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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百八十四卷目錄

　春秋部總論二

　　漢董仲舒春秋繁露一〈楚莊王　玉杯　竹林　玉英　精華　王道　滅國上　滅國下　隨本消息〉

經籍典第一百八十四卷

春秋部總論二

《漢·董仲舒·春秋繁露一》《楚莊王》

楚莊王殺陳夏徵舒，春秋貶其文，不予專討也；靈王殺齊慶封，而直稱楚子，何也。曰：莊王之行賢，而徵舒之罪重，以賢君討重罪，其於人心善，若不貶，孰知其非正經，春秋常於其嫌德者，見其不得也。是故齊桓不予專地而封，晉文不予致王而朝，楚莊弗予專殺而討，三者不得，則諸侯之得，殆此矣，此楚靈之所以稱子而討也。春秋之辭多所況，是文約而法明也。問者曰：不予諸侯之專封，復見於陳蔡之滅；不予諸侯之專討，獨不復見慶封之殺，何也。曰：春秋之用辭，已明者去之，未明者著之。今諸侯之不得專討，固已明矣，而慶封之罪，未有所見也，故稱楚子，以伯討之，著其罪之宜死，以為天下大禁，曰：人臣之行，貶主之位，亂國之臣，雖不篡弒，其罪皆宜死。比於此，其云爾也。春秋曰：晉伐鮮虞。奚惡乎晉，而同夷狄也。曰：春秋尊禮而重信，信重於地，禮尊於身。何以知其然也。宋伯姬恐不禮而死於火，齊桓公疑信而虧其地，春秋賢而舉之，以為天下法。曰禮而信，禮無不答，施無不報，天之數也。今我君臣同姓適女，女無良心，禮以不答，有恐畏我，何其不夷狄也。公子慶父之亂，魯危殆亡，而齊桓公之，於彼無親，尚來憂我，如何與同姓而殘賊遇我。詩云：宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念彼先人。明發不寐，有懷二人。人皆有此心也。今晉文不以其同姓憂我，而強大厭我，我心望焉，故言之不好，謂之晉而已，是婉辭也。問者曰：晉惡而不可親，公往而不敢至，乃人情耳，君子何恥，而稱公有疾也。曰：惡無故自來，君子不恥，內省不疚，何憂於志是已矣。今春秋恥之，昭公有以取之也。臣陵其君，始於文而甚於昭，公受亂陵夷，而無懼惕之心，囂囂然輕詐妄對，犯大禮而娶同姓，接不義而重自輕也。人之言曰：國家治則四鄰賀，國家亂則四鄰散。是故季孫專其位，而大國莫之正，出走八年，死乃得歸，身亡子危，困之至也。君子不恥其困，而恥其所以窮。昭公雖逢此時，苟不取同姓，詎至於是；雖取同姓，能用孔子自輔，亦不至如是。時難而治簡，行枉而無救，是其所以窮也。春秋分十二世以為三等：有見、有聞、有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見也，襄、成、文、宣，君子之所聞也，僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。於所見，微其辭，於所聞，痛其禍，於傳聞，殺其恩，與情俱也。是故逐季氏，而言又雩，微其辭也；子赤殺，弗忍言曰，痛其禍也；子般殺，而書乙未，殺其恩也。屈伸之志，詳略之文，皆應之，吾以近近而遠遠、親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤、重重而輕輕也，有知其厚厚而薄薄、善善而惡惡也，有知其陽陽而陰陰、白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善也。詩云：威儀抑抑，德音秩秩，無怨無惡，率由仇匹。此之謂也。然則春秋義之大者也，得一端而博達之，觀其是非，可以得其正法，視其溫辭，可以知其塞怨，是故於外道而不顯，於內諱而不隱，於尊亦然，於賢亦然，此其別內外、差賢不肖、而等尊卑也。義不訕上，智不危身，故遠者以義諱，近者以智畏，畏與義兼，則世逾近，而言逾謹矣，此定、哀之所以微其辭。以故用則天下平，不用則安其身，春秋之道也。春秋之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覺先王，不能平天下；然則先王之遺道，亦天下之規矩六律已。故聖者法天，賢者法聖，此其大數也；得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也；所聞天下無二道，故聖人異治同理也，古今通達，故先賢傳其法於後世也。春秋之於世事也，善復古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：王者必改制。自僻者得此以為辭，曰：古苟可循，先王之道，何莫相因。世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：人有聞諸侯之君射貍首之樂者，於是自斷貍首，縣而射之，曰：安在於樂也。此聞其名，而不知其實者也。今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命於天，易姓更王，非繼前王而王也，若一因前制，修故業，而無所改，是與前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也；事父者承意，事君者儀志，事天亦然；今天大顯己，物襲所代，而率與同，則不顯不明，非天志，故必徙居處，更稱號，改正朔，易服色者，無他焉，不敢不順天志，而明自顯也。若夫大綱，人倫道理，政治教化，習俗文義盡如故，亦何改哉。故王者有改制之名，無易道之實。孔子曰：無為而治者，其舜乎。言其主堯之道而已，此非不易之效與。問者曰：物改而天授，顯矣，其必更作樂，何也。曰：樂異乎是，制為應天改之，樂為應人作之，彼之所授命者，必民所同樂也。是故大改制於初，所以明天命也；更作樂於終，所以見天功也；緣天下之所新樂，而為之文曲，且以和政，且以興德，天下未遍合和，王者不虛作樂，樂者，盈於內而動發於外者也，應其治時，制禮作樂以成之，成者本末質文，皆以具矣。是故作樂者，必反天下之所始樂於己以為本。舜之時，民樂其昭堯之業也，故韶，韶者，昭也；禹之時，民樂其三聖相繼，故夏，夏者，大也；湯之時，民樂其救之於患害也，故頀，頀者，救也；武王之時，民樂其興師征伐也，故武，武者，伐也。四者天下之樂同，一也，其所同樂之端，不可一也。作樂之法，必反本之所樂，所樂不同事，樂安得不世異。是故舜作韶而禹作夏，湯作頀而武王作武，四代殊名，則各順其民始樂於己也，吾見其效矣。詩云：文王受命，有此武功；既伐于崇，作邑于豐。樂之風也。又曰：王赫斯怒，爰整其旅。當是時，紂為無道，諸侯大亂，民樂文王之怒，而詠歌之也。周人德已洽天下，反本以為樂，謂之大武，言民所始樂者，武也云爾。故凡樂者，作之於終，而名之以始，重本之義也。由此觀之，正朔服色之改，受命應天，制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復合，所為一也。

