KR7a0021
卷233
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百三十三卷目錄
《儀禮部彙考》五
《經義考》二〈《儀禮》〉
經籍典第二百三十三卷
《儀禮部彙考》五
《經義考》二
《儀禮》二
《敖繼公儀禮集說》十七卷〈存〉
《繼公自序》〈按此序已另載茲不重錄〉
又後序曰：禮，古經十七篇。其十三篇之後皆有記，四篇則無之。四篇者，《士相見》、《大射》、《小牢》、《上下》也。然以意度之，此四篇者，未必無一記之。可言或者有之而亡逸焉？爾夫記者，乃後人述其所聞，以足經意者也。舊各置之於其本篇之後者，所以尊經而不敢與之雜也。朱子作《儀禮經解》，乃始以記文分屬於經文每條之下，謂以從簡便予作集說而。於此，則不能從也。予非求異於朱子也，顧其勢有所不可耳，何以言之，《儀禮》諸篇之說，有特為一條而發者，有兼為兩條而發者，亦有於經意之外別見他禮者。若其但為一條而發者，固可用通解之例矣。非是，則未見其可也。何則？通解之書規模大而篇數繁，其記文有不可附於本篇每條之下者，則或於其篇末見之，否則於他篇附之。故雖未必盡如其所謂以從簡便之說，而其於記文，亦皆包括而無所遺也。然以記者之意考之，則亦不為無少異矣。予之所撰者，但十七篇之集說耳。若亦用此法，則其所遺者不既多乎？故不若仍舊貫之為愈，而不敢效朱子通解之為也。魯人所謂以吾之不可，學柳下惠之可者，吾有取焉耳，夫豈敢有求異之意哉！且易之為書也，更四聖而後成伏羲畫卦爻，文王周公作卦爻之辭，孔子作文言彖象之辭。其始也，四聖之書或前或後，各居一處不相雜也。後世學者，乃各分而合之以從簡便。及至朱子復釐正之以復古經之舊，夫文言與彖象之辭，可以附於每卦每爻之下者也，朱子猶且正之。蓋不欲其相雜也？而況此記之文，有不可盡入於本篇每條之下者乎？由是言之，則予之不敢用通解之法也，宜矣。
姓譜：敖繼公，字長壽。福州人，寓居湖州。邃通經術，趙孟頫師事之。平章高顯卿薦於朝，授信州教授。命下而卒。
《吳澂儀禮逸經》八篇〈存〉《焦氏經籍志作》六卷《非
澂自序》〈按澂序已另載不重錄〉
《楊士奇跋》〈亦另載〉
《程敏政跋》〈亦另載〉
《何喬新序》〈亦另載〉
焦竑曰：漢初，禮經出魯。淹中河間獻王得而奏之，乃高堂生獨傳，十有七篇即今之儀禮也。后蒼從堂講業尋，以授戴德兄弟及沛人慶普後三家，並徵鄭元明小戴之學，自為之注書，乃盛行《喪服》一篇。相傳出於子夏，而獻王李生得周官書，以《冬官》缺取《考工記》，足成之，顧不知《冬官》未嘗缺也。蓋冢宰六屬，屬六十。今《冬官》之屬，才二十八，而五官數各有羨：《天官》六十有三，《地官》七十八，《春官》七十，《夏官》六十九，《秋官》六十六。遺編斷簡錯出，乃爾取其羨數還之。《冬官》不獨百工得歸其部，而六官舛因，可類考，亦足快矣。《儀禮》多軼，永樂中，御史劉有年，獻《逸經。十有八篇時未加表章，旋就湮沒。夫以古經出於千百世之後而不為，寶惜。劉歆所謂杜道餘滅微學。寧獨漢人而已，余深慨，特附著於篇，令好古者有所聞焉。
張采曰：別書載，沅州劉有年，洪武中為監察御史。永樂中，上《儀禮·逸經》十八篇。一云：永樂初，劉有年進《逸禮》，則知唐初所亡之書，國初猶有表獻者，而今問之，中祕云無有然。則古禮之興廢，豈人所能主哉？
《儀禮傳》十篇〈存〉
《澂自序》〈按《澂序》已另載茲不重錄〉
按《吳氏儀禮逸經》八篇：《投壺》一、《奔喪》二、《公冠》三、《諸侯遷廟》四、《諸侯釁廟》五、《中霤》六、《禘於太廟》七、《王居》明堂》八。《傳》十篇《冠義》一、《昏義》二、《士相見義》三、《鄉飲酒義》四、《鄉射義》五、《燕義》六、《大射義》七、《聘義》八、《公食大夫義》九、《朝事義》十。方諸《朱子通》解目錄文簡而倫敘秩然，以之頒學可也。
