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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百八十五卷目錄

　春秋部總論三

　　漢董仲舒春秋繁露二〈盟會要　正貫　十指　重政　服制象　二端　符瑞　俞予　三代改制質文　爵國　仁義法　觀德　奉本　深察名號　實性　順命〉

經籍典第一百八十五卷

春秋部總論三

《漢·董仲舒·春秋繁露二》《盟會要》

至意雖難喻，蓋聖人者，貴除天下之患，貴除天下之患，故春秋重而書天下之患偏矣，以為本於見天下之所以致患，其意欲以除天下患，何謂哉。天下者無患，然後性可善，性可善，然後清廉之化流，清廉之化流，然後王道舉，禮樂興，其心在此矣。傳曰：諸侯相聚而明。君子修國，曰：此將率為也哉。是以君子以天下為憂也，患乃至於弒君三十一，亡國五十二，細惡不絕之所致也。辭已喻矣，故曰立義以明尊卑之分，強榦弱枝，以明大小之職；別嫌疑之行，以明正世之義；采摭托意，以矯失禮；善無小而不舉，惡無小而不去，以純其美；別賢不肖，以明其尊；親近以來遠，因其國而容天下，名何等物；不失其理，公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽，始於除患，正一而萬物備，故曰：大矣哉其別，兩言而管天下，此之謂也。

《正貫》

春秋，大義之所本邪。六者之科，六者之指之謂也，然後援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。故志得失之所從生，而後差貴賤之所始矣；論罪源深淺定法誅，然後絕屬之分別矣；立義定尊卑之序，而後君臣之職明矣；載定下之賢方，表兼義之所在，則見復正焉耳；幽隱不相踰，而近之則密矣，而後萬變之應無窮者，故可施其用於人，而不悖其倫矣。是以必明其統於施之宜，故知其氣矣，然後能食其志也；知其聲矣，而後能扶其精也；知其行矣，而後能遂其刑也；知其物矣，然後能別其情也；故唱而民和之，動而民隨之，是知引其天性所好，而壓其情之所憎者也。如是則言雖約，說必布矣；事雖小，功必大矣；聲響盛化運于物，散入于理；德在天地，神明休集，並行而不竭，盈於四海而訟詠。書曰：八音克諧，無相奪倫，神人以和。乃是謂也，故明於性，乃可與論為政，不然，雖勞無功，夙夜是寤，思慮惓心，猶不能睹，故天不有罪者。三示當中，孔子之所謂非，尚安知通哉。

《十指》

春秋二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也，雖然，大略要，有十指。十指者，事之繫也，王化之由得流也。舉事變，見有重焉，一指也；見事變之所至者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；強榦弱枝，大本小末，一指也；別嫌疑，異同類，一指也；論賢才之義，別所長之能，一指也；親近來遠，同民所欲，一指也；承周文而反之質，一指也；木生火，火為夏，天之端，一指也；切刺譏之所罰，考變異之所加，大之端，一指也。舉事變，見有重焉，則百姓安矣；見事變之所至者，則得失審矣；因其所以至而治之，則事之本正矣；強榦弱枝，大本小末，則君臣之分明矣；別嫌疑，異同類，則是非著矣；論賢才之義，別所長之能，則百官序矣；承周文而反之質，則化所務立矣；親近來遠，同民所欲，則仁恩達矣；木生火，火為夏，則陰陽四時之理相受而次矣；切刺譏之所罰，考異變之所加，則天所欲為行矣。切刺譏之而舉之，仁往而義來，德澤廣大，衍溢於四海，陰陽和調，萬物靡不得其理矣。說春秋者凡用是矣，此其法也。

《重政》

唯聖人能屬萬物於一，而繫之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功，是以春秋變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也，故人唯有終始也，而生不必應四時之變，故元者，為萬物之本，而人之元在焉，安在之，乃存乎天地之，故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元，本天元命，而共違其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業，安容言及天地之元，天地之元，奚為於此，惡施於人，大其貫承意之理矣。能說鳥獸之類者，非聖人所說也；聖人所欲說，在於說仁義而理之，知其分科條別，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是乃聖人之所貴而已矣；不然，傳於眾辭，觀於眾物，說不急之言，而以惑後進者，君子之所甚惡也，奚以為哉。聖人思慮，不厭晝日，繼之以夜，然後萬物察者仁義矣，由此言之，尚自為得之哉。故曰：於乎。為人師者，可無慎邪。夫之義出於經，經，傳大本也，棄營勞心也，苦志盡情，頭白齒落，尚不合自錄也哉。人始生有大命，是其體也，有變命，有變命存其間者，其致也，政不齊，則有忿怒之志，若將施危難之中，而時有隨遭者，神明之所接，絕屬之符也，亦有變其間，使之不齊如此，不可不省之，省之則重政之本矣。撮以為一，進義誅惡，絕之本，而以其施，此與湯武而有異，湯武用之，治往故。春秋明得失，差貴賤，本之天王之所失天下者，使諸侯得以大亂之說，而後引而反之，故曰：傳而明，切而深矣。

《服制象》

天地之生萬物也以養人，故其可適者，以養身體；其可威者，以為容服；體之所為興也。劍之在左，青龍之象也；刀之在右，白虎之象也；鉤之在前，赤鳥之象也；冠之在首，元武之象也；四者、人之盛飾也。夫能通古今，別然不然，乃能服此也。〈一作通古作今然後能服此也。〉蓋元武者，貌之最嚴有威者也，其象左右，〈一作後。〉其服反居首，武之至而不用矣。聖人所以超然，雖欲從之，末由也已。夫執介胄而後能拒敵者，故非聖人之所貴也，君子顯之於服，而勇武者消其志於貌也矣。故文德為貴，而威武為下，此天下之所以永全也。於春秋何以言之。孔父義形於色，而姦臣不敢容邪；虞有宮之奇，而獻公為之不寐；晉厲之彊，中國以寢尸流血不已。故武王克殷，裨冕而搢笏，虎賁之士說劍，安在勇猛必任武殺然後威，是以君子所服為上矣，故望之儼然者，亦已至矣，豈可不察乎。