《玉杯》

春秋譏文公以喪娶。難者曰：喪者月，不過三年，三年之喪，二十五月。今按經：文公乃四十一月乃娶，娶時無喪，出其法也矣，何以謂之喪娶。曰：春秋之論事，莫重乎志。今娶必納幣，納幣之月在喪分，故謂之喪娶也。且文公以秋祫祭，以冬納幣，失於大蚤，春秋不譏其前，而顧譏其後，必以三年之喪，肌膚之情也，雖從俗而不能終，猶宜未平於心，今全無悼遠之志，反思念娶事，是春秋之所甚疾也，故譏不出三年，於首而己譏以喪娶也，不別先後，賤其無人心也。緣此以論禮，禮之所重者，在其志，志敬而節具，則君子予之知禮；志和而音雅，則君子予之知樂；志哀而居約，則君子予之知喪。故曰非虛加之，重志之謂也。志為質，物為文，文著於質，質不居文，文安施質；質文兩備，然後其禮成；文質偏行，不得有我爾之名；俱不能備，而偏行之，寧有質而無文，雖弗予能禮，尚少善之，介葛廬來是也；有文無質，非直不予，乃少惡之，謂周公寔來是也。然則春秋之序道也，先質而後文，右志而左物，禮云禮云，玉帛云乎哉。推而前之，亦宜曰：朝云朝云，辭令云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉。引而後之，亦宜曰：喪云喪云，衣服云乎哉。是故孔子立新王之道，明其貴志以反和，見其好誠以滅偽，其有繼周之弊，故若此也。

春秋之法：以人隨君，以君隨天。曰：緣民臣之心，不可一日無君，一日不可無君，而猶三年稱子者，為君心之未當立也，此非以人隨君耶。孝子之心，三年不當，三年不當而踰年即位者，與天數俱終始也，此非以君隨天耶。故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。

春秋論十二世之事，人道浹而王道備，法布二百四十二年之中，相為左右，以成文采，其居參錯，非襲古也。是故論春秋者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人心浹而王法立。以為不然，今夫天子踰年即位，諸侯於封內三年稱子，皆不在經也，而操之與在經無以異，非無其辨也，有所見而經安受其贅也，故能以比貫類，以辨付贅者，大得之矣。人受命於天，有善善惡惡之性，可養而不可改，可豫而不可去，若形體之可肥臞而不可得革也。是故雖有至賢，能為君親含容其惡，不能為君親令無惡。書曰：厥辟去厥祗事親亦然，皆忠孝之極也，非至賢安能如是。父不父則子不子，君不君則臣不臣耳。文公不能服喪，不時奉祭，不以三年，又以喪娶，娶於大夫，以卑宗廟，亂其群祖，以逆先公，小善無一，而大惡四五；故諸侯弗予，命大夫弗為使，是惡惡之徵，不臣之效也。出侮於外，人奪於內，無位之君也。孔子曰：政逮於大夫，四世矣。蓋自文公以來之謂也。君子知在位者之不能在惡服人也，是故簡六藝以贍養之。詩書序其志，禮樂純其美，易春秋明其知，六學皆大，而各有所長。詩道志，故長於質；禮制節，故長於文；樂詠德，故長於風；書著功，故長於事；易本天地，故長於數；春秋是非，故長於治人；能兼得其所長，而不能偏舉其詳也。故人主大節則知闇，大博則業厭，二者異失同貶，其傷必至，不可不察也。是故善為師者，既美其道，有慎其行，齊時蚤晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞，而身大成，此之謂聖化，吾取之。

春秋之好微與，其貴志也。春秋修本末之義，達變故之應，通生死之志，遂人道之極者也。是故君殺賊討，則善而書其誅；若莫之討，則君不書葬，而賊不復見矣。不書葬，以為無臣子也；賊不復見，以其宜滅絕也。今趙盾弒君，四年之後，別獨復見，非春秋之常辭也。古今之學者異而問之曰：是弒君，何以復見。猶曰賊未討，何以書葬。何以書葬者，不宜書葬也而書葬；何以復見者，亦不宜復見也而復見；二者同貫，不得不相若也。盾之復見，直以赴問而辨不親弒，非不當誅也；則亦不得不謂悼公之書葬，直以赴問而辨當誅弒，亦不當罪也。若是則春秋之說亂矣，豈可法哉。故貫比而論，是非雖難悉得，其義一也。今誅盾無傳，弗誅無傳，不交無傳，以比言之，法論也，無比而處之，誣辭也，今視其比，皆不當死，何以誅之。春秋赴問數百，應問數千，同留經中，繙援比類，以發其端，卒無妄言，而得應以傳者；今使外賊不可誅，故皆復見，而問曰：此復見，何也。言莫妄於是，何以得應乎。故吾以其得應，知其問之不妄，以其問之不妄，知盾之獄不可不察也。夫名為篡父，而實免罪者，已有之矣；亦有名為弒君，而罪不誅者，逆而距之，不若徐而味之，且吾語盾有本，詩云：他人有心，予忖度之。此言物莫無鄰，察視其外，可以見其內也。今按盾事，而觀其心，愿而不刑，合而信之，非篡弒之鄰也，按盾辭號乎天，苟內不誠，安能如是，是故訓其終始，無弒之志，挂惡謀者，過在不遂去，罪在不討賊而已。臣之宜為君之討賊也，猶子之宜為父嘗藥也；子不嘗藥，故加之弒父，臣不討賊，故加之弒君，其意一也。所以示天下廢臣子之節，其惡之大若此也。故盾之不討賊為弒君也，與子之不嘗藥為弒父無以異，盾不宜誅，以此參之。問者曰：夫謂之弒，而有不誅，其論難之，非董之所能見也。故赦子之罪，以傳明之；盾不誅，無傳，何也。世亂義廢，背上不臣，篡弒覆君者多，而有明大惡之誅，誰言其誅。故晉趙盾、楚公子比皆不誅之文，而弗為傳，弗欲明之心也。問者曰：人弒其君者，卿在而弗能討，非一國也。靈公弒，趙盾不在，不在之與在，惡有厚薄，春秋責在而不討賊者，弗繫臣子爾也；責不在而不討賊者，乃加弒焉，何其責厚惡之薄，薄惡之厚也。曰：春秋之道，視人所惑，為立說以大明之。今趙賢，而不遂於理，皆見其善，莫知其罪，故因其所賢，而加之大惡，繫之重責，使人湛思，而自省悟以反道，曰：吁。君臣之大義，父子之道，乃至乎此。此所由惡薄而責之厚也；他國不討賊者，諸斗筲之民，何足數哉。弗繫人數而已，此所由惡厚而責薄也。傳曰：輕為重，重為輕。非是之謂乎。故公子比嫌可以立，趙盾嫌無臣責，許止嫌無子罪，春秋為人不知惡，而恬行不備也，是故重累責之，以矯枉世而直之，矯者不過其正弗能直，知此而義畢矣。