《顧諒儀禮注》〈未見〉《諒字季友吳江人王行為作傳》
《周昌禮經纂要》〈佚〉
按周昌未詳何人見《王氏續文獻通考》
《汪克寬經傳補》九卷〈存〉《焦氏經籍志作》十卷
《克寬自序》〈按克寬序已另載茲不重錄〉
《曾魯序》〈亦另載〉
《程敏政書後》〈亦另載〉
《黃潤玉儀禮戴記附注》五卷〈未見〉
楊守陳曰：先生以朱子嘗欲編《禮記》，附《儀禮》，乃取《儀禮》析為四卷，而以《禮記》比類附之，不類者附諸卷首末，亦各有意義。又以五禮獨闕軍禮，因取周官大田禮補之，而以《禮記》諸篇載田事者附焉，別為一卷。通五卷皆為之注釋，總曰《儀禮戴記附注》
《何喬新儀禮敘錄》十七卷〈未見〉
喬新自序〈按喬新序已另載茲不重錄〉
《程敏政儀禮注》〈未見〉
《丁璣儀禮注》〈佚〉
《湛若水儀禮補逸經傳測》一卷〈未見〉
《若水自序》〈按《若水序》已另載茲不重錄〉
《胡纘宗儀禮鄭注附逸禮》二十五卷〈未見〉
《李舜臣禮經讀》〈佚〉
《舜臣自序》〈按舜臣序已另載茲不重錄〉
《何澄刊正儀禮纂疏》〈未見〉
《澄字應清歙人有孝行》
《阮琳儀禮經解》〈未見〉
《王樵校錄古禮》〈未見〉
《李黼儀禮集解》〈存〉
黼嘉靖間無錫人
《王志長儀禮注疏羽翼》十七卷〈存〉
《郝敬儀禮節解》十七卷〈存〉
敬自述〈按已另載茲不重錄〉
《劉宗周儀禮經傳考次》〈未見〉
《陳林儀禮會通圖》二卷〈未見〉
《胡賓禮經圖》一卷〈未見〉
《譚貞良儀禮名物考》八卷〈佚〉
《貞良自序》〈按《貞良序》已另載茲不重錄〉
按《儀禮》雖存，治舉子業者，不講久矣。譚公欲便學者誦習，詮其名物度數，立意甚厚。惜也，避地漳州之琯溪，失於寇，亦古經之不幸也。
《趙魏史儀禮本義》十七卷〈存〉
《魏史自序》〈按序已另載茲不重錄〉
《錢儀禮說》一卷〈存〉
《張睿卿儀禮考》一卷〈存〉
《亡名氏儀禮詁解》四卷〈未見〉
按山陰祁氏書目有之
《儀禮節要》三卷〈佚〉
張萱曰：抄本莫詳撰集姓氏。
《儀禮》三
《馮翼翁士禮考正》〈佚〉
吉安府志：馮翼翁，字子羽，永新人。登第授漢陽縣丞，歷官撫州守劉岳申志，其墓以其父魯山先生、暨弟獎翁、謂為三馮。
《何休冠儀約制》一篇〈存〉
《王堪冠儀禮》一篇〈存〉
杜佑曰：晉惠帝時人。
《楊簡冠記昏記》各一篇〈佚〉
《錢時冠昏禮》〈佚〉
《陳普士冠禮記》一篇〈存〉
《載石堂集》
《陳選冠儀》一卷〈未見〉
范路曰：陳選，字士賢，臨海人。天順庚辰進士，廣東左布政使。
《鄭若曾士冠禮解》一卷〈未見〉
《羅願昏問》一篇〈存〉
《陰秉衡昏禮節要》〈未見〉
李鎧曰：秉衡，字振平，內江人。隱居著述，鄉人呼之曰陰孟子。
《王承裕昏禮用中》〈未見〉
李因篤曰：王承裕，字天宇，三原人。端毅公恕少子，中弘治癸丑進士，官至南京戶部尚書，卒諡康僖。
《王廷相昏禮圖》一卷〈存〉
《毛奇齡昏禮辨正》一卷〈存〉
奇齡自述曰：幼時觀鄰人娶婦，婦至，不謁廟，不拜舅姑，牽婦入於房，合巹而就枕席焉。歸而疑之曰：此非野合乎？若然，則娶與奔，何擇焉？以問塾師，塾師曰：孺子焉知《禮》？《禮》不云乎：不成婦者，不廟見夫。不先成婦，而謂可以見舅姑，入祖廟，未之前聞。予曰婦必寢而後成乎？塾師不能答。會先仲氏從郡歸，急舉似之。仲氏愀然曰：斯禮之，不明於今五百年矣。禮無不謁廟者，娶則告迎入。則謁至曲禮曰：齋戒以告鬼神，此告迎也。《左傳》曰：夫人姜氏入此。