《二端》

春秋至意有二端，不本二端之所從起，亦未可與論烖異也，小大微著之分也。夫覽求微細於無端之處，誠知小之為大也，微之將為著也，吉凶未形，聖人所獨立也，雖欲從之，末由也已，此之謂也。故王者受命，改正朔，不順數而往，必迎來而受之者，授受之義也。故聖人能繫心於微，而致之著也。是故春秋之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之位，五者俱正，而化大行。然書日蝕，星隕，有蜮，山崩，地震，夏大雨水，冬大雨雪，隕霜不殺草，自正月不雨，至於秋七月，有鴝鵒來巢，春秋異之，以此見悖亂之徵，是小者不得大，微者不得著，雖甚末，亦端，孔子以此效之，吾所以貴重始是也，因惡夫推災異之象於前，然後圖安危禍亂於後者，非春秋之所甚也，然而春秋舉之以為一端者，亦欲其省天譴，而畏天威，內動於心志，外見於事情，修身審己，明善心以反道者也，豈非貴微重始、慎終推效者哉。

《符瑞》

有非力之所能致而自致者，西狩獲麟，受命之符是也，然後託乎春秋正不正之間，而明改制之義，一統乎天子，而加憂於天下之憂也，除務天下所欲，而以上通五帝，下極三王，以通百王之道，而隨天之終始，博得失之效，而攻命象之為，極理以盡情性之宜，則天容。遂以百官同望異路，一之者在主，率之者在相。

《俞予》

仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，萬物民之所欲，下明得失，起賢才，以待後聖，故引史記，理往事，正是非也，王公，史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑，孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉，以為見之空言，不如行事轉深切。故子貢、閔子、公肩子言其切而為國家資也。其為切，而至於殺君亡國，奔走不得保社稷，其所以然，是皆不明於道，不覽於春秋也。故衛子夏言：有國家者，不可不學春秋，不學春秋，則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄，君子重任也。故或脅窮失國，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2109-18px-GJfont.pdf.jpg' />殺於位，一朝至爾，苟能述春秋之法，致行其道，豈徒除禍哉。乃堯舜之德也。故世子曰：功及子孫，光輝百世，聖王之德，莫美於世。故予先言：春秋詳已而略人，因其國而容天下。春秋之道，大得之則以王，小得之則以霸。故曾子、子石盛美齊侯，安諸侯，尊天子，霸王之道，皆本於仁，仁，天心，故次以天心。愛人之大者，莫大於思患而預防之，故蔡得意於吳，魯得意於齊，而春秋皆不告。故次以言：怨人不可通，敵國不可狎，攘竊之國不可使久親，皆防患、為民除患之意也。不愛民之漸，乃至於死亡，故言楚靈王、晉厲公生弒於位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，春秋貴之，將以變習俗，而成王化也。故夏言：春秋重人，諸譏皆本此，或奢侈使人忿怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。故子池言：魯莊築臺，丹楹刻桷；晉厲之刑刻意者；皆不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內恕，求備於人。故次以春秋，緣人情，赦小過，而傳明之曰：君子辭也。孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王。孔子曰：吾因行事，赦小過，傳又明之曰：君子辭也。孔子曰：吾因行事，加吾王心焉，假其位號，以正人倫，因其成敗，以明順逆。故其所善，則桓文行之而遂，其所惡，則亂國行之終以敗。故始言大惡，殺君亡國，終言赦小過，是亦始於麤糲，終於精微，教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行，而少過矣，亦譏二名之意也。