《竹林》

春秋之常辭也，不予夷狄，而予中國為禮，至邲之戰，偏然反之，何也。曰：春秋無通辭，從變而移，今晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。夫莊王之舍鄭，有可貴之美，晉人不知其善，而欲擊之，所救已解，而挑與之戰，此無善善之心，而輕救民之意也，是以賤之，而不使得與賢者為禮。秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕眾而喪師，春秋之敬賢重民如是。是故戰攻侵伐，雖數百起，必一二書，傷其害所重也。問者曰：其書戰伐甚謹，其惡戰伐無辭，何也。曰：會同之事，大者主小，戰伐之事，後者主先，苟不惡，何為使起之者居下，是其惡戰伐之詞已。且春秋之法，凶年不修舊，意在無苦民爾；苦民尚惡之，況傷民乎。傷民尚痛之，況殺民乎。故曰：凶年修舊則譏，造邑則諱，是害民小者，惡之小也；害民之大者，惡之大也，今戰伐之於民，其為害幾何。攷意而觀指，則春秋之所惡者，不任德而任力，驅民而殘賊之；其所惡者，設而勿用，仁義以服之也。詩云：矢其文德，洽此四國。此春秋之所善也。夫德不足以親近，而文不足以來遠，而斷斷以戰伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。難者曰：春秋之書戰伐也，有惡有善也，惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復仇，奈何春秋為無義戰而盡惡之也。曰：凡春秋之紀災異也，雖畝有數莖，猶謂之無麥苗也；今天下之大，三百年之久，戰攻侵伐，不可勝數，而復仇者有二焉，是何異於無麥苗之有數莖哉。不足以難之，故謂之無義戰也。以無義為不可，則無麥苗亦不可也；以無麥苗為可，則無義戰亦可矣。若春秋之於偏義也，善其偏，不善其戰，有以效其然也。春秋愛人，而戰者殺人，君子奚說善殺其所愛哉。故春秋之於偏戰，猶其於諸夏也，引之魯，則謂之外，引之夷狄，則謂之內；比之詐戰，則謂之義，比之不戰，則謂之不義；故盟不如不盟，然而有所謂善盟；戰不如不戰，然而有所謂善戰；不義之中有義，義之中有不義；辭不能及，皆在於指，非精心達思者，其孰能知之。詩云：棠棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠而。子曰：未之思也。夫何遠之有。由是觀之，見其指，不任其辭，不任其辭，然後可與適道矣。

司馬子反為其君使，廢君命，與敵情，從其所請，與宋平，是內專政，而外擅名也。專政則輕君，擅名則不臣，而春秋大之，奚由哉。曰：為其有慘怛之恩，不忍餓一國之民，使之相食。推恩者遠之而大，為仁者自然而美。今子反出己心之，矜宋之民，無計其間，故大之也。難者曰：春秋之法，卿不憂諸侯，政不在大夫。子反為楚臣，而恤宋民，是憂諸侯也；不復其君，而與敵平，是在大夫也。溴梁之盟，在大夫，而春秋剌之，為其奪君尊也；平在大夫，亦奪君尊，而春秋大之，此所問也。且春秋之義，臣有惡擅名美。故忠臣不顯諫，欲其由君出也。書曰：爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于內，爾乃順之於外，曰：此謀此猷，惟我君之德。此為人臣之法也；古之良大夫，其事君皆若是。今子反去君近而不復，莊王可見而不告，皆以其解二國之難，為不得已也，奈其奪君名美何。此所惑也。曰：春秋之道，固有常有變，變用於變，常用於常，各正其科，非相妨也。今諸子所稱，皆天下之常，雷同之意也；子反之行，一曲之變，獨修之義也。夫目驚而體失其容，心驚而事有所忘，人之情也；通於驚之情者，取其一美，不盡其失。詩云：采葑采菲，無以下體。此之謂也。今子反往視宋，聞人相食，大驚而哀之，不意之至於此也，是以心駭目動，而違常禮。禮者，庶於仁，文質而成體一也。今使人相食，大失其仁，安著其禮，方救其質，奚恤其文，故曰：當仁不讓。此之謂也。春秋之辭，有所謂賤者，有賤乎賤者，夫有賤乎賤者，則亦有貴乎貴者矣。今讓者，春秋之所貴，雖然，見人相食，驚人相爨，救之忘其讓，君子之道，有貴於讓者也，故說春秋者，無以平定之常義，疑變故之大，則義幾可諭矣。

春秋記天下之得失，而見所以然之故，甚幽而明，無傳而著，不可不察也。夫泰山之為大，弗察弗見，而況微眇者乎。故按春秋而適往事，窮其端而視其故，得志之君子、有喜之人，不可不慎也。齊頃公親齊桓公之孫，國固廣大，而地勢便利矣，又得霸主之餘尊，而志加於諸侯，以此之故，難使會同，而易使驕奢，即位九年，未嘗肯一與會同之事，有怒魯衛之志，而從諸侯于清丘斷道，春往伐魯，入其北郊，顧返伐衛，敗之新築；當是時也，方求勝而志廣，大國往聘，慢而弗敬其使者，晉魯俱怒，內悉其眾，外得黨與衛曹，四國相輔，大困之鞌，獲齊頃公，斮逢丑父。深本頃公之所以大辱身，幾亡國，為天下笑，其端乃從懾魯勝衛起；伐魯，魯不敢出；擊衛，大敗之；因其氣而無敵國，以興患也。故曰：得志有喜，不可不戒。此其效也。自是後，頃公恐懼，不聽聲樂，不飲酒食肉，內愛百姓，問疾弔喪，外敬諸侯，從會與盟，卒終其身，家國安寧。是福之本生於憂，而禍起於喜也。嗚呼。物之所由然，其於人切近，不可省耶。

