監三年，後魏正始元年歲次甲申，

更八十二年丙午。

陳後主至德四年，隋開皇六年也。

三百六十六矣。當有達者生焉。

應文中子生，是年文中子三歲矣。

更十八年甲子，當有王者合焉。

隋文帝仁壽四年也。文中子至長安謁文帝，帝不能用，亦應王者合也。

用之則王道振，不用則洙泗之教修矣。

孔子退居洙泗之間修王道，文中子不遇亦然。

彥曰：其人安出子？曰：唐晉之郊乎？

亦取上文西北義也。

昔殷後不王，

宋殷後也。

而仲尼生周，周後不王。斯人生晉生周者，周公之餘烈也。

仲尼終周公之道，

生晉者陶唐之遺風乎！

晉魏之唐，

天地之數宜契自然。

丙午繫乎天，唐晉繫乎地。

彥曰：此後何如？子曰：始於甲申，止於甲子，

仁壽四年，歲在甲子。

正百年矣。過此未之或知也。

卜以百年為斷，至是止也。

《統言易義》第二

乾坤，易之門也。

乾坤毀則無以見易，故言易，必先述乾坤也。

易變動乎，乾坤之中也。

惟變動則名《易》。

天，動也，陽也，剛也，配地則變。

有地則變。天故曰變。

地，靜也，陰也，柔也，順天而行，

行亦變也。

行而變，變而通，此所謂易。

《解易名》

孔子曰：動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分。吉凶生矣。言易始於動靜，終於吉凶。

反覆明上文。

聖人所以前知而行其道也，道不虛行，存乎其人

道，謂理天下之道。

是故天道曰陰陽，地道曰剛柔，人道曰仁義，行之則三。

三才

變而通之，則一。

一，貫也。

子曰：百慮而一致，此言三才五常參同而用也。用之於既往之，謂變。用之於未來之，謂占。

關氏易占極變而已。

觀其變，極其數，知其來受命，如響乾坤之神。

極數窮，神乃可言《易》。

夫《易》極乎神而己矣。

未通神，則未知易。

子曰：蓍之德圓，而神卦之德方，以知神以知來知以藏往。

關引係辭展轉解釋。

然則知之可及也，藏之不可及也。

言知之非難，藏之難也。藏謂至賾，深蘊退密者也。

非至聖，非神，孰能與於此。

惟聖神能藏其用也。

蓍以數推，卦以象告，

蓍數於圓，卦定於方。

數主乎動。

圓而推之。

象主乎靜，

事定則吉。

動言乎遠，故可以知來。

遠知未來，

靜言乎邇，故可以藏，往

近晦無跡。

往來之交，逆順之際，此吉凶所以前知也。交際謂變處也。變吉變凶，易所以先知也。

變化所以會合也。

總群變以會乎，一則聖人乘之御，大器是謂天人合應也，惟乾坤當之。

數會乎上，象合乎下。

數則天命，象則人事。

天人相與，其深微哉。

董仲舒曰：天人相與之際，甚可畏也。關氏極言深微，亦可畏也。慎之意也。

《大衍義》第三

大衍之數，五十其用四十有九，何謂也？曰：天數兆於一，生於二，成於三，

凡數不出乎三，此天地自然而立也。三倍其究，亦此義也。圓物圍三，則徑一以形言之也。律命呂應不出三微，此以聲言之也。畫卦一體，不出三爻，此以易言之也。故易數大衍，卦一以象三，其歸一耳。