謁至也，是故楚公子圍娶於鄭。有曰：圍布几筵，告於莊公之廟而來辭，以告迎。而鄭公子忽娶於陳，歸不謁至，則陳鍼子譏之。先配而後祖是不為夫婦，誣其祖矣。何以能育，則是婦至之夕，必入而告謁。謂之謁廟，亦謂之朝廟。苟不告迎，是謂蒙先君。蒙者，欺也。不謁至，是謂誣祖。誣者，詐而不實也。欺與詐，即已為夫婦而同，於不為。故曰：是不為夫婦。則是不謁祖者，不成婦。而反曰：不成婦則不謁祖。是明與其書，而倒讀之也。且婦非薦寢而後成也。女之稱婦，在納采時已定之。而納徵則竟成其名，故納采辭曰：吾子有惠，貺室某室者，婦人之稱。而納徵則曰：徵者，成也。至是而夫婦，可以成也。是以公羊傳曰：女在家稱女，在塗稱婦。則在家時雖成婦，然名而不稱。及出門，而即稱之，故往娶稱逆婦。既至，稱入。春秋書法明明可稽。未聞曰娶後三日，而後婦身以成也。且夫廟見者，非謁見之。見成婦者，非夫婦之婦也。《禮》以為婦至之夕，舅姑在堂，則舅姑為主人，迎而拜之謂之拜舅姑。而然後帥以謁廟，則此時之拜，賓主之拜也。猶之婿之拜親迎，雖舅婿交拜，而仍不謂之婿，見是。以次日質明，則上堂而行婦見之禮。謂之成婦。《昏禮》所云：成婦禮者是也。脫或不幸，而舅姑已亡，則迎婦謁廟。以長者為主，而上堂之。見質明無有。必待祭而後行之。而祭，必以時一時三月，則感物悽愴，於是入廟而修婦見之禮，謂之廟見。曾子問所云三月而廟見成婦之義者，誠以入廟見婦不幸之事。故同一成婦，而婦見稱禮，廟見稱義。以為婦見，則棗栗腶脩成子婦之儀，廟見則僅扱地奠菜，而特豚盥饋，不能再舉，但以意行之，而儀節未備。故不曰：禮，而曰：義 ，亦曰：義在所殺耳。然且夫婦之稱，成於納徵，而子婦之稱，必俟廟見始成之。重子婦而輕夫婦，假未廟見而婦死，則雖為夫婦三月，而不移於祖，不附於皇姑，歸葬於女氏之黨，曰：未成婦也。則是久薦枕席，仍未成婦，而必成之於扱地，一奠之後。晉江應元所云貴其成婦，不貴其成妻者，蓋婦妻之辨，其為重婦而輕妻，成在婦而不在妻，斷斷如此。自世不讀書，不識三禮，不深辨。夫子《春秋》祇以宋學為指歸，而宋人著書，一往多誤。伊川程氏有三月廟見之語，而朱元晦作家禮，即承其誤而著為禮文曰：三日廟見，主人以婦見於祠堂。且曰：入門而不見舅姑，三日而始廟見者，以未成婦也。夫以曾子所問，夫子所言三月而廟見，成婦之義，明明正文，而乃曰：三日廟見，不成婦。不廟見以三月為三日，以廟見為見廟，以子婦而為夫婦，以死舅姑為生舅姑，以不廟見不成婦，為不成婦不廟見。以致五百年來，自宋元至於今，自流沙至於日，出彼我夢，夢同入酒，國舉生倫大事，男女百年一大嘉會，而草草野合，涉於無賴。至請召賓客，往來簡帖不曰：三日廟見，則曰：兒媳某日行廟見禮，抑又以凶喪不吉之辭，公然行之。嗟乎！先王先聖安在耶？予時聞其言，始而驚，既而悟。又既而憤然不平，以為禮數衰息，安得日發仲氏言，而一一正之？乃有志，未逮流離道路者，越數十年。每就人質難而不得要領，暨歸休。而仲氏逝矣，予嘗考宋學，推其所誤，大抵北宋宗《周禮》，而王氏誤之。南宋宗《儀禮》，而朱氏又誤之。荊公以《周禮》為周公之書，而文公亦即以《儀禮》為周公所著，夫周公著書，亦復何據。獨不曰：有夫子之《春秋》在乎？晉韓宣子聘於魯，觀《易象》、《春秋》曰：《周禮》盡在魯矣。夫《春秋》何與？於《周禮》而善觀《禮者》，即於《春秋》而得之。誠以先王無禮書，其所言禮，每散見之六籍之間。而《春秋》所書，較於周制為尤切，故予傳《春秋》，直以禮事文義，立為四例。而以禮為首，以為《春秋》。是非固有周一代典禮所取，正也，乃不通者，目之為春秋之禮。夫先配後祖春秋之禮也，而知禮者譏之，則不祖者，春秋之禮。祖即非春秋之禮，而周之禮也。丁丑婦至，戊寅朝廟，春秋之禮也。夫子特貶而正之，則越日朝廟者，春秋之禮；至日即朝廟者，此非春秋之禮。而周之禮也，夫《禮記》者，夫子之後之書也。《周禮·儀禮》雖或為周時所著，然並非春秋以前夫子經見之書也，況《儀禮》闕落舉無全禮。以《儀禮》無天子諸侯之禮而謂：天子諸侯，必無禮定，非通人以《士昏禮》，無行媒，朝廟之文。而謂《昏禮》無媒妁，《昏禮》不朝廟，是為妄士。惜予本無學，而仲氏又逝，全禮不明，將以俟。後之有學者，因先錄《昏禮》一節，記其所聞，於仲氏之所言者，以就正有道，名曰：辨正。嗟乎！世豈無知禮者耶？