逢丑父殺其身以生其君，何以不得為知權。丑父欺晉，祭仲許宋，俱枉正以存其君，然而丑父之難為，難於祭仲，祭仲見賢，而丑父猶見非，何也。曰：是非難別者在此，此其嫌疑相似，而不同理者，不可不察。夫去位而避兄弟者，君子之所甚貴；獲虜逃遁者，君子之所甚賤。祭仲措其君於人所甚貴，以生其君，故春秋以為知權而賢之；丑父措其君於人所甚賤，以生其君，春秋以為不知權而簡之。其俱枉正以存君，相似也，其使君榮之，與使君辱，不同理。故凡人之有為也，前枉而後義者，謂之中權，雖不能成，春秋善之，魯隱公、鄭祭仲是也；前正而後有枉者，謂之邪道，雖能成之，春秋不愛，齊頃公、逢丑父是也。夫冒大辱以生，其情無樂，故賢人不為也，而眾人疑焉，春秋以為人之不知義而疑也，故示之以義，曰：國滅，君死之，正也。正也者，正於天之為人性命也，天之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然，苟為生，苟為利而已。是故春秋推天施而順人理，以至尊為不可以生於至辱大羞，故獲者絕之；以至辱為不可以加於至尊大位，故雖失位，弗君也；已反國，在位矣，而春秋猶有不君之辭，況其溷然方獲而虜邪。其於義，非君定矣，若非君，則丑父何權矣。故欺三軍，為大罪於晉，其免頃公，為辱宗廟於齊，是以雖難，而春秋不愛。丑父大義，宜言於頃公曰：君慢侮而怒諸侯，是失禮大矣；今被大辱而弗能死，是無恥也；而獲重罪，請俱死，無辱宗廟，無羞社稷。如此，雖陷其身，尚有廉名，當此之時，死賢於生，故君子生以辱，不如死以榮，正是之謂也。由法論之，則丑父欺而不中權，忠而不中義，以為不然，復察春秋，春秋之序辭也，置王於春正之間，非曰：上奉天施，而下正人，然後可以為王也云爾。今善善惡惡，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人者也，君子以天施之在人者聽之，則丑父弗忠也，天施之在人者，使人有廉恥者，不生大辱，大辱莫甚於去南面之位。而束獲為虜也。曾子曰：辱若可避，避之而已；及其不可避，君子視死如歸。謂如頃公者也。

春秋曰：鄭伐許。奚惡於鄭，而夷狄之也。曰：衛侯速卒，鄭師侵之，是伐喪也；鄭與諸侯盟於蜀，以盟而歸諸侯，於是鄭伐，是叛盟也。伐喪無義，叛盟無信，無信無義，故大惡之。問者曰：是君死，其子未踰年，有稱伯不子，法辭其罪何。曰：先王之制，有大喪者，三年不呼其門，順其志之不在事也。書云：高宗諒闇，三年不言。居喪之義也。今縱不能如是，奈何其父卒未踰年，即以喪舉兵也。春秋以薄恩，且施失其子心，故不復得稱子，謂之鄭伯，以辱之也。且其先君襄公，伐喪叛盟，得罪諸侯，諸侯怒之未解，惡之未已，繼其業者，宜務善以覆之，今又重以，無故居喪以伐人；父伐人喪，子以喪伐人；父加不義於人，子施失恩於親，以犯中國；是父負故惡於前，己起大惡於後，諸侯果怒而憎之，率而俱至，謀共擊之，鄭乃恐懼去楚，而成蠱牢之盟是也。楚與中國，挾而擊之，鄭罷弊危亡，終身愁辜。吾本其端，無義而敗，由輕心然。孔子曰：道千乘之國，敬事而信。知其為得失之大也，故敬而慎之。今鄭伯無子恩，又不熟計，一舉兵不當，被患不窮，自取之也。是以生不得稱子，去其義也；死不得書葬，不見其罪也。曰：有國者視此，得身不放義，興事不審，其時有如此爾。

《玉英》

謂一元者，大始也。知元年志，大人之所重，小人之所輕。是故治國之端在正名，名之正，興五世，五傳之外，美惡乃形，可謂得其真矣，非子路之所能見。非其位而即之，雖受之先君，春秋危之，宋繆公是也；非其位不受不受之先君，而自即之，春秋危之，吳王僚是也；雖然，苟能行善得眾，春秋弗危，衛侯晉以正書葬是也；俱不宜立，而宋繆公受之先君而危，衛宣弗受先君而不危，以此見得眾心之為大安也。故齊桓非直弗受之先君也，乃率弗宜為君者而立，罪亦重矣，然而知恐懼，敬舉賢人而以自覆蓋，知不背要盟，以自湔浣也，遂賢君，而霸諸侯；使齊桓背惡，而無此美，得免殺滅乃幸已，何霸之有。魯桓忘其憂，而禍逮其身；齊桓憂其憂，而立功名。推而散之，凡人有憂而不知憂者，凶，有憂而深憂之者，吉。易曰：復自道，何其咎。此之謂也。匹夫之反道以除咎，尚難，人主之反道以除咎、甚易。詩云：德輶如毛。言其易也。

公觀魚于棠，何惡也。凡人之性，莫不善義，然而不能義者，利敗之也；故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之則塞其源也。夫處位動風化者，徒言利之名爾，猶惡之，況求利乎。故天王使人求賻求金，皆為大惡而書。非非直使人也，親自求之，是為甚惡，譏。何故言觀魚。猶言觀社也，皆為大惡之辭也。

春秋有經禮，有變禮。為如安性平心者、經禮也；至有於性雖不安，於心雖不平，於道無以易之，此變禮也。是故婚禮不稱主人，經禮也；辭窮無稱，主人，變禮也。天子三年然後稱王，經禮也；有物故，則未三年而稱王，變禮也。婦人無出境之事，經禮也；母為子娶，奔喪父母，變禮也。明乎經變之事，然後知輕重之分，可與適權也。難者曰：春秋事同者辭同，此四者，俱為變禮，而或達於經，或不達經，何也。曰：春秋禮百物，辨品類，別嫌微，修本末者也。是故星墜謂之隕，螽墜謂之雨，其所發之處不同，或降於天，或發於地，其辭不可同也。今四者俱為變禮也同，而其所發亦不同，或發於男，或發於女，其辭不可同也。是或達於常，或達於變也。

桓之志無王，故不書王；其志欲立，故書即位。書即位者，言其弒君兄也；不書王者，以言其背天子。是故隱不言正，桓不言王者，皆從其志，以見其事也。從賢之志，以達其義；從不肖之志，以著其惡。由此觀之，春秋之所善、善也，所不善、亦不善也，不可不兩省也。經曰：弒其君與夷。傳言莊公逢殺之。不可及於經，何也。曰：非不可及於經，其及之端眇，不足以類鈞之，故難知也。傳曰：臧孫許與晉卻克同時而聘乎齊，按經無有，豈不微哉。不書其往，而有避也。今此傳言莊公馮，而於經不書，亦有以避也。是故不書聘齊，避所羞也；不書莊公馮殺，避所善也。是故讓者，春秋之所善，宣公不與其子，而與其弟，其弟亦不與子，而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也，故君子為之諱。不居正之謂避其後也，亂移之宋督，以存善志，此亦春秋之義善無道也，若直書其篡，則宣繆之高滅，而善之無所見。難者曰：為賢者諱，皆言之，為宣繆諱，獨弗言，何也。曰：不成於賢也，其為善不法，不可取，亦不可棄，棄之則棄善志也，取之則害王法，故不棄亦不載，以意見之而已。苟志於仁，無惡。此之謂也。