此天、地、人所以立也。衍於五，成於六，偶於十，此五行六爻，十日所以錯綜也。

五行生數，即五成數，即六也偶位，五位偶合故十也。六爻成數也，初上無定位，故五為尊位，十日為之以甲乙丙丁之類也，錯綜謂布算，因除互相求數也。

天，一數之兆也。

水生天，一坎中爻是也。

雖明其兆，未可以用也。地，二數之生也。

火生地，二離中爻是也。

有生則滋。

《左傳》曰：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數，義與此同。滋猶滋蔓也。

乃可以推之也。

推策見數

天，三數之極也。極乎終，則反乎始。兼兩之義也。

初應四，二應五，三應上，二體相應，故曰兼也。

子曰：兼三才而兩之，又曰六爻之動，三極之道也。

以上文解《繫辭》。

五行

具下文。

水生乎一，成乎六。

太元準易，蓋法於此。

火生乎二，成乎七。木生乎三，成乎八。金生乎四，成乎九。土生乎五，成乎十。獨陽不生，獨陰不成，故天一必待地六，而成之地二，必待天七而成之。

不言金、木、土者，省文。

其體雖五，而成必六。

體，即五行也。而數六，虛也。

六者，非他，天地生成之謂也。

人在其中矣。

天數五，地數五，五者，非他，參天兩地之謂也。地二天三，合而為五。其一不用者，六來則一，去也。既成則無生也。

如水生一，至六則成。六則一，不用其所實。用為五矣。

有生於無，終必有始。

又廣言有無之理，終始之用，慮學者執一，故詳廣言之也。

既有，則無去矣。

蕤謂言如曉，則夜去矣。老則壯去矣，觸類而明無不然矣。

故大衍五十，其用四十有九者，入有去無之謂也。

《重疊解》具下文。

張彝問曰：何謂入有去無？子曰：〈關子〉天生於陽，成於陰。陰成則陽去。

若一氣生於十一月，成於四月，為正陽之月。然既成，則無生。故必五月陰有則陽無去之也。

生於陰，成於陽。陽成則陰去。

若一氣生於五月，成於十月，為純陰之月，然十一月陽既，有矣。而陰無，去之也。

六爻初上無位者，陰陽相去者也。天數以三兼二，

上兼下也。

地數以二兼三，

下兼上也。

奇耦雖分，錯綜各等。

奇耦分為一奇，二耦，三奇，四耦之類，分也錯綜各等，謂上以三兼二，下以二兼三，等共五也。

五位皆十衍之極也。

五行互為頭輪之，皆至十極，為五十也。

故曰大衍。

明小衍之，則止。一而已矣。

彝曰：然則其用，何謂四十有九，其一將不用乎？子曰：有兩大

物喻萬事，

必曰虛盈。

此以日月言之，使門人易曉耳。

日往月來，

日行遲，月行速。當望則相盈，過望則相虛，雖日月同其右轉，然相望之際則見日往西，月往東。

晝極則夜進。

此以天輪言之也。亦晝日、夜月之義。

盈於此，則虛於彼。

又解物不兩大之義也。如相望之際，天輪晝時，則日盈於此，而月虛於彼矣。天輪夜時，則月盈於此，而日虛於彼矣。又如見日則晝，為此夜為彼，見月則夜，為此日為彼。

盈於小，必虛其大。

若月大盡，則三十一日小，盡則二十九日，一歲本剩六日，而減出六日為閏月。

此用所以不窮也。

每一歲大之，小之出十二日，二歲出二十四日，三歲成一月餘六日，故五歲再閏，循環無已也。

故曰其用四十有九也。

言揲蓍本意，法象兩儀、三才、四時并閏一歲，既餘其日，大衍不窮其數去一者，所以示其不窮也。

彝曰：凡衍天地之數，五十有五，今云五十而又去其一，何謂也？

彝執滯於蓍草一物，爾未能弘通萬類，故感而未喻，又發問端也。

子曰：蓍不止法天地而已，必以五行運於中焉。

上文言五位，皆十是也。

大耦而言，則五十也。

上文謂小衍，則十。蓋小耦，爾今言大耦，則五十是大衍也。

小奇而言，則五也。

五，無耦也。

凡天地之數，五十有五，奇耦小大俱言之，爾若舉大而去小，盈奇而虛，耦則小奇之五，大耦之一皆盈而不用。

小大耦共去，其六也。六猶耦六月，減六日也。

彝書而藏之歎。曰吾乃知蓍可遺也。

神物非謂蓍草一物而已，蓋聖人耳。

乾坤之策義第四

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四，何謂也？曰：陽爻九，一爻三十六策。陰爻六，一爻二十四策。三天兩地，舉生成而六之也。

自生至成不出乎？六分陰分陽，故十二為率三，其十二為乾策，二其十二為坤策，下文亦然。

三六而又二之，故三十六策為乾。二六而又二之，故二十四策為坤。三其二十四與二，其三十六皆得七十二焉。三其七十二，則二百一十六乾之策也。二其七十二，則百四十四坤之策也。