《劉敞士相見·義》一卷〈存〉
東都事略：劉敞，字原父，袁州臨江人。舉進士甲科，官至集賢院學士，判西京留司御史臺。
朱子曰：劉原父卻會學古人，為文其集中有數篇，
《全似禮記》
《陳師道士相見禮》一卷〈未見〉
按《聚樂堂藝文目》有之
《舒芬士相見禮儀》一卷〈存〉
《芬自序》〈按《芬序》已另載茲不重錄〉
《鄭樵鄉飲酒禮圖》〈注〉《宋志》三卷〈佚〉
《高閌鄉飲酒儀》〈佚〉
朱子曰：紹興初行鄉飲酒禮，其儀乃是高抑崇撰，如何不看儀禮，只將禮記鄉飲酒義做這文字，是貽笑千古者也。
《王炎鄉飲酒儀》一卷〈未見〉
《王時會鄉飲酒禮辨疑》一卷〈佚〉
《史定之鄉飲酒儀》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
《鄭起鄉飲酒書》〈佚〉
《何棟如鄉飲圖考》一卷〈未見〉
《許孚遠鄉飲酒禮會通》〈未見〉
《朱載培鄉飲酒樂譜》六卷〈存〉
繆泳曰：鄭世子。
《馮應京鄉飲圖說》一卷〈未見〉
《駱問禮鄉飲序次圖說》一卷〈未見〉
《張敔飲射輯略》一卷〈未見〉
《聞人詮飲射圖解》一卷〈存〉
《詮自序》〈按《詮序》已另載茲不重錄〉
《朱熹鄉射疑誤》一卷〈存〉
《王廷相鄉射禮圖注》一卷〈存〉
《廷相自序》〈按序已另載茲不重錄〉
《葉良佩燕射古禮》一卷〈未見〉
《徐樾燕射禮儀》一卷〈未見〉
黔記貴州提學道貴溪徐樾撰
李延昰曰：樾中，嘉靖壬辰進士。
《彭良臣射禮纂》一卷〈未見〉
《陳鳳梧射禮集要》一卷〈存〉
繆泳曰：陳鳳梧，撰。冀北郭登庸，為湖廣提學副使，刊行之。
《謝少南射禮纂要》一卷〈未見〉
《楊道賓射禮儀節》一卷〈未見〉
繆泳曰：晉江楊侍郎，官國子司。業著有《射禮儀節》，而江夏郭文毅加以考證，成書。
《劉賢序》〈按賢序已另載茲不重錄。〉
《朱縉射禮集解》〈存〉
《縉自序》〈按縉序已另載茲不重錄〉
《林文奎射禮圖注易覽》一卷〈未見〉
《吳霞射禮輯說》〈未見〉
《閩書》：吳霞，字汝華，海澄人。
《姚坤射禮直指》一卷〈未見〉
《劉敞公食大夫義》一卷〈存〉
《方回覲禮辨》一篇〈存〉
《儀禮》四
《戴德喪服變除》〈注〉《舊唐志》一卷《通志》略同〈佚〉
《馬融喪服經傳注》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《鄭元喪服譜注》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《喪服經傳注》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《劉表後定喪服》〈注〉《隋志》一卷《隋志》作喪禮〈佚〉
按杜佑《通典》引：劉表後，定喪服文。云：父亡在祖後，則不得為祖。母三年以為婦，人之服不可踰。夫孫為祖服，周父亡之後，為祖母不得踰祖也。又云：既除喪，有來弔者，以縞冠深衣於墓，受之。畢事反吉。又云：君來弔臣，主人待君到，脫頭絰貫左臂，去杖出門，迎門外再拜。乃厭還先入門，東壁向君，讓君於前聽進，即堂先哭。乃止於廬外，伏哭，當先君止。君起致辭，子對而不言，稽顙以答之。
《蔣琬喪服要說》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《蜀志》：蔣琬，字公琰，零陵湘鄉人。為尚書令，遷大將，軍錄尚書，事封安陽亭侯。延熙元年，命開府，明年就加為大司馬。卒諡曰恭。
《王肅喪服要記》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