《三代改制質文》

春秋曰：王正月。傳曰：王者孰謂。謂文王也。曷為先言王而後言正月。王正月也。何以謂之王正月。曰：王者必受命而後王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統於天下，所以明易姓非繼仁，通以己受之於天也。王受命而王，制此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。王者改制作科奈何。曰：當十二色，歷各法而正色，逆數三而復，絀三之前，曰五帝，帝迭首一色，順數五帝相復，禮樂各以其法象其宜，順數四而相復，咸作國號，遷宮邑，易官名，制禮作樂，故湯受命而正，應天變夏，作殷號，時正曰統，故親、夏虞，絀唐，謂之帝堯，以神農為赤帝，作宮邑於下洛之陽，名相宮曰尹，爵謂之帝舜軒轅曰黃帝，推神農以為九皇，作宮邑於豐，名相宮曰宰，作武樂、制文禮以奉天。武王受命，作宮邑於鄗，制爵五等，作象樂，繼文以奉天。周公輔成王受命，作宮於洛陽，成文武之制，作汋樂以奉天。殷湯之後稱邑，示天之變反命，故天子命無常，唯命是德慶。故春秋應天作新王之事，時王黑統，正魯，尚黑，絀夏、親周、故宋，樂宜親招武，故以虞錄親，樂制宜商，合伯子男為一等。然則其略說奈何。曰：三正以黑統初，正日月朔于營室，斗建寅，天統氣始通化物，物見萌達，其色黑，故朝正服黑，首服藻首，正路輿質黑，馬黑，大節緩幘尚黑，旗黑，大寶玉黑，郊牲黑，犧牲角卯，冠於阼，昏禮逆于庭，喪禮殯于東階之上，祭黑牲，薦尚肝，樂器黑質，法不刑有懷任新產者，是月不殺，聽朔廢刑法德，具存二王之後也，親赤統，故日分平明，平明朝正。正白統奈何。曰：正白統者，歷正日月朔于虛，斗建丑，天統氣始蛻化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路輿質白，馬白，大節緩幘尚白，旗白，大寶玉白，郊牲白，犧牲角繭，冠于堂，昏禮迎于堂，喪事殯于楹柱之間，祭牲白牲，薦尚肺，樂器白質，法不刑有身懷任，是月不殺，聽朔廢刑法德，具存二王之後也，親黑統，故日分鳴晨，晨鳴朝正。正赤統奈何。曰：正赤統者，大節緩幘尚赤，旗赤，大寶玉赤，郊牲騂，犧牲角栗，冠于房，昏禮逆于戶，喪禮殯于西階之上，祭牲騂牡，薦尚心，樂器赤質，法不刑有身，重懷藏以養微，是月不殺，聽朔廢刑法德，具存二王之後也，親白統，故日分夜半，夜半朝正。改正之義，奉元而起，古之王者受命而王，改制稱號正月，服色定，然後郊告天地及群臣近，遠祖禰然，後布天下，諸侯廟受，以告社稷宗廟山川，然後感應一其司，三統之變，近夷遐方無有生煞者，獨中國，然而三代改正，必以三統天下，曰：三統五端，化四方之本也，天始廢始施，地必待中，是故三代必居中國，法天奉本，執端要以統天下，朝諸侯也。是以朝正之義，天子純統色衣，諸侯統衣纏緣紐，大夫士以冠參，近夷以緩，遐方各衣其服而朝，所以明乎天統之義也。其謂統三正者，曰：正者、正也，統致其氣，萬物皆應而正，統正，其餘皆正，凡歲之要，在正月也，法正之道，正本而末應，正內而外應，動作舉錯，靡不變化隨從，可謂法正也，故君子曰：武王其以正月矣。春秋曰：杞伯來朝。王者之後稱公，杞何以稱伯。春秋上黜夏，下存周，以春秋當行新王。春秋當新王者奈何。曰：王者之法必正號，絀王謂之帝，封其後以小國，使奉祀之；下存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝；故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統也。是故人之王，上推神農為九皇，而改號軒轅，謂之皇帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，絀虞，而號舜曰帝舜，錄五帝以小國；下存禹之後於杞，存湯之後於宋，以方百里，爵號公，皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。春秋作新王之事，變周之制，當正黑統，而殷周為王者之後，絀夏，改號禹謂之帝，錄其後以小國，故曰：絀夏、存周，以春秋當新王。不以俟〈俟恐是侯〉，弗同王者之後也；稱子又稱伯何。見殊之小國也。黃帝之先諡，四帝之後諡何也。曰：帝號必存五，代帝首天之色，號至五而反，周人之王，軒轅直首天皇號，故曰黃帝云；帝號尊而諡卑，故四帝後諡也。帝，尊號也，錄以小何。曰：遠者號尊而地小，近者號卑而地大，親疏之義也。故王者有不易者、有再而復者、有三而復者、有四而復者、有五而復者、有九而復者，明此通天地、陰陽、四時、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者，稱皇帝，天祐而子之，號稱天子。故聖王生則稱天子，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝，下至附庸，絀為九皇，下極其為民，有一謂之三代，故雖純地，廟位祝牲，猶列于郊號，宗于代宗，故曰：聲名魂魄施于虛，極壽無疆。何謂再而復，四而復。春秋鄭忽何以名。春秋曰：伯子男一也，辭無所貶。何以為一。曰：周爵五等，春秋三等。春秋何三等。曰：王者以制，一商一夏，一質一文，商質者主天，夏文者主地，春秋者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚陽，親親而仁多樸；故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴；昏冠之禮，字子以父，別眇夫婦，對坐而食；喪禮別葬；祭禮先臊，夫妻昭穆別位；制爵三等，祿士二品；制郊宮，明堂員，其屋高嚴侈員；惟祭器員，玉厚九分，白藻五絲，衣制大上，首服嚴員；鸞輿尊，蓋法天列象，垂四鸞，樂載鼓，用錫儛，溢員；先血毛而後用聲；正刑多隱，親<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28282-18px-GJfont.pdf.jpg' />多諱；封禪於尚位。主地法夏而王，其道進陰，尊尊而多節義，故立嗣與孫，篤世子，妾不以子稱貴號；昏冠之禮，字子以母，別眇夫婦，同坐而食；喪禮、喪祭先亨，婦從夫為昭穆；制爵五等，祿士三品；制郊宮，明堂方，其屋卑污方，祭器方，玉厚八分，白藻四絲，衣制天下，首服卑退；鸞輿卑，法地周象載，垂二鸞，樂設鼓，用纖施儛，儛溢方；先烹而後用聲；正刑天法；封壇于下位。主天法質而王，其道佚陽，親親而多質愛，故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴；昏冠之禮，字子以父，別眇夫婦，對坐而食，喪禮先嘉疏，夫別葬祭禮，夫婦昭穆別位；制爵三等，祿士二品；制郊宮，明堂內員外橢，其屋如倚靡員橢，祭器橢，玉厚七分，白藻三絲；衣長前衽，首服員轉；鸞輿尊，蓋備天列象，垂四鸞，樂程鼓，用羽籥儛，儛溢橢，先用玉聲而後烹；正刑多隱，親<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28282-18px-GJfont.pdf.jpg' />多赦；封壇于左位。主地法文而王，其道進陰，尊尊而多禮文，故立嗣予孫，篤世子，妾不以子稱貴號；昏冠之禮，字子以母，別眇夫妻，同坐而食；喪禮合葬，祭禮先秬鬯，婦從夫為昭穆；制爵五等，祿士三品；制郊宮，明堂內方外衡，其屋習其衡，祭器衡同，作佚機，玉厚六分，白藻三絲；衣長後衽，服首習而垂流，鸞輿卑，備地周象載，垂二鸞，樂縣鼓，用萬儛，儛溢衡；先烹而後用樂，正刑文公，公封壇于左位。四法條于所故，祖于先帝，故四法如四時然，終而復始，窮則反本，四法之天，施符授聖人王法，則性命形乎先祖，大昭乎王君。故天將授舜，主天法商而王，祖錫姓為姚氏，至舜形體，大上而員首，而明有二童子，性長於天文，純于孝慈。天將授禹，主地法夏而王，祖錫姓為姒氏，至於生發於背，形體長，長足肵，疾行先左，隨以右，勞左佚右也，性長於行，習地明水。天將授湯，主天法質而王，祖錫姓為子氏，謂契母吞元鳥卵生契，契先發於胸，性長於人倫，至湯體長專小，足左扁而右便，勞右佚左也，性長於天光，質易純仁。天將授文王，主地法文而王，祖錫姓姬氏，謂后稷母姜原，履天之跡，而生后稷，后稷長於邰土，播田五穀，至文王形體博長，有四乳而大足，性長於地文勢。故帝使禹皋論姓，知殷之德，陽德也，故以子為姓；知周之德，陰德也，故以姬為姓；故殷王改文，書始以男，周王以女書姬。故天道各以其類動，非聖人孰能明之。〈按此篇前曰上黜夏，下存周，後曰絀夏、存周，絀字為是前黜字，疑誤。〉