三天，兩地，轉相明也。

陰陽三五，

陽三陰二，相參成五，故曰三五。

每一五而變七十二候。

七十二變其五也。

二五而變三十六旬，

二五曰旬。

三五而變二十四氣，

三五半月曰為氣。

凡三百六十五，周而復始。

日行三百六十五度，一周天。

日月軌度，積於餘分

一度一軌，餘分謂四分度之一也。

六十出六，

三年一閏多六日。

以六五行所以成閏。

每一六以五行成月也。兩其六五行，故五歲再閏。

三百六十者，歲功之用也。

舉六甲成數，實用三百六十。

奇六者，虛一之義也。

上篇云小奇之五，大耦之一，與此義同。

夫生於一，成於六，一六相虛，三五為用，自然之道也。

一六互相虛位，則卦爻六位於初上，皆虛是也。六者，舉成數而虛之者也。其實用，惟三惟五也。

聖人立策衍數，必舉其三。

伏羲始畫卦為三爻。

兩於六，

文王兼三才而兩之，故六

行於五。

五行布於六爻初上，必虛其一。

合於十，

兩其五行。

推萬而變，無出乎此。積算倍蓰，雖萬變不出此數也。

張彝問曰：二篇之策，萬有一千五百二十。當萬物之數，豈亦三天兩地乎？子曰：何謂不然。爻所以著象，策所以推數，象六數五，三天兩地，

體象定位也，數變推移也。

先三十而六之

三天也。

一百八十又二，而六之

兩地也。

一十有二，合百九十二。故二篇共三百八十四爻。

此解爻，所以著象者也。

陽爻六，一爻三十六策。六爻二，百一十六策。先三之百八十爻，得六千四百八十策。又二之十二爻，得四百三十二策，共六千九百一十二策。陰爻六，一爻二十四策。六爻百四十四策。先三之一百八十爻，得四千三百一十策。又二之十二爻，得二百八十八策，共四千六百有八策。是二篇合之，一萬一千五百二十，蓋舉盈數而溢之也。

萬數象，萬物之大略也。溢謂萬外有千百十一也。

萬溢千千，溢百百，溢十十，溢一。

此一十百千萬，蓋五之義也。二篇獨無一者，亦虛之義。

溢過算也。謂過虛也。凡過盈為溢，不及盈為虛，

上下轉相明也。

《盈虛義》第五

張彝問曰：何謂盈虛？

疊上篇問事？

子曰：當期之數，過者謂之氣。盈不及者，謂之朔虛。

六箇三十一日，是過。六箇二十九日，是不及。

故七十二為經。

此所以立歷法也。

五之為期

五箇七十二成歲。

五行六氣，推而運也。

《包虛盈義》

七百二十為起法，

倍從下文。

七千二百為統法，七十二萬為通法，氣朔之下收分必全盡為率，七千二百萬為大率。謂之元紀，歲月日時，皆甲子。日月五行在子位之宿，當縮盈先後之中焉。

漢太初九年冬至甲子朔日，月如合璧，五星如連珠，觀斯可以為元紀也。是歲，丁丑差甲子者，一十四年，此盈虛者也。

《闔闢義》第六

闔戶謂之坤。闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變。往來不窮，謂之通。何也？曰坤，陰之母。無不容在戶，為闔。