按《王氏喪服要記》：孔氏正義，杜氏《通典》多引之。其《魯哀公葬父》一篇散見群書，今會稡為一可以補。永嘉薛氏，孔子集語所未及，文曰：魯哀公祖葬，其父孔子問曰：寧設桂樹乎 ？哀公曰：不也。桂樹者，起於介子推。子推晉之人也，文公有內難，出國之狄。子推隨其行，割肉以續軍糧。後文公復國，忽忘子推，子推奉唱而歌。文公始悟當受爵，子推奔介山抱木而燒死。國人葬之，恐其神魂賈於地，故作桂樹焉。吾父生於宮殿，死於枕席，何用桂樹為？孔子問曰：寧設三桃湯乎？哀公曰：不也。桃者，起於衛靈公有女，乳母送新婦，就夫家。道聞夫死，女母欲將新婦返，新婦曰：女有三從，今屬於人，死當卒。哀因駕素車白馬進到夫家，治三桃湯，以沐死者出東門，北隅禮三，終使死者不恨。吾父無所恨，何用三桃湯為？孔子問曰：寧設五穀囊乎？哀公曰：不也。五
穀囊者，起伯夷叔齊不食周粟，而餓於首陽之山，恐魂之飢，故作五穀囊。吾父食味含哺而死，何用此為？孔子問曰：寧設菰廬乎？哀公曰：不也。菰廬起太伯，太伯出奔，聞古公崩，還赴喪，故作菰廬以障其尸。吾父無太伯之罪，何用此為？孔子問曰：寧設桐人乎？哀公曰：不也。桐人起於齊人虞卿遇惡繼，母不得養，父死不能葬。知有過，故作桐人。吾父生得供養，何用桐人為？孔子問曰：寧設魂衣乎？哀公曰：不也。魂衣起苑荊於山之下，道逢寒死，友哀往迎其尸，憫神之寒，故作魂衣。吾父生服錦繡，死於衣被，何用魂衣為？酈善長謂孔子非璠璵葬，安用桂樹為禮乎？王肅此證近於誣矣！
《喪服經傳注》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《射慈喪服變除圖》〈注〉《七錄》五卷〈佚〉
陸德明曰：慈，字孝宗，彭城人。吳中書侍郎。
《隋書慈吳齊王傅》
《喪服天子諸侯圖》〈注〉《舊唐志》二卷〈佚〉
《杜預喪服要集》〈注〉《隋志》二卷〈佚〉
《袁準喪服經傳》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《衛瓘喪服儀》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《劉逵喪服要記》〈注〉《七錄》一卷〈佚〉
《隋書》：逵晉侍中。
《崔游喪服圖》〈注〉《舊唐志》一卷〈佚〉
《晉書》：崔游，字子相，上黨人。魏末察孝廉，泰始初拜郎中，年七十餘，猶敦學不倦，撰《喪服圖》行於世。
《賀循喪服要紀》〈注〉《七錄》六卷《隋志·舊唐志》十卷〈佚〉《喪服譜》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《孔倫集注喪服經傳》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
陸德明曰：集眾家注。
《蔡謨喪服譜》〈注〉《隋志》一卷《舊唐志》同〈佚〉
《環濟喪服要略》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《孔衍凶禮》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《葛洪喪服變除》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《陳銓喪服經傳注》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《劉明德喪服要問》〈注〉《七錄》六卷〈佚〉
《裴松之集注喪服經傳》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
陸德明曰：松之，字士期，河東人。宋太中大夫西鄉侯。
《庾蔚之喪服要記》〈注〉《七錄》三十一卷〈佚〉
《隋書》：宋員外，郎散騎常侍庾蔚之撰。
《喪服世要》〈注〉《七錄》一卷〈佚〉