《爵國》

春秋曰：會宰周公。又曰：公會齊侯、宋公、鄭伯、許男、滕子。又曰：初獻六羽。傳曰：天子三公稱公，王者之後稱公，其餘大國稱侯，小國稱伯、子、男。凡五等，故周爵五等，上三品，文多而實少；春秋三等，合伯、子、男為一爵，上二等，文多而實少。春秋曰：荊。傳曰：氏不若人，人不若名，名不若字。凡四等，命曰附庸，三代共之。然則其地列奈何。曰：天子邦圻千里，公、侯百里，伯七十里，子、男五十里，附庸：字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里。春秋曰：宰周公。傳曰：天子三公。祭伯來。傳曰：天子大夫。宰渠伯糾。傳曰：下大夫。石尚。傳曰：天子之士也。王人。傳曰：微者，謂下士也。凡五等。春秋曰：作三軍。傳曰：何以書。譏，何譏爾。古者、上卿、下卿，上士、下士。凡四等，小國之大夫與次國下卿同，次國大夫與大國下卿同，大國下大夫與天子下士同，二十四等，祿等八差，有大功德者受大爵土，功德小者受小爵土，大材者執大官位，小材者受小官位，如其能宣，治之至也。故萬人者曰英，千人者曰俊，百人者曰傑，十人者曰豪，豪傑俊英不相凌，故治天下如視諸掌上。其數何法以然。曰：天子分左右五等，三百六十三人，法天一歲之數，五時色之象也；通佐上十卿與下卿，而二百六十人，天庭之象也；倍諸侯之數也。諸侯之外佐四等，百二十人，法四時六甲之數也；通佐五與下，而六十人，法日辰之數也。佐之必三三而相復何。曰：時三月而成，大辰三而成象。諸侯之爵或五何。法天地之數也，五官亦然。則立置有司分指數奈何。曰：諸侯，大國四軍，古之制，其一軍以奉公家也。凡口軍三口者何。曰：大國十六萬口，而立口軍三。何以言之。曰：以井田准數之，方里而一井，一井而九百畝而立口，方里八家，一家百畝，以食五口，上農夫耕百畝，食九口，次八人，次七人，次六人，次五人，多寡相補，率百畝而三口，方里而二十四口，方里者十，得二百四十口，方十里為方里者百，得二千四百口，方百里為方里者千，得二萬四千口，方千里為方里者萬，得二十四萬口，法三分而除其一，城池、郭邑、屋室、閭巷、街路市、宮府、園囿、姜圈、臺沼、椽采，得良田方十里者六十六，十〈十字疑衍文〉與方里六十六，定率得十六萬口，三分之，則各萬三千三百三十口，為大口軍三，此公侯也。天子地方千里，為方百里者百，亦三分除其一，定得田方百里者六十六，與方十里者六十六，定率得千六百萬口，九分之，各得百七十七萬七千七百七十七口，為京口軍九，三京口軍以奉王家。故天子立一后，一世夫人。中左右夫人、四姬、三良人，立一世子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、二百四十三下士，有七上卿、二十一下卿、六十三元士、百二十九下士。王后置一太傅太母、三伯、三丞、二十夫人、四姬、三良人、各有師傅。世子一人太傅三傅、三率三少。士入仕宿衛天子者，比下士，下士者如上士之下數。王后御衛者，上下御各五人，二十夫人、中左右夫人、四姬、上下御各五人，三良人各五人，世子妃姬及士衛者，如公侯之制。王侯傅、上下史五人，三伯、上下史各五人，少伯、史各五人。世子太傅、上下史各五人，少傅、亦各五人，三率三下率各五人。三公、上下史各五人；卿、上下史各五人；大夫、上下史各五人；元士、上下史各五人；上下卿、上下士之史、上下亦各五人；卿、大夫、元士、臣各三人。故公侯方百里，三分除其一，得定田方十里者六十六，與方里六十六，定率得十六萬口，三分之，為大國口軍三，而立大國。一夫人、一世婦、左右婦、三姬、二良人，立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士、亦有五通大夫、立上下士。上卿位比天子之元士，今八百石，下卿六百石，上士四百石，下士三百石。夫人一傅母、三伯、三丞、世婦、左右婦、三姬、二良人、各有師保。世子、一上傅丞。士宿衛公者，比公者，比上卿者，有三人，下卿六人，比上下士者，如上下之數。夫人衛御者、上下御各五人，世婦、左右婦、上下御各五人，二卿、御各五人。世子上傅、上下史各五人，丞、史各五人，三卿、九大夫、上士、史各五人，下士、史各五人，通大夫、士、上下史各五人，卿、臣二人，此公侯之制也。公侯賢者為州方伯，錫斧鉞，置虎賁百人，故伯七十里，七七四十九，三分除其一，定得田方十里者二十八，與方十里者六十六，定率得十萬九千二百一十二口，為次國口軍三，而立次國。一夫人、世婦、左右婦、三良人、二孺子；立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士，與五通大夫、五上士、十五下士；其上卿位比大國之下卿，今六百石，下卿四百石，上士三百石，下士二百石。夫人一傅母、三伯、三丞、世婦、左右婦、三良人、二卿人、各有師保。世子、一下士傅，士宿衛公者，比上卿者三人，下卿六人，比上下士，如上下士之數。夫人御衛者、上下士御各五人，世婦、左右婦、上下御各五人，二御、各五人。世子上傅、上下史各五人，丞、史各五人，三卿、九大夫、上下史各五人，下士、史五人，通大夫、上下史各五人，卿、臣二人。故子男方五十里，五五二十五，為方十里者六十六，定率得四萬口，為小國口軍三，而立小國。夫人、世婦、左右婦、三良人、二孺子，立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士、與五通大夫、五上士、十五下士，其上卿比次國之下卿，今四百石，下卿三百石，上士二百石，下士百石。夫人一傅氏、三伯、三丞、世婦、左右婦、三良人、二卿人、各有師保。世子、一上下傅，士宿衛公者、比上卿者三人，下卿六人。御衛者、上下御各五人，世婦、左右婦、上下御各五人，二御人、各五人。世子上傅、上下史各五人，三卿、九大夫、上下史各五人，士、各五人，通大夫、上下史亦各五人，卿、臣三人，此周制也。春秋、合伯子男為一等，故附庸字者、地方三十里，三三而九，三分而除其一，定得田方十里者六十，定率得一萬四千四百口，為口師三。而立一宗婦、二妾，一世子、宰丕、承一、士一、秩士五人。宰視子男下卿，今三百石。宗婦有師保，御者三人，妾各二人。世子一傅，士宿衛君者比上卿，下卿一人，上下各如其數。世子傅、上下史各五人，下良五。稱名善者、地方半字君之地，九半，四分除其一，得田方十里者三，定率得七千二百口。一世子宰，今二百石，下四半三半二十五。三分除其一，定得田方十里者一，與方里者五十，定得三千六百口，一世子宰，今百石，史五人，宗婦士、仕衛、世子臣。