包容於內，皆闔義也。

乾，陽之君無不由在戶，為闢。

由行於外，皆闢義也。

闢往則闔來，闔往則闢來。

此以戶言之也。自外入內，開門為往，閉門為來也。自內出外，則閉門為往，開門為來，所以相變也。

以氣言之，為啟閉以道，言之為離，合以內外言之，為往來。

解上文往來不窮之意也。

故卦有內外，人有出入。

下體為內卦，上體為外卦，利用出入，以前民用

往來相交，內外相取，上下相刑，吉凶相分，君子小人相亨相屯。

君子亨，則小人屯。小人亨，則君子屯。此一闔一闢，相反而然也。

闢變而闔闔變，而闢往通，則來來通，則往。故一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。

凡言變，則不亨矣。蓋易窮則變，闔久則開，開久則闔，通用常久之道焉。故變則通，通則久，此之謂也。

天左旋，西視之來，東視之往，日月右行。東視之來，西視之往。

此以天日明之。

天氣下降，地氣上躋，上下往來，亦若東西之視，

此以上下明之。

卦乾來乎內，坤往乎外，君子闢，小人闔。

此以人事明之。

故名泰，反是名否。

內為主，外為客，泰內君子，外小人。否卦反是言無主矣。

作易者，其闢君子之道，而通小人之闔乎？故名以君子名其卦。

若君子泰，則曰泰卦。若君子否，則曰否卦。終不以小人取其卦名也。

吉來則凶往，有變則能通。故曰小往大來，吉亨。凡言往來，則上下、內外、出入、大小、吉凶相反，皆同也。

物不可以終通，故受之以否。

否關氏因言變之義，故又以卦名相明之。

物不可以終否，故受之以同人。同即通也。

凡物不同，即不通。此關氏因言變之義。

夫同於物者，物亦同之，故吉。

《洪範》言龜從筮徑，卿士從庶民，從皆是吉。

異於眾者，眾亦異之，故凶

。　眾叛親離，蓋不通天下，同人欲故也。

君子同君子而和小人。

同謂不言而信不期而會也。和謂恕其所不及而使之，必不傷和也。

小人同小人，而和君子。

小人苟合相黨，但懼彼君子之為故，勉意事上

同似異而必通。

君子各任以所見，不待於外，而後徇之也。故乍見之似各異也。終久同歸乎道，故曰必通。

和似同而必異。

君子和小人蓋恕之也。小人和君子，蓋懼之也。其和則同而恕之，懼之，必異也。

《易》曰：方以類聚，物以群分，則吉凶生矣。此言君子小人各以群類，相吉凶也。

解上文吉凶相分。

張彝曰：君子小人，誠猶闔闢之義矣。然聖人以此洗心，退藏於密吉凶，與民同患何謂也。

彝謂闢非闔也，君子非小人也。然則《繫辭》何以言吉凶，與民同患乎？

子曰：爾所謂可與立，而未可與權乎？權者，變而合道者也。君子和小人，小人和君子，豈本性也？蓋接物而變己者也。

物事也，己性也，君子之性，接小人之事，則上文恕之謂也。小人之性接君子之事，則上文懼之謂也。恕下懼上，而情所以和也。夫和天下，非權變安能通之，是以聖人洗心藏密，蓋因權也。

接物者，言接之而已，非同之也。故洗濯物心，無所瀆污，謂之洗心。

洗濯萬物之心。

變己者言，反之而已，非異之也。

反我之情，從民之故，非異我之道也。

故藏晦於密，無所間然。

藏，謂用也。

謂之退藏民危者，平之易者傾之，無吉無凶，同歸一致，此之謂與民同患。

易之道，無為無思，百慮一致，所以一闔一闢，同乎一戶也。

《理性義》第七

窮理盡性，以至於命，何謂也？曰：性命之理，以天言之，曰陰陽。以地言之，曰柔剛。以人言之，曰仁義。蓋一乎，性也。

人命合天地，故謂天命。

有生有命，

天地大德，曰生。人有性有命，

有命有性，

天命，曆數是也。人命，道德是也。曆數昌則道德亨。曆數否則道德塞。是以有命者，亨之塞之不離。乎仁義之道，此之謂有性也。性有五，仁義為首。故易曰立人之道。曰仁與義。蓋舉剛而言之，乾卦純陽。則四德五性具矣。是以體仁、和義、合禮、幹智是也。以性在其中矣。四德在天，而曆數有亨有塞。五性在人，而運命有否有泰。然而天人相契，則性命合矣。乾道變化，各正性命，此之謂也。