《費沉喪服集議》〈注〉《七錄》十卷〈佚〉
《隋書》：宋撫軍司馬費沉撰〈佚〉
《雷次宗略注喪服經傳》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《釋慧皎高僧傳》：慧遠講喪服經，雷次宗宗炳等，並執卷承旨，次宗後，別著《義疏》，首稱雷氏宗炳。因寄書嘲之曰：昔與足下共於釋，和尚間面受此義，今便題卷首稱雷氏乎 ？
《周纘之喪服注》〈佚〉
《蔡超宗集注喪服經傳》〈注〉《隋志》二卷〈佚〉
《劉道拔喪服經傳注》〈注〉《七錄》一卷〈佚〉
陸德明曰：彭城人，宋海豐令。
《張耀喪服要問》〈注〉《七錄》二卷〈佚〉
《崔凱喪服難問》〈注〉《七錄》六卷〈佚〉
《王儉喪服古今集記》〈注〉《隋志》三卷《舊唐志》同〈佚〉《喪服圖》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《田儁之喪服經傳注》〈佚〉
陸德明曰：之字僧紹，馮翊人。齊東平太守。
《田僧紹集解喪服經傳》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《司馬瓛喪服經傳義疏》〈注〉《七錄》五卷〈佚〉
《隋書》：司馬瓛，齊散騎侍郎。
《王逸喪服世行要記》〈注〉《隋志》十卷〈佚〉
《舊唐志》逸作逡之。
《隋書》齊光祿大夫王逸撰
《樓幼瑜喪服經義疏》〈注〉《七錄》二卷〈佚〉
《隋書》：幼瑜齊給事中。
《劉瓛喪服經傳義疏》〈注〉《七錄》一卷〈佚〉
《沈麟士喪服經傳義疏》〈注〉《七錄》一卷〈佚〉
《袁祈喪服答要難》〈注〉《隋志》一卷《舊唐志》同〈佚〉
《唐書》：趙成問袁祈答。
《賀游喪服圖》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《崔逸喪服圖》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《裴子野喪服傳》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《賀瑒喪服義疏》〈注〉《隋志》二卷〈佚〉
《何引喪服治禮儀注》〈注〉《唐志》九卷《七錄》作士喪儀注
〈佚〉
《何佟之喪服經傳義疏》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《隋書》：佟之梁尚書左丞。
《皇侃喪服文句義疏》〈注〉《隋志》十卷〈佚〉
《喪服答問目》〈注〉《隋志》十三卷〈佚〉
《孔智喪服釋疑》〈注〉《七錄》二十卷〈佚〉《謝嶠喪服義》〈注〉《隋志》十卷〈佚〉
《隋書》：嶠陳國子祭酒。
《袁憲喪禮五服》〈注〉《隋志》七卷〈佚〉
《隋書》：憲大將軍。
《王隆伯喪禮鈔》〈注〉《隋志》三卷〈佚〉
《張沖喪服義三卷》〈佚〉
《沈文阿喪服經傳義疏》〈注〉《舊唐志》四卷〈佚〉
《喪服發題》〈注〉《舊唐志》二卷〈佚〉
《謝徽喪服要記注》〈注〉《舊唐志》五卷 《注賀循書》〈佚〉
按杜氏《通典》引《喪服要記》文云：公子之二宗，皆一代而已。庶兄弟既亡，之後各為一宗之祖也。其下有徽注云：母弟與妾子，則貴於嗣子，則賤與妾子，同為庶故也。既死之，後皆成一宗之始祖。即上所謂：別子為祖也。又要記下文云：嫡繼其正統者，各自為大宗，乃成百世不遷之宗也。其下有徽注云：賀公答庾元規云：雖非諸侯別子，始起是邦。而為大夫者，其後繼之，亦成百代不遷之宗。鄭元亦云：太祖謂別子，始爵者也。雖非別子，始爵者亦然。愚謂：是起是邦，始受爵者，又問別子，有十人一族之中，可有十大宗乎？然賀答傅純云：別子為祖，不限前後，此為每公之子皆別也。又要記云：凡諸侯之嗣，子繼代為君，君之群弟，不敢宗君，君命其母弟為宗。諸弟宗之亦謂之，大宗死，則為齊衰九月 。其下有徽注云：母弟雖貴諸弟。亦不敢服。既為宗主，則齊衰九月，其母小君也，其妻齊衰三月，如大宗也，以母弟之貴故也。又要記下文云：若無母弟，則命庶弟之大者，為宗諸弟宗之，亦如母弟則為之，大功九月。下有徽注云：此大傳之小宗也，其母妻，則無服女公子服宗，亦與男同。要記下文云：此二宗者，一代而已。下有徽注云：此二宗者，亦不得並。故《大傳》曰：有大宗而無小宗，有小宗而無大宗者，公子之謂也。