《仁義法》

春秋之所治，人與我也；所以治人與我者，仁與義也；以仁安人，以義正我；故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之於人，義之於我者，不可不察也，眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂，凡以闇於人我之分，而不省仁義之所在也。是故春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在我愛；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其澤，雖厚自愛，不予為仁。昔者，晉靈公殺膳宰以淑飲食，殫大夫以娛其志，非不厚自愛也，然而不得為淑人者，不愛人也。質於愛民以下，至於鳥獸昆蟲莫不愛，其足謂仁。仁者，愛人之名也，酅得無大之之辭，自為追，則善其所卹遠也；兵已加焉，乃往救之，則弗美；未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，則害無由起，而天下無害矣。然則觀物之動，而先覺其萌，絕亂塞害於將然而未形之時，春秋之志也，其明智矣，非堯舜之智，知禮之本，孰能當此；故救害而先，知之明也，公之所恤遠，如春秋美之，詳其美卹遠之意，則天地之間，然後快其仁矣，非三王之德，選賢之精，孰能如此。是以知明先，以仁厚遠，遠而愈賢，近而愈不肖者，愛也，故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身，獨身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣，如此者，莫之亡而自亡也。春秋不言伐梁者，而言梁亡，蓋愛獨及其身者也，故曰：仁者愛人，不在愛我，此其法也。義云者，非謂正人，謂正我，雖有亂世枉上，莫不欲正人，奚謂義。昔者，楚靈王討陳蔡之賊，齊桓公執袁濤塗之罪，非不能正人也，然而春秋弗予，不得為義者，我不正也；闔廬能正陳蔡之難矣，而春秋奪之義辭，以其身不正也；潞子之於諸侯，無所能正，春秋予之有義，其身正也；趨而利也，故曰：義在正我，不在正人，此其法也。夫我無之求諸人，我有之而誹諸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可謂義。義者，得宜在我者，宜在我者，而後可以稱義，故言義者，合我與宜以為一言，以此操之，義為言我也，故曰：有為而得義者，謂之自得，有為而失義者，謂之自失；人好義者，謂之自好，人不好義者，謂之不自好；以此參之，義我也明矣。是義與仁殊，仁謂往，義謂來；仁大遠，義大近；愛在人，謂之仁，義在我，謂之義；仁主人，義主我也；故曰：仁者，人也，義者，我也，此之謂也。君子求仁義之別，以紀人我之間，然後辨乎內外之分，而著於順逆之處也，是故內治反理以正身，據祉以勸福，外治推恩以廣施，寬制以容眾。孔子謂冉子：治民者，先富之而後加教。語樊遲曰：治身者，先難後獲。以此之謂治身之與治民所先後者不同焉矣。詩云：飲之食之，教之誨之。先飲食而後教誨，謂治人也；又曰：坎坎伐輻，彼君子兮，不素餐兮。先其事，後其食，謂之治身也。春秋刺上之過，而矜下之苦；小惡在外弗舉，在我書而誹之；凡此六者，以仁治人，義治我；躬自厚而薄責於外，此之謂也。且論己見之，而人不察，曰：君子攻其惡，不攻人之惡。不攻人之惡，非仁之寬歟。自攻其惡，非義之全歟。此謂之仁造人，義造我，何以異乎。故自稱其惡，謂之情，稱人之惡，謂之賊；求諸己，謂之厚，求諸人，謂之薄；自責以備，謂之明，責人以備，謂之惑；是故以自治之節治人，是居上不寬也，以治人之度自治，是為禮不敬也；為禮不敬則傷行，而民不尊，居上不寬則傷厚，而民弗親；弗親則弗信，弗尊則弗敬；二端之政詭于上而僻行之，則誹于下；仁義之處，可無論乎。夫目不視，弗見；心弗論，不得；雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有聖人之至道，弗論，不知其義也。