器從名，地從主人之位制，權之端焉，不可不察也。夫權雖反經，亦必在可以然之域，不在可以然之域，故雖死亡，終弗為也，公子目夷是也。故諸侯父子兄弟，不宜立而立也，春秋視其國，與宜立之君無以異也，此皆在可以然之域也；至於鄫取乎莒，之以為同居，目曰莒人滅鄫，此不可以然之域也。故諸侯在不可以然之域者，謂之大德，大德無踰閑者，謂正經；諸侯在可以然之域者，謂之小德，小德出入可也；權譎也，尚歸之以奉鉅經耳。故春秋之道，博而要，詳而反一也。公子目夷復其君，終不與國，祭仲己與，後改之，晉荀息死而不德，衛曼姑拒而弗內，此四臣事異而同心，其義一也。目夷之弗與，重宗廟；祭仲與之，亦重宗廟；荀息死之，貴先君之命；曼姑拒之，亦貴先君之命也。事雖相反，所為同，俱為重宗廟，貴先君之命耳。難者曰：公子目夷祭仲之所為者，皆存之事君，善之可矣；荀息曼姑非有此事，而所欲恃者，皆不宜立者，何以得載乎義。曰：春秋之法，君立不宜立，不書；大夫立，則書。書之者，弗予大夫之得立不宜立者也；不書，予君之得立也。君之立不宜立者，非也；既立之，大夫奉之，是也；荀息曼姑之所得為義也。難紀季曰：春秋之法，大夫不得用地。又曰：君子無去國之義。又曰：君子不避外難。紀季犯此三者，何以為賢。賢臣故盜地以下敵，棄君以避患乎。曰：賢者不為是。是故託賢於紀季，以見季之弗為也；紀季弗為，而紀侯使之可知矣。春秋之書事，時記其實，以有避也；其書人，時易其名，以有諱也。故詭晉文得志之實以伐諱，避致王也；詭莒子號，謂之人，避隱公也；易慶父之名，謂之仲孫；變盛謂之成，諱大惡也。然則說春秋者，入則詭辭，隨其委曲，而後得之。今紀季受命乎君，而經書專，無善一名，而文見賢，此皆詭辭，不可不察。春秋之於所賢也，固順其志，而一其辭，章其義而裒其美。今紀侯、春秋之所貴也，是以聽其入齊之志，而詭其服罪之辭也，移之紀季。故告糴於齊者，實莊公為之，而春秋詭其辭，以予臧孫辰；以酅入於齊者，實紀侯為之，而春秋詭其辭，以予紀季；所以詭之不同，其實一也。難者曰：有國家者，人欲立之，固盡不聽；國滅，君死之，正也；何賢乎紀侯。曰：齊將復仇，紀侯自知力不如，而志距之，故謂其弟曰：我宗廟之主，不以死也，汝以酅往，服罪於齊，請以立五廟，使我先君歲時有所依歸。率一國之眾，以衛九世之主，襄公逐之不去，求之弗予，上下同心，而俱死，故為之大去。春秋賢死義且得眾心也，故為諱滅，以為之諱，見其賢之也，以其賢之也，見其中仁義也。

《精華》

春秋慎辭，謹於名倫等物者也。是故小夷言伐而不得言戰，大夷言戰而不得言獲，中國言獲而不得言執，各有辭也。有小夷避大夷而不得言戰，大夷避中國而不得言獲，中國避天子而不得言執，名倫弗予，嫌於相臣之辭也。是故大小不踰等，貴賤如其倫，義之正也。

大雩者何。旱祭也。難者曰：大旱雩祭而請雨，大水鳴鼓而攻社，天地之所為，陰陽之所起也，或請焉、或怒焉者何。曰：大旱者，陽滅陰也，陽滅陰者，尊壓卑也，固其義也，雖大甚，拜請之而已，無敢有加也。大水者，陰滅陽也，陰滅陽者，卑勝尊也，日食亦然，皆下犯上，以賤傷貴，逆節也，故鳴鼓而攻之，朱絲脅之，為其不義也，此亦春秋之為強禦也。故變天地之位，正陰陽之序，直行其道，而不忘其難，義之至也。是故脅嚴社而不為不敬靈，出天王而不為不尊上，辭父之命而不為不承親，絕母之屬而不為不孝，義夫。

難者曰：春秋之法，大夫無遂事。又曰：出境有可以安社稷、利國家者，則專之可也。又曰：大夫以君命出，進退在大夫也。又聞喪徐行而不反也。夫既曰無遂事矣，又曰專之可也，既曰進退在大夫矣，又曰徐行不反也，苦相悖然，是何謂也。曰：四者各有所處，得其處，則皆是也，失其處，則皆非也。春秋固有常義，又有應變。無遂事者，謂平生安寧也；專之可也者，謂危除患也；進退在大夫者，率用兵也；徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也；此之謂將得其私知其指。故公子結受命，往媵陳人之婦於鄄，遂其事，從齊桓盟，春秋弗非，以為救莊公之危。公子遂命使京師，遂生事，之晉，春秋非之，以為是時僖公安寧無危。而救有危而不專救，謂之不忠；無危而擅生事，是卑君也。故此二臣俱生事，春秋有是有非，其義然也。

齊桓挾賢相之能，用大國之資，即位五年，不能致一諸侯，於柯之盟，見其大信，一年，而近國之君畢至，鄄幽之會是也。其後二十年之間，亦久矣，尚未能大合諸侯也，至於救邢衛之事，見存亡繼絕之義，而明年，遠國之君畢至，貫澤、陽穀之會是也。故曰：親近者不以言，召遠者不以使，此其效也。其後矜功，振而自足，而不修德，故楚人滅弦而志弗憂，江黃伐陳而不往救，損人之國，而執其大夫，不救陳之患，而責陳不納，不復安正，而必欲迫之以兵，功未良成，而志已滿矣。故曰：管仲之器小哉。此之謂也。自是日衰，九國叛矣。春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直者，其論輕。是故逢丑父當斮，而轅濤塗不宜直，魯季子追慶父，而吳季子釋闔廬，此四者，罪同異論，其本殊也。俱欺三軍，或死或不死；俱弒君，或誅或不誅；聽訟折獄，無不審邪。故折獄而是也，理益明，教益行；折獄非也，闇理迷眾，與教相妨。教，政之本也，獄，政之末也，其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。