《孟詵喪服正要》〈注〉《唐志》二卷〈佚〉
《舊唐書》：孟詵，汝州梁人。舉進士，垂拱初累遷鳳閣舍人，出為台州司馬，後累遷春官侍郎，長安中為同州刺史。
《殷玠喪服極議》〈注〉《通志》一卷〈佚〉
《張景昭喪服制》〈注〉《通志》一卷〈佚〉
《張薦五服圖》〈佚〉
《裴茝五服儀》〈注〉《唐志》二卷〈佚〉
《新唐書》：茝元和太常少卿。
《仲子陵五服圖》〈注〉《通志》十卷〈佚〉
《新唐書》：貞元九年上。
《伊氏〈失名〉喪服雜記》〈注〉《七錄》二十卷〈佚〉
《徐氏〈失名〉喪服制要》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《王氏〈失名〉喪服記》〈注〉《隋志》十卷〈佚〉
《嚴氏〈失名〉喪服五要》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《卜氏〈失名〉駮喪服經傳》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《樊氏〈失名〉喪服疑問》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《戴氏〈失名〉喪服五家要記圖譜》〈注〉《七錄》五卷〈佚〉《《亡名氏喪服義鈔》〈注〉《隋志》三卷〈佚〉
《喪服經傳隱義》〈注〉《七錄》一卷〈佚〉
《喪服要略》〈注〉《隋志》二卷〈佚〉
《喪服祥禫雜議》〈注〉《七錄》二十九卷〈佚〉
《喪服雜議故事》〈注〉《七錄》二十一卷〈佚〉
《喪服君臣圖儀》〈注〉《七錄》一卷〈佚〉
《五服圖》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《五服圖儀》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《五服略例》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《喪服要問》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《喪服假寧制》〈注〉《隋志》三卷〈佚〉
《論喪服決》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《士喪禮儀注》〈注〉《唐志》十四卷〈佚〉
《五服制》〈注〉《宋志》三卷〈佚〉
《喪服加減》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
崇文總目不著名氏雜記服制增損文無倫次
《五服儀》一卷〈佚〉
《五服法纂》一卷〈佚〉
以上二書載紹興續到四庫闕書目
《梁觀國喪禮》五卷〈佚〉
《廣東通志》：梁觀國，字賓卿，南海人。再薦於鄉，不第，力排佛老編《喪禮》五卷，革用道釋者。門人稱曰：歸正先生。
《韓挺服制》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
《李隨吉凶五服儀》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