《觀德》

天地者，萬物之本、先祖之所出也，廣大無極，其德炤明，歷年眾多，永永無疆。天出至明，眾知類也，其伏無不炤也；地出至晦，星日為明不敢闇，君臣、父子、夫婦之道取之此。大禮之終也，臣子三子不敢當，雖當之，必稱先君，必稱先人，不敢貪至尊也。百禮之貴，皆編之月，月編於時，時編於君，君編於天，天之所棄，天子弗祐，桀紂是也；天子之所誅絕，臣子弗得立，蔡世子、逢丑父是也；王父所絕，子孫不得屬，魯莊公之不得念母、衛輒之辭父命是也；故受命而海內順之，猶眾星之共北辰，流水之宗滄海也，況生天地之間，法大祖先人之容貌，則其至德，取象眾名尊賢，是以聖人為貴也。泰伯至德之侔天地也，上帝為之廢易姓而子之讓，其至德海內懷歸之，泰伯三讓而不敢就位，伯邑考知群心貳，自引而激，順神明也。至德以受命，豪英高明之人輻輳歸之，高者列為公侯，下至卿大夫，濟濟乎哉。皆以德序。是吳魯同姓也，鍾離之會，不得序而稱君，殊魯而會之，雞父之戰，吳不得與中國為禮；至於莒黃池之行，變而反道，乃爵而不殊；召陵之會，魯君在是，而不得為主，避齊桓也；魯桓即位十三年，齊、宋、衛、燕舉師而東，紀、鄭與魯戮力而報之，後其已，以魯不得遍，避紀侯與鄭厲公也。邢、衛、魯之同姓也，狄人滅之，春秋不得諱，避齊桓也，當其如此也，唯德是親，其皆先其親。是故周之子孫，其親等也，而文王最先；四時等也，而春最先；十二月等也，而正月最先；德等也，則先親親；魯十二公等也，而定、哀最尊。衛俱諸夏也，善道之會，獨見內之，為其與我同姓也；滅國十五有餘，獨先諸夏；曹、晉俱諸夏也，譏二名獨先及之；盛伯、郜子俱當絕，而獨不名，為其與我同姓兄弟也；外出者眾，以母弟出，獨大惡之，為其亡母背骨肉也；滅人者不絕，衛侯燬滅同姓獨絕，賤其本祖而忘先也。親等，從近者始；立適以長，母以子貴先。甲戌己丑陳侯鮑卒，書所見也，而不言其闇者；隕石於宋五，六鷁退飛，耳聞其記，目見而書，或徐或蔡，皆以其先接於我者序之，其於會朝聘之禮亦猶是。諸侯與盟者眾矣，而儀父獨漸進，鄭僖公方來會我，而道殺，春秋致其意，謂之如會；潞子離狄而歸黨，以得上，春秋謂之子，以領其意；苞來、首戴、池、踐土與操之會：陳去我，謂之逃歸；鄭去而不來，謂之乞盟：陳侯後至，謂之如會；莒人疑我，貶而稱人；諸侯朝魯者眾矣，而滕、薛獨稱侯；州公伐我，奪爵而無號；吳楚國先聘我者見賢，曲棘與鞌之戰，先憂我者見尊。

《奉本》

禮者，繼天地、體陰陽，而慎至容、序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內、遠近、新舊之級者也，以德多為象，萬物以廣博眾多歷年久者為象。其在天而象天者，莫大日月，繼天地之光明莫不照也；星莫大於太辰，北斗常星，部星三百，衛星三千，大火二十六星，伐十六星，北斗七星，常星九辭，二十八宿，多者宿二十八九，其猶蓍百莖而共一本，龜千載而人寶，是以三代傳決疑焉。其得地體者，莫如山阜，人之得天得眾者，莫如受命之天子，下至公侯伯子男，海內之心，懸於天子，疆內之民，統於諸侯，日月食並吉凶，不以其行。有星茀于東方，太辰，北斗入，常星不見，地震，梁山、沙鹿崩，宋、衛、陳、鄭災，王公大夫篡弒者，春秋皆書以為大異，不言眾星之茀入霄雨，原隰之襲崩，一國之小民死亡，不決疑於眾草木也。唯田邑之稱，多者主名；君將不言臣；臣不言師；王夷君獲，不言師敗。孔子曰：唯天為大，唯堯則之。則之者，大也。巍巍乎其有成功也，言其尊大以成功也。齊桓、晉文不尊周室，不能霸，三代聖人不則天地，不能至王，由〈一作階〉此而觀之，可以知天地之責矣。夫流深者，其水不測，尊至者，其敬無窮，是故天之所加，雖為災害，猶承而大之，其欽無窮，震夷伯之廟是也。天無錯舛之災，地有震動之異，天子所誅絕，所敗師，雖不中道，而春秋者不敢闕，謹之也，故師出者眾矣，莫言還，至師及齊師圍郕，郕降於齊師，獨言還，其君劫外，不得已，故可直言也，至於他師，皆其君之適也，而曰非師之罪，是臣莫之不為君父受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者，其照無疆，至晦者，其闇無疆；今春秋緣魯以言王義，殺隱、桓以為遠祖，宗定、哀以為考妣，至尊尚高，至顯且明，其基壤之所加，潤澤之所被，條條無疆。前是常數十年，鄰之幽人近其墓而高明。大國齊、宋，離不言會，微國之君，卒葬之禮，錄而辭繁；遠夷之君，內而不外。當此之時，魯無鄙疆，諸侯之伐哀者皆言我，邾婁庶其、鼻我、邾婁大夫，其於我無以親，以近之故，乃得顯明；隱、桓、親春秋之先人也，益師卒而不日；於稷之會，不言日其亂，以通外也；黃池之會，以兩伯之辭，言不以為外，以近內也。