有性有情。

一必有二，陽必有陰，靜必有動，故性必有情。情者，二而不能一也。猶陰而不能陽也。動而不能靜也。在我為一，應物為二，內明為陽，外昏為陰，情靜性動亦然也。

情者，天之邪氣，人之亂行也。

邪氣水旱薄蝕妖祥是也。此謂天命亂行，僭竊賊殺恠力是也。此之謂人命也。

邪勝正亂勝治，則情勝性。

此小人命亨，君子命蹇。

去邪近亂，制惰則元命立。

元命者，天命、人命、合布為名者也。易有元命也。

元者，眾性之長，群陽之尊，天人之理也。

解上文天之四德，天元則人仁，天亨則人禮，天和則人義，天貞則人知，信其理同矣。

窮極此二者，則知生死之說，性命之理得矣。

二者謂天命、人命也。

張彝問曰：夫子之言，性命則然也。何謂有亨有塞？

彝未省上文所言時命否泰。

子曰：亨之塞之遇，其時時也者，繫乎君。天下者也君，天下得君子之道，則時亨矣。得小人之道，則時塞矣。

若否泰二卦，以君子、小人定其時也。

然而君子亨則時治，命也。小人亨則時亂，命也。時命一而已矣。

天命歸善，則人命遇亨。君子得行其道，若天命歸。惡則人命，遇塞小人得行其道，二者皆屬乎命也。

聖人知命適時，必先天理。故曰窮理也。聖人順天立性，故曰盡性也。時行則行，時止則止。故曰以至於命，有亨有塞。

時行亨也，時止塞也。

今小人多，君子少，吾安敢言命。

子罕言命者，蓋亦時亂小人多。故難言之也。惟君子能知命，是則卦以存否泰二時，蓋為君子設也。明矣。

《時變義》第八

卦以存時，爻以示變時，繫乎天變，由乎人。

王弼曰：以爻為人，以位為時，今關氏義同。蕤謂天人和須不可異也。卦以爻成，時以變生，雖云天時、人事，及其變則合會一也。

晝動六時也。夜靜六時也。動則變，靜則息，息極則變，變極則息，故動靜交養。晝夜之道也。

晝夜時相變也。

乾坤分晝夜時也。

晝六時屬陽，故曰乾也。夜六時屬陰，故曰坤也。

屯濟時變之際也。

時未定曰屯，時已定曰既濟，故乾坤分時，屯濟交變也。

六六之用其時，變之周流也。

《易》曰變動不居，周流六虛，蓋亦六時之義。

是以六十卦，循環相生，極則變，變以久，不可禦也。

《易》曰：易窮則變，變則通，通則久。又曰言乎遠則不禦。禦，阻也。

四卦時之門戶，變則開闔也。

乾坤分時，如門戶不移，易矣。屯濟示變，如門戶開闔，始終相及也。

故三百六十變，

一歲之晝也。

三百六十爻，

除四卦為門戶開闔，其用惟六十卦而已。上文周流六虛是也。

作《易》者，乘時效變之謂乎？仲尼序卦相生，雜卦旁行不流。

序卦六十，循環成歲，功之序也。雜卦旁行，一端不復周流矣。

相生晝也，不流夜也。

重疊解上文晝動，故相生。夜靜故不流，有以知相生者，動不流者，靜遠而不禦矣。

時變之義，如此而已。

謂晝夜如此，六六而變之。

《動靜義》第九

張彝問動靜之象？子曰：天地者也。

動象天，靜象地。

天常動，地常靜，常動柔克者也。常靜剛克者也。故曰動靜有常，剛柔斷矣。

天陽而能柔，為常道。地陰而能剛，為常道。常者，剛柔得人也。

子曰：噫子未知易矣。天地之道，無立人之事，安足為易哉！易行乎天地之中者，人也。人參天地為才，

天地有儀象而已，有人才故曰三才。

傚天地為爻。

爻為人爻傚也。

虛其位，實其用。

六爻位則謂之六虛，六爻之用同乎一實而已。

三才相參，六爻相傚，位無定處，用有藏密，吉凶前知，非至神孰能與於此。