《劉筠五服年月數》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
《呂大臨編禮》三卷〈木見〉
晁公武曰：以士喪禮，為本取三禮附之。自始，死至祥練，各以類分。其施於後，學甚惠。尚恨所編者五禮中特凶禮而已。
《沈括喪服後傳》〈佚〉
括自述曰：予為《喪服後傳》，書成熙寧中。欲重修五服，而予預討論雷鄭之學闕，謬頗多。
《鄭文遹喪服長編》〈佚〉
《楊簡喪禮家記》一卷〈佚〉
《馮椅喪禮》〈佚〉
《葉起喪禮會經》〈未見〉
起，字振卿，永嘉人。其書虞集為之跋。
《車垓內外服制通釋》九卷〈存〉
馬良驥曰：公諱垓，字經臣，少諱若綰鄉人，所稱 雙峰先生者也。居黃巖鄉，薦不第。季父韶溪先生安行登永嘉潛室。陳先生埴之門公，與從兄若水俱受學焉。凡河圖洛書先天太極之精微蘊奧，靡不探賾異端百家之說，必反覆辨訂。至於禮經，尢詳如深衣之績。衽先儒未有一定之論，公則用注疏，皇氏廣頭在下之說改正。績為裳之上衣之傍，而後深衣之制，始得其宜。喪服親疏之隆殺，文公家禮尚或遺略，公乃作《內外服制通釋》一篇，其於正降義加多以義起，以補文公之未備士之。習禮者得之，如指諸掌焉。景定中，會稽王華甫守台於城之東湖，建上蔡書院，首聘公兄弟處以賓職。咸淳中，朝廷以特科授迪功郎建寧浦城縣尉公，既老遂不赴。
牟楷曰：余聞雙峰先生服制有書，舊矣。而常恨莫之見也，年幾耳順先生之子，大雅翁始編以示余，且俾題其首，余以晚學辭弗獲，遂為之言曰：美哉是書其文公家禮之羽翼歟！或曰：喪服之制，家禮備矣。此書之作，不殆於贅乎哉？余謂：不然，家禮著其所當然，此釋其所以然也。孔子曰：民可使由之，不可使知之。徒由之，而不求以知之，可乎哉？此先生之書所以作也。然《禮》有《冠昏喪祭》，而此獨有取於喪，又何歟禮之行由於俗之厚？俗之厚，由於喪之重也。周公所以成周家忠厚之俗，亦唯喪祭之重而已。喪祭之重，民俗之厚也。民俗厚而後冠昏之禮可行矣。噫！親喪固所自盡也，世降俗澆齊斬，且莫之盡況期功乎？期功之正者，且莫之盡況，若義，若降，若加者乎？噫！安得如先生者，出而司風俗之柄，即是書而躬行之。且律天下之人盡行之，則變澆為淳有不難者矣。噫！後之人讀是書，而昧於天理者，烏足以知先生之心哉/先生姓車，氏諱垓，字經臣，玉峰先生之季也。至元後己卯暢月，張復跋曰：雙峰先生《內外服制通釋》，余聞其書舊矣，今始獲一睹其發明。朱夫子家禮殆無遺蘊，豈曰小補之哉。因思丱角時。從玉峰先生於上蔡東湖書院，引試聖，則堂舉孟子使契為司徒教，以人倫章為題先生曰：此帝堯命契，教天下萬世以人道之始也。余對曰：朱夫子喪禮一書，豈非教天下萬世以人道之終乎？先生喟然曰：小子真能以隅反矣。雙峰先生，玉峰先生之季也。宜其熟於禮也，嗚呼！微契不能啟之，於前微朱夫子不能成之，於後微先生通釋又不能使後人行著而習察也，讀先生之書者，孝弟之心油然如風之於草雷之於蟄，豈曰小補之哉？時至元後庚辰六月，
子瑢跋曰：先君成此書，未脫而更化，及奔竄山谷，竟以疾終。家塾悉為煨燼時，瑢兄弟尚幼，若罔聞知洎長有識，而手澤無存，蚤夜痛心，有負先志。歲庚午春，先師栖筠鄭先生亡。余往弔，於先生書房中見《內外服制通釋》一書，儼然具在驚喜，無地栖筠，蓋先君之愛友曾傳之，於是編寫成帙眾，謂是書有補世教瑢不敢私，遂鋟諸梓與眾共。至元後戊寅孟春，
從子惟賢跋曰：是書之出，可與文公《喪禮》相表裡，而並行也，或曰朱子一代道學之宗，其肩可比乎？曰：不然。朱子於是書，猶君子之射也。我伯父雙峰於是書，乃養由基之射也。學專而精詳，而明，有補家禮之未備，有發前賢之未發，非謂學問相高也，為之圖，使人易見為之，釋使人易知易見，易知親疏隆殺之等，人人可得而盡矣，必師。友講說云乎：有補於治道明矣 。時至元後戊寅仲夏，
按車氏書予所儲者，闕第八卷以後