春秋襄公二十一年，邾庶其以漆閭丘來奔，左氏曰：庶其非卿也。公羊曰：邾庶其者何，邾婁大夫也。二十三年，邾卑我來奔。杜注卑我是庶其之黨，同有竊邑叛君之罪。公羊作鼻我，邾婁大夫也。穀梁作𢌿我。

《深察名號》

治天下之端，在審辨大；辨大之端，在深察名號。名者，大理之首章也，錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可定，逆順自著，其幾通於天地矣。是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地；天地為名號之大義也。古之聖人，謞而效天地，謂之號，鳴而命施，謂之名。名之為言鳴與命也，號之為言謞而效也，謞而效天地者為號，鳴而命者為名，名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也。天不言，使人發其意；弗為，使人行其中；名則聖人所發天意，不可不深觀也。受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹視所候奉之天子者；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善天於匹夫之義，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事從上而已。凡五號自讚，各有分，分中委曲，曲有名，名眾於號，號其大全。瞑也者，名其別離分散也，號凡而略，名詳而目，目者，偏辨其事也，凡者，獨舉其事也。享鬼神號一，曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。獵禽獸者號一，曰田；田之散名：春苗、秋蒐，冬狩，夏獮；無有不皆中天意者。物莫不有凡號，號莫不有散名如是。是事各順於名，名各順於天，天人之際，合而為一。同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。詩曰：維號斯言，有倫有跡。此之謂也。深察王號之大意，其中有五科：皇科、方科、厈科、黃科、往科；合此五科以一言，謂之王。王者，皇也，王者，方也，王者，厈也，王者，黃也，王者，往也。是故王意不普大皇，則道不能正直而方；道不能正直而方，則德不能厈運周遍；德不厈運周遍，則美不能黃；美不能黃，則四方不能往；四方不能往，則可不全於王。故曰：天覆無外，地載兼受，風行令而一其威，雨布施而均其德，王術之謂也。

深察君號之大意，其中亦有五科：元科，原科，權科，溫科，群科：合此五科以一言，謂之君。君者，元也，君者，原也，君者，權也，君者，溫也，君者，群也。是故君意不比於元，則動而失本；動而失本，則所為不立；所為不立，則不效於原；不效於原，則自委舍；自委舍，則化不行；用權於變，則失中適之宜；失中適之宜，則道不平、德不溫；道不平、德不溫，則眾不親安；眾不親安，則離散不群；離散不群，則不全於君。名生於真，非其真弗以為名。名者，聖人之所以真物也，名之為言真也。故凡百譏有黮黮者，各反其真，則黮黮者還昭昭耳。欲審曲直，莫如引繩；欲審是非，莫如引名；名之審於是非也，猶繩之審於曲直也。詰其名實，觀其離合，則是非之情不可以相讕已。今世闇於性，言之者不同，胡不試反性之名。性之名，非生與。如其生之自然之資，謂之性。性者，質也，詰性之質於善之名，能中之與。既不能中矣，而尚謂之質善，何哉。性之名不得離質，離質如毛，則非性已，不可不察也。春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石，則後其五，言退鷁，則先其六。聖人之謹於正名如此，君子於其言，無所苟而已，五石六鷁之辭是也。栣眾惡於內，弗使得發於外者，心也，故心之為名，栣也。人之受氣苟無惡者，心何栣哉。吾以心之名得人之誠，人之誠有貪有仁，仁貪之氣兩在於身。身之名取諸天，天兩，有陰陽之施，身亦兩，有貪仁之性；天有陰陽禁，身有情欲栣，與天道一也。是以陰之行不得干春夏，而月之魄常厭於日光，乍全乍傷。天之禁陰如此，安得不損其欲而輟其情以應天。天所禁，而身禁之，故曰身猶天也，禁天所禁，非天也。必知天性不乘於教，終不能栣。察實以為名，無教之時，性禁天所禁，非天也。何據若是。故性比於禾，善比於米；米出禾中，而禾未可全為美也；善出性中，而性未可全為善也。善與米，人之所繼天而成於外，非天在所為之內也。天之所為，有所至而止，止之內謂之天性，止之外謂之人事，事在性外，而性不得不成德。民之號，取之瞑也，使性而已善，則何故以瞑為號。以霣言者，弗扶將，顛陷猖狂，安能善。性有似目，目臥幽而瞑，待覺而後見，當其未覺，可謂有見質，而不可謂見。今萬民之言，無驗之說，君子之所外，何以為哉。或曰：性有善端，心有善質，尚安非善。應之曰：非也。繭有絲，而繭非絲也；卵有雛，而卵非雛也。比類率然，有何疑焉。天生民有六經，言性者不當異，然其或曰性也善，或曰性未善，則所謂善者，各異意也。性有善端，動之愛父母，善於禽獸，則謂之善，此孟子之言。循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善，此聖人之善也。是故孔子曰：善人，吾不得而見之，得見有恆者，斯可矣。由是觀之，聖人之所謂善，亦未易當也，非善於禽獸則謂之善也，使動其端善於禽獸則可謂之善，善奚為弗見也。夫善於禽獸之未得為善也，猶之有草木而不得名知，萬民之性善於禽獸而不得名善，之知名乃取之聖。聖人之所命，天下以為正，正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人，聖人以為無王之世，不教之名民，莫能當善，善之難當如此，而謂萬民之性皆能當之，過矣。質於禽獸之性，則萬民之性善矣；質於人道之善，則民性弗及也。萬民之性善於禽獸者許之，聖人之所謂善者勿許，吾質之命性者，異孟子。孟子下質於禽獸之所為，故曰性以善；吾上質於聖人之所善，故謂性未善，善過性，聖人過善。春秋大元，故謹於正名，名非性，有其質而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然後善。當其未覺，可謂有質，而不可謂善，與目之瞑而覺，一概之比也。靜心徐察之，其言可見矣。性而瞑之未覺，天所為也；效天所為，為之起號，故謂之民。民之為言，固有瞑也，隨其名號，以入其理，則得之也。是正名號者於天地，天地之所生，謂之性情，情性相與為一瞑，情亦性也，謂性已善，奈其情何。故聖人莫謂性善，累其名也。身之有性情也，若天之有陰陽也，言人之質而無其情，猶言天之陽而無其陰也，窮論者無時受也。名性不以上，不以下，以其中名之。性如繭、如卵，卵待復而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善，此之謂真天。天生民性有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性於天，而退受成性之教於王，王成天意以成民之善性為任也；今案其真質而謂民性已善者，是失天意而去王任也。萬民之性苟性已善，則王者受命尚可任也。其設民不正，故棄重任而違大命，非吾言也。春秋之辭，內事之待外者，從外言之。今萬民之性，待外教然後能善，善當與教，不當與性，與性則多累而不精，自成功而無賢聖，此世長古之所誤出也，非春秋為辭之術也。不法之所始，如之何謂未善已善也。