聖人與天地合德，則曰三才。聖人作而萬物睹，則曰六爻。爻者，傚天下之動也。聖人或出或處，用則行舍則藏。故曰無定處，有藏密也。

萬物化聖人者也，故物不能自神，蓋神之者，人也。

凡萬物有靈異者，若人不貴之，則不靈不神也。此展轉詳言以曉彝。

張彝曰：聖人通神則聞命矣。滔滔天下。豈盡通神哉？子曰：人皆天地之靈，五行之秀也。靈全秀淳，則為君子．靈秀不具，則為小人。千人一靈，萬人一秀，

千萬人始有一靈秀者，言君子少也。

故曰君子之道鮮矣。然鼓之舞之，盡在其神焉。

浩浩元氣，鼓舞生人，無君子小人，皆有神也。

是故神者，仁見為仁，智見為智。

小人亦有智。

君子見為君子，小人見為小人，殊塗同歸。寂然不動。

此聖人之作易，所以舉君子禦小人，約以存博寡以治眾，是謂神德行也。

陽卦多陰，陰卦多陽，陽一君而二民，此君子之道。陰二君而一民，此小人之道。皆本於陰陽，不期然而然者，神也。《繫辭》云陰陽不測之，謂神

德行常簡易者，無他道也。滔滔天下，通乎神而已矣。

此所以神無方，易無中之謂也。

至剛，非常道也。至柔，非常道也。

道在剛柔間，則動靜不失中矣。

動靜亦然。至動必多憂，至靜必多疑，不憂不疑，其惟有常乎。至常忘機，至寧忘樂，斯動靜之中也。

中常也。

聖人有六動，動不失乎時中。

卦六爻，日六時，人動乎其中。靜乎其中，不可過，不可不及。故曰時中也。

中也者，易之六，用動靜之適也。

書之皇極，禮之中庸，氣之太一，人之泰寧，皆動靜有常之謂也。易道無不包，《詩》《書》《禮》《樂》俱在其中矣。

非知至至之，安能適其中哉。

可以至則至之，是中也。乾卦曰知至至之，可與幾也。

知至則知幾，知幾則知動。

幾者，動之微。

知動則知神，

知幾，其神乎。

知神則知靜矣。

神不行而至，不疾而速，是歸於靜也。老子曰萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，此義合也。

《神義》第十

張彝問曰：何謂神子？曰：神也者，易之靈也。靈應冥，契不思而得。強名曰神，猶言神靈。肹蠁靈應無跡者也。日月之明在乎天，而所明在地也。

若空中無物，不見明也。明及於地，則物顯其光也。

易之神在乎道，而所神在人也。故曰神而明之存乎。其人又曰，苟非其人道，不虛行。

聖人以神道設教。

神無方，道無跡，人無至。

無方見《繫辭》，無跡見《老子》，無至見《文中子》，其幾一也。

斯可以議，易矣。張彝曰：然則天地至神，必待人而存乎？

彝言天地自有神，何存於體，滔滔一也。

《雜義》第十一

六爻相雜，惟其時物也。君子用時，小人用物，易道備矣。

相雜謂君子小人同乎一卦。用時者，謂適時之變，則用無不利。用物者，謂物。物適情雖微，時必變。天地萬物，賢愚雖殊，而無出易者矣。故曰備

屯六變而比，比六變而同人。同人六變而蠱，蠱六變而剝，剝六變而大過，大過六變而遯，遯六變而睽，睽六變而夬，夬六變而井，井六變而漸，漸六變而兌，兌六變而既濟，終焉。

今易並至，未濟終焉。而關氏此則以既濟為終者，蓋未濟者，入屯之首也。天地不交，坎離不接，是未濟也。天地始交，雲雷相遇，然後有屯也。文王仲尼終之以未濟者，時可知矣。然終焉二字，疑非仲尼之辭，蓋後人傳寫之誤也。夫既者，盡也。盡濟則終焉。此義為得也。六六而變，未詳。