難晉事者曰：春秋之法，未踰年之君稱子，蓋人心之正也，至里克殺奚齊，避此正辭，而稱君之子，何也。曰：所聞詩無達話，易無達言，春秋無達辭。從變從義，而一以奉人。仁錄其同姓之禍，固宜異操。晉，春秋之同姓也，驪姬一謀，而三君死之，天下所共痛也，本其所為為之者，蔽於所欲得位，而不見其難也；春秋疾其所蔽，故去其正辭，徒言君之子而已。若謂奚齊曰：嘻嘻。為大國君之子，富貴足矣，何以兄之位為欲居之，以至此乎云爾。錄所痛之辭也。故痛之中有痛，無罪而受其死者，申生、奚齊、卓子是也；惡之中有惡者，己立之，己殺之，不得如他臣之弒君者，齊公子商人是也。故晉禍痛而齊禍重，春秋傷痛而敦重，是以奪晉子繼位之辭，與齊子成君之號，詳見之也。古之人有言曰：不知來，視諸往。今春秋之為學也，道往而明來者也，然而其辭體天之微，難之也，弗能察，寂若無，能察之，無物不在。是故為春秋者，得一端而多連之，見一空而博貫之，則天下盡矣。魯僖公以亂即位，而知親任季子，季子無恙之時，內無臣下之亂，外無諸侯之患，行之二十年，國家安寧；季子卒之後，魯不支鄰國之患，直乞師楚耳；僖公之情，非輒不肖，而國衰益危者，何也。以無季子也。以魯人之若是也，亦知他國之皆若是也，以他國之皆若是，亦知天下之皆若是，此之謂連而貫之，故天下雖大，古今雖久，以是定矣。以所任賢，謂之主尊國安，所任非其人，謂之主卑國危，萬世必然，無所疑也。其在易曰：鼎折足，覆公餗。夫鼎折足者，任非其人也，覆公餗者，國家傾也。是故任非其人，而國家不傾者，自古至今，未嘗聞也。故吾按春秋而觀成敗，乃切悁悁於前世之興亡也，任賢臣者，國家之興也。夫知不足以知賢，無可奈矣；知之不能任，大者以死亡，小者以亂危，其若是何邪。以莊公不知季子賢邪。安知病將死，召而授以國政；以殤公為不知孔父賢邪。安知孔父死，己必死，趨而救之；二主知皆足以知賢，而不決，不能任，故魯莊以危，宋殤以弒，使莊公早用季子，而宋殤素任孔父，南將興鄰國，豈值弒哉。此吾所悁悁而悲者也。

《王道》

春秋何貴乎元而言之。元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊並見。五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日，民家給人足，無怨望忿怒之患、強弱之難，無強賊妒疾之人，民修德而美好，被髮御哺而游，不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，抵不觸蟲，故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟遊於郊，囹圄空虛，畫衣裳而民不犯，四夷傳譯而朝，民情至朴而不文，郊天祀地，秩山川，以時至封於泰山，禪於梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下諸侯各以其職來祭，貢土地有所，先以入宗廟，端冕盛服，而後見先，德恩之報，奉元之應也。

桀紂皆聖王之後，驕溢妄行，侈宮室，廣苑囿，窮五采之變，極飾材之工，困野獸之足，竭川澤之利，食類惡之獸，奪民財食，高雕文刻鏤之觀，畫金玉骨象之工，盛羽族之飾，窮白黑之變，深刑妄殺以凌下，聽鄭衛之音，充傾宮之志，虎兕文采之獸，以希見之意，賞佞賜讒，以糟為丘，以酒為池，孤貧不養，殺聖賢而剖其心，生燔人，聞其臭，剔孕婦，見其化，斮朝涉之足，察其拇，殺梅伯以為醢，刑鬼侯之女，取其環。誅求無已，天下空虛，群臣畏恐，莫敢盡忠，紂愈自賢，周發兵，不期會於孟津之上者，八百諸侯，共誅紂，大亡天下，春秋以為戒，曰亳社災。周衰，天子微弱，諸侯力政，大夫專國，士專邑，不能行度制法文之禮，諸侯背叛，莫修貢聘，奉獻天子，臣弒其君，子弒其父，孽殺其宗，不能統理，更相伐銼以廣地，以強相脅，不能制屬，強奄弱，眾暴寡，富使貧，并兼無已，臣下上僭，不能禁止，日為之食，星霣如雨，雨螽，沙鹿崩，夏大雨水，冬大雨雪，霣石於宋五，六鷁退飛，霣霜不殺草，李梅實，正月不雨，至於秋七月，地震，梁山崩，壅河，三日不流，晝晦，彗星見於東方，孛於大辰，鴝鵒來巢，春秋異之，以此見悖亂之徵。孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平，刺惡譏微，不遺大小，善無細而不舉，惡無細而不去，進善誅惡，絕諸而已矣。天王使使宰咺來歸惠公仲子之賵，刺不及事也。

天王伐鄭，譏親也；會王世子，譏微也；祭公來逆王后，譏失禮也。刺家父求車，武氏毛伯求賻金，王人救衛；王師敗于茅戎，天王出居于鄭，弒母弟，王室亂，不能及外，分為東西周，無以先天下。召衛侯，不能致，遣子突征衛，不能絕；伐鄭，不能從；無駭滅極，不能誅。諸侯得以大亂，篡弒無已，臣下上偪，僭儗天子；諸侯強者行威，小國破滅；晉至三侵周，與天王戰于茅戎，而大敗之；戎執凡伯于楚丘，以歸；諸侯本怨隨惡，發兵相破，夷人宗廟社稷，不能統理；臣子強，至弒其君；法度廢，而不復用，威武絕，而不復復。故鄭魯易地，晉文再致天子，齊桓會王世子，擅封邢衛杞，橫行中國，意欲王天下，魯舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如天子之為，以此之故，弒君三十二，亡國五十一，細惡不絕之所致也。

春秋立義，天子祭天地，諸侯祭社稷，諸山川不在封內不祭。有天子在，諸侯不得專地，不專封，不得專執天子之大夫，不得舞天子之樂，不得致天子之賦，不得適天子之貴。君親無將而誅，大夫不得世，大夫不得廢置君命。立適以長不以賢，立子以貴不以長，立夫人以適不以妾，天子不臣母后之黨，親迎以來，未有不先近而致遠者。故內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，言自近者始也。