《實性》

孔子曰：名不正，則言不順。今謂性已善，不幾於無教而如其自然，又不順於為政之道矣；且名者性之實，實者性之質，質之無教之時，何處能善。善如米，性如禾，禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成於外也，非在天所為之內也；天所為，有所至而止，止之內謂之天，止之外謂之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善質，而未能為善也，豈敢美辭，其寔然也。天之所為，止於繭麻與禾，以麻為布，以繭為絲，以米為飯，以性為善，此皆聖人所繼天而進也，非情性質樸之能至也，故不可謂性。正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人，聖人之所名，天下以為正。今按聖人言中本無性善名，而有善人吾不得見之矣，使萬民之性皆已能善，善人者何為不見也，觀孔子言此之意，以為善難當甚；而孟子以為萬民性皆能當之，過矣。聖人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性，如繭如卵，卵待復二十日，而後能為雛；繭待繰以綰湯，而後能為絲；性待漸於教訓，而後能為善；善，教誨之所然也，非質樸之所能至也，故不謂性。性者，宜知名矣，無所待而起生，而所自有也；善所自有，則教訓已非性也。是以米出於粟，而粟不可謂米；玉出於璞，而璞不可謂玉；善出於性，而性不可謂善；其比多在物者為然，在性者以為不然，何不通於類也。卵之性未能作雛也，繭之性未能作絲也，麻之性未能為縷也，粟之性未能為米也。春秋別物之理，以正其名，名物必各因其真，真其義也，真其情也，乃以為名。名霣石，則後其五，退飛，則先其六，此皆其真也。聖人於言，無所苟而已矣。性者，天質之樸也，善者，王教之化也；無其質，則王教不能化，無其王教，則質樸不能善。質而不以善性，其名不正，故不受也。

《順命》

父者，子之天也，天者，父之天也，無天而生，未之有也。天者，萬物之祖，萬物非天不生，獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然後生，故曰：父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊號，卑者取卑號，故德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子；其次有五等之爵以尊之，皆以國邑為號；其無德於天地之間者，州、國、人、民；甚者不得繫國邑，皆絕骨肉之屬，離人倫，之調閽甚而已，無名姓號氏於天地之間，至賤乎賤者也；甚尊至德，巍巍乎不可以加矣，甚卑至賤，冥冥其無下矣。春秋列序位，卑尊之陳，累累乎可得而觀也，雖闇且愚，莫不昭然，地之菜茹瓜果，藝之稻麥黍稷，菜生穀熟，永思吉日，供具祭物，齋戒沐浴，潔清至敬，祀其先祖父母，孝子孝婦不使時過已，處之以愛敬，行之以恭讓，亦殆免於罪矣。公子慶父罪亦不當繫於國，以親之故，為之諱，而諸母之國齊之仲孫，去其公子之親也，故有大罪不奉其天命者，皆棄其天倫。人於天也，以道受命，其於人，以言受命；不若於道者，天絕之，不若於言者，人絕之；臣子大受命於君，辭而出疆，唯有社稷國家之危，猶得發辭而專安之盟是也。天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命於君，妻受命於夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命於天亦可不天亦可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之後是也；公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛侯朔是也；子不奉父命，則有霸討之罪，衛世子蒯聵是也；臣不奉君命，雖善，以叛言，晉趙鞅入於晉陽以叛是也；妾不奉君之命，則媵女先至者是也；妻不奉夫之命，則絕夫不言及是也；曰不奉順於天者，其罪如此。孔子曰：畏天命，畏大人，畏聖人之言。祭社稷、宗廟、山川、鬼神，不以其道，無災無害；至於祭天不享，其卜不從，使其牛曰傷，鼷鼠食其角，或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角，過有深淺薄厚，而災有簡甚，不可不察也；猶郊之變因其災，而之變應而無為也，見百事之變之所不知而自然者，勝言與。以此見其可畏，專誅絕者，其為天乎。臣弒君，子弒父，三十有餘，諸其賤者則損，以此觀之，可畏者，其唯天命、大人乎。亡國五十有餘，皆不事畏者也，況不畏大人，專誅之，君之滅者，何日之有哉。魯宣為聖人之言，變古異常，而災立至，聖人之言可不慎。此三畏者，異指而同致，故聖人同之，俱言其可畏也。