天地之氣，相摩而鳴，相擊而形。

凡鳴者，皆氣相摩擊也。形，謂形於外也。

人之動者鳴乎？言形乎文，得其道則吉，失其理則凶。言成文曰辭，故曰辨吉凶者，存乎辭。

爻有險易辭，各言其所之也。

乾坤以卦之主也。六卦用則乾坤，何為乎？

八卦其致用，惟六耳。

故堯舜垂衣裳而天下治，六官用我無為矣。

此解堯舜取諸乾坤。

小過，一時之用也。大過，一世之用也。

此所以明分大小之義也。若杵臼者，一時之用而已穀，不長在臼也。棟梁為一世所居，不可撓也。

豫者，備也。物備不憂，乎用事備不憂，乎理不憂則樂可知也，故豫樂也。

人事猶知則能理也。

屯萬物生也，物生無不屯者也。

動物胎卵，植物勾屈，其物初生，時無不屯，難也。

事成無不由，難者也。

不艱難而成成者，非功也。蓋已成而人，不知其理也。

需須也，人之所需，莫大乎飲食。故需養也。

飲食，人之大欲。

小畜一卦之體，當小過一爻之義也。小畜《繫辭》云：密雲不雨，自我西郊。小過六五爻云密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴，是義同小畜一卦。

然則小之一也，畜過異時焉。

時可畜過，他皆倣此。

臨大也，所臨大則天下之民尊，無不尊至大也。

此真主統一天下之卦。

故曰至臨，言無不至也。

道無不至，則世無不尊。

始盛者，由衰而益者也。始衰者，由盛而損者也。

如貧賤者，得百金之資、九品之祿，則自為盛也。蓋衰中得益者也。富貴者，減萬金之資，降一品之祿，則自為衰也。蓋盛中得損者也，勢相形耳。

故損益盛衰之始也。

言富貴、貧賤、才衰方盛，便覺其分別由人心自然也。

聖人以此施之於典禮，推之於時運，必使濟其衰，戒其盛行乎？易中矣。

《易》曰：危者，使平濟衰也。易者，使傾戒盛也。卦爻二五居中，少悔吝，故禮為皇極之門也。無不由門而出也。

殷因於夏禮，所損益可知也。周因於商禮，所損益可知也。

夏人尚忠，至忠則少敬，故殷人尚敬，蓋政弊則救之也。運衰則盛之至也，至敬則不文，故周人尚文。亦救殷政之弊也。夫文者，和之也。和之太過，則蕩不及，則局促。是以循環相救者，禮也。三十年為世，百世，三千年也。此言三王典禮，則時運可以推也。

故夏以金德，垂四百餘年，殷以水德，垂六百餘年。周以木德，垂八百餘年。得其道也。數不能逃。

金生數四，成九。水生一。成六。木生三，成八。夏得生數，殷周得成數，故四百、六百、八百年不能逃其數。所以然者，禮得其時也。

後王不能應其數者，禮不行乎？易中者也。

《繫辭》謂行乎典禮者，蓋明相因相益之道也。後王若漢晉而下，雖成正統而不及三代之永者，蓋不行乎？典禮如三代之純懿者也。故以言之。

蒙昧者，厥道求乎明。

暗者求明，昧者求賢。

明夷亦昧也，非不明蓋傷之爾。

名皆昧而實不同。

咸大地之交也，𢘆天地之久也，人不交不久，故咸。𢘆人道之統也。

凡人相交得其道則久，而不開。交不以道，非交也。故不久下經，以咸𢘆為首者，所以統其道也。

鼎變新也，變無不動。

動則觀其變之謂也。

震動也，動無不止。

形躁好靜。

艮止也，止無不漸，漸進也萬物無不有漸，漸其聖人之進乎。

漸進如四時，無暴寒遽熱也。

古者無為而治，百姓日用而不知，其漸之然乎。

民可使由之，不可使知之蓋得漸之道也。

兌見也，以其陰柔外形乎，㢲伏也以其陰柔內蘊乎。

兌陰爻在上，是形於外。㢲陰爻在下是蘊於內人。悅必以形容，㢲必以蘊蓄陰陽之常理也。

無妄而災者災也，有妄而災者則其所宜非災之也。明乎外物者自睽，故曰睽外也。

雜上明外也，凡人外能明白則無苟合，故曰睽也，

明白內者家自齊，故曰家人內也。

離下明內也，凡人內能明白則無亂行。

君子泰則小人否，小人泰則君子否，故曰反其類也。

君子以君子為類，小人以小人為類，否泰反是。

履之而不處,其周公歟.需之而不進，其仲尼歟。

此解《繫辭》履卦因人事明之也，周公攝政而不處也，仲尼所順行其道也，道既不行，則反魯著書有待而不進也。

不處不進其時乎。

不處者以其時有主也，不進者以其時無道也。