諸夏來朝者得褒，邾婁儀父稱字，滕薛稱侯，荊得人，介諸葛得名；內出言如，諸侯來曰朝，大夫來曰聘，王道之意。誅惡而不得遺細大，諸侯不得為匹夫興師，不得執天子之大夫，執天子大夫之，與伐國同罪，執凡伯言伐；獻八佾，諱八言六；鄭魯易地，諱易言假；晉文再致天子，諱致言狩；桓公存邢衛杞，不見春秋，內心予之行，法絕而不予，止亂之道也，非諸侯所當為也。春秋之義，臣不討賊，非臣也，子不復仇，非子也；故誅趙盾，賊不討者，不書葬，臣子之詞也；許世子止不嘗藥，而誅為弒父；楚公子比脅而立，而不免於死；齊桓公晉文擅封致天子，誅絕，繼世存亡，侵伐會同，常為本主，曰：桓公救中國，攘夷狄，卒服楚，至為王者事；晉文再致天子，皆止不誅，善其救諸侯，奉獻天子，而復周室，春秋予之為伯，誅意不誅辭之謂也。

魯隱之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死節，公子目夷不與楚國，此皆執權存國，行正世之義，守惓惓之心，春秋嘉氣義焉，故皆見之，復正之謂也。夷狄邾婁人、牟人、葛人，為其天王崩而相朝聘也，此其誅也。殺世子母弟，直稱君，明失親親也。魯季子之免罪，吳季子之讓國，明親親之恩也。閽殺吳子餘祭，見刑人之不可近。鄭伯髡頑卒于會，諱弒，痛強臣專君，君不得為善也。衛人殺州吁，齊人殺無知，明君臣之義，守國之正也。衛人立晉，美得眾也。君將不言率師，重君之義也。正月公在楚，臣子思君，無一日無君之意也。誅受令，恩衛葆，以正囹圄之平也。言圍成，甲午治兵，以別迫脅之罪，誅意之法也。作南門，刻桷丹楹，作雉門及兩觀，築三臺，新延廐，譏驕溢不恤下也。故臧孫辰請糴於齊，孔子曰：君子為國，必有三年之積，一年不熟，乃請糴，失君之職也。誅犯始者，省刑絕惡，始也。大夫盟于澶淵，刺大夫之專政也。諸侯會同，賢為主，賢賢也。春秋紀纖芥之失，反之王道，追古貴信，結言而已，不至用牲盟而後成約，故曰：齊侯衛侯胥命于蒲。傳曰：古者不盟，結言而退。宋伯姬曰：婦人夜出，傅母不在，不下堂。曰：古者周公東征則西國怨。桓公曰：無貯粟，無鄣谷，無易樹子，無以妾為妻。宋襄公曰：不鼓不成列，不阨人。莊王曰：古者、曰不穿，皮不蠹，則不出。君子篤於禮，薄於利；要其人，不要其土；告從不赦，不祥；強不凌弱。齊頃公弔死視疾；孔父正色而立於朝，人莫過而致難乎其君；齊國佐不辱君命，而尊齊侯；此春秋之救文以質也。救文以質，見天下諸侯所以失其國者亦有焉，潞子欲合中國之禮義，離乎夷狄，未合乎中國，所以亡也。吳王夫差行強於越，臣人之王，妾人之妻，卒以自亡，宗廟失，社稷滅，其可痛也，長王投死，於戲，豈不哀哉。晉靈行無禮，處臺上，彈群臣，枝解宰人而棄，漏陽處父之謀，使陽處父死，及患趙盾之諫，欲殺之，卒為趙盾所殺。晉獻公行逆理，殺世子申生，以驪姬立奚齊卓子，皆殺死，國大亂，四世乃定，幾為秦所〈闕〉，從驪姬起也。楚昭王行無度，殺伍子胥父兄，蔡昭公朝之，因請其裘，昭公不與，吳王非之，舉兵加楚，大敗之，君舍乎君室，大夫舍大夫室，妻楚君之母，貪暴之所致也。晉厲公行暴道，殺無罪人，一朝而殺大臣三人，明年，臣下畏恐，晉國殺之。陳侯佗淫乎蔡，蔡人殺之。古者，諸侯出疆，必具左右，備二師，以備不虞，今蔡侯恣以身出入，至死閭里之庸，甚非人君之行也。宋閔公矜婦人心而妒，與大夫，萬譽魯莊公曰：天下諸侯宜為君，唯魯侯爾。閔公妒其言，曰：此虜也。爾虜焉知。魯侯之美惡乎致。萬怒，搏閔公，絕脰，此以與臣博之過也。古者，人君立於陰，大夫立於陽，所以別位，明貴賤，今與臣相對而博，置婦人在側，此君臣無別也，故使萬稱他國，卑閔公之意，閔公籍萬，而身與之博，下君自置，有辱之婦人之房，俱而務婦人，獨得殺死之道也。春秋曰：大夫不適君遠此過也。梁內役民無已，其民不能堪，使民比地為伍，一家亡，五家殺刑，其民曰：先亡者封，後亡者刑。君者，將使民以孝於父母，順於長老，守丘墓，承宗廟，世世祀其先，今求財不足，行罰如將不勝，殺戮如屠，仇讎其民，魚爛則亡，國中盡空，春秋曰：梁亡。亡者，自亡也，非人亡之也。虞公貪財，不顧其難，快耳說目，受晉之璧，屈產之乘，假晉師道，還以自滅，宗廟破毀，社稷不祀，身死不葬，貪財之所致也。故春秋以此見物不空來。寶不虛出，自內出者，無匹不行，自外至者，無主不止，此其應也。楚靈王行強乎陳蔡，意廣以武，不顧其行；慮所美，內罷其眾，乾谿有物女，水盡則女見，水滿則不見，靈王舉發其國而役，三年不罷，楚國大怒；有行暴意，殺無罪臣成然，楚國大懣；公子棄疾卒令靈王父子自殺，而取其國，虞不離津澤，農不去疇土，而民相愛也，此非盈意之過耶。魯莊公好宮室，一年三起臺，夫人內淫兩弟，弟兄子父相殺，國絕莫繼，為齊所存，夫人淫之過也，妃匹貴妾，可不慎邪。此皆內自強，從心之敗已。見自強之敗，尚有正諫而不用，卒皆取亡，曹羈陳其君也曰：戎眾以無義，君無自適。君不聽，果死戎寇。伍子胥諫吳王，以為越不可不取，吳王不聽，至死伍子胥，還九年，越果大滅吳國。秦穆公將襲鄭，百里蹇叔諫曰：千里而襲人者，未有不亡者也。穆公不聽，師果大敗殽中，匹馬隻輪無反者。晉假道道虞，虞公許之，宮之奇諫曰：唇亡齒寒，虞虢之相救，非相賜也，君請勿許。虞公不聽，後虞果亡於。春秋明此存亡道可觀也，觀乎亳社，知驕溢之罰；觀乎許田，知諸侯不得專封；觀乎齊桓、晉文、宋襄、楚莊，知任賢奉上之功；觀乎魯隱、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吳季子、公子目夷，知忠臣之效；觀乎楚公子比，知臣子之道，效死之義；觀乎潞子，知無輔自詛之敗；觀乎公在楚，知臣子之恩；觀乎漏言，知忠道之絕；觀乎六羽，知上下之差；觀乎宋伯姬，知貞婦之信；觀乎吳王夫差，知強凌弱；觀乎晉獻公，知逆理近色之過；觀乎楚昭王之伐蔡，知無義之反；觀乎晉厲公之妄殺無罪，知行暴之暴；觀乎陳佗、宋閔，知嫉淫之過；觀乎虞公、梁亡，知貪財枉法之窮；觀乎楚靈，知苦民之壤；觀乎魯莊之起臺，知驕奢淫泆之失；觀乎衛侯朔，知不即召之罪；觀乎執凡伯，知犯上之法；觀乎晉郤缺之伐邾婁，知臣下作福之誅；觀乎公子翬，知臣窺君之意；觀乎世卿，知移權之敗。故明王視於冥冥，聽於無聲，天覆地載，天下萬國莫敢不悉靖共職，受命者不示臣下以知之至也，故道同則不相先，情同則不能相使，此其教也。由此觀之，未有去人君之權，能制其勢者也；未有貴賤無差，能全位者也；故君子慎之。

《滅國上》

王者，民之所往，君者，不失其群者；故能使萬民往之，而得天下之群者，無敵於天下。失國之君三十一，亡國之君五十二，小國德薄不朝聘，大國不與諸侯會聚，孤特不相守，獨居不成群，遭難莫之救，所以亡也。非獨公侯大人如此，生天地之間，根本微者，不可遭大風疾雨，立鑠消耗。衛侯朔固事齊襄，而天下患之；虞虢并力，晉獻難之。晉趙盾，一夫之士也，無尺寸之土，無一介之眾也，而靈公據霸主之餘尊，而欲誅之，窮變極詐，詐盡力竭，禍大及身，推盾之心，戴小國一位，孰能亡之哉。故伍子胥，一夫之士也，去楚，干闔廬，遂得意於楚，所托者誠是，何可禦邪。楚王髡托其國於子玉得臣，而天下畏之；虞公托其國於宮之奇，晉獻患之；及髡殺得臣，天下輕之；虞公不用宮之奇，晉獻亡之；存亡之端，不可不知也。諸侯見加以兵，逃，莫之救，平生之素行可見也。隱代桓立，所謂僅存耳，使無駭帥師滅極，內無諫臣，外無諸侯之救，戴亦由是也，宋、蔡、衛國伐之，鄭因其力而取之，此無以異於遺重寶於道，而莫之守，見者掇之也。鄧、穀失地，而朝魯桓，鄧、穀失地，不亦宜乎。

《滅國下》

紀侯之所以滅者，乃九世之讎也，一旦之言，危百世之嗣，故曰大去。衛人侵成，鄭入成，及齊師圍成，三被大兵，終滅，莫之救，所恃者安在。齊桓公欲行霸道，譚遂違命，故滅而奔莒，不事大而事小。曹伯之所以戰死於位，諸侯莫助憂者，幽之會，齊桓數合諸侯，曹小，未嘗來也，魯大國，幽之會，莊公不往。戎人乃窺兵於濟西，由見魯孤獨而莫之救也，此時大夫廢君命，專救危者。魯莊公二十七年，齊桓為幽會，衛人不來，其明年，桓公怒而大敗之；及伐山戎，張旗陳獲，以驕諸侯；於是魯一年三築臺，亂臣此三起於內，夷狄之兵仍滅於外；衛滅之端，以幽之會；亂之本，存親內蔽。邢未嘗會齊桓也，附晉又微，晉侯獲於韓而背之，淮之會是也，齊桓卒，豎刁、易牙之亂作，邢與狄戎其同姓，取之，其行如此，雖爾親，庸能親爾乎。是君也，其滅於同姓，魏侯燬滅邢是也。齊桓為幽之會，衛不至，桓怒而伐之，狄滅之，桓憂而立之。魯莊為柯之盟，劫汶陽，魯滅，威立之。邢杞未嘗朝聘，齊桓見其滅，率諸侯而立之，用心如此，豈不霸哉。故以憂天下與之。

《隨本消息》

顏淵死，子曰：天喪予。子路死，子曰：天祝予。西狩獲麟，曰：吾道窮，吾道窮。三年，身隨而卒。階此而觀，天命成敗，聖人知之，有所不能救，命矣夫。先晉獻公之卒，齊桓為葵丘之會，再致其集；先齊孝未一年，魯僖乞師取穀；晉文之威，天子再致，先卒一年，魯僖公之心分而事齊，文公不事晉；先齊侯潘卒一年，文公如晉，衛侯、鄭伯皆不期來，齊侯已卒，諸侯果會晉大夫于新城；魯昭公以事齊之故，晉人不入，楚國強而得意，一年再會諸侯，代強吳，為齊誅亂臣，遂滅厲，魯得其滅以滅鄫，其明年知晉，無河上之難，先晉昭之卒一年無難；楚國內亂，臣弒君，諸侯會于平丘，謀誅楚亂臣，昭公不得與盟，大夫見執，吳大敗楚之黨六國于雞父，公如晉而大辱，春秋為之諱，而言有疾；由此觀之，所行從不足恃所事者，不可不慎，此亦存亡榮辱之要也。先楚莊王之卒三年，晉滅赤狄潞氏及甲氏留吁；先楚子審卒之三年，鄭服蕭魚；晉侯周卒一年，先楚子昭之卒年，與陳蔡伐鄭而大克，其明年，楚屈建會諸侯，而張中國，卒之三年，諸夏之君朝于楚；楚子卷繼之，四年而卒，其國不為侵奪，而顧隆盛強大中國，不出年餘，何也。楚子昭蓋諸侯可者也，天下之疾其君者，皆赴愬而乘之，兵四五出，常以眾擊少，以專擊散，義之盡也；先卒四十五年，中國內乖，齊、晉、魯、衛之兵分守，大國襲，諸夏再會陳儀，齊不肯往，吳在其南，而二君殺，中國在其北，而齊、衛殺其君，慶季封切君亂國，石惡之徒，聚而成群，衛衎據陳儀而為諼，林父據戚而已畔，宋公殺其世子，魯大饑，中國之行，亡國之跡也，譬如文、宣之際，中國之君，五年中之，五君殺，以晉靈之行，使一大夫立於棐林，拱揖指撝，諸侯莫敢不出，此猶濕之有拔也。〈一作隰之有伴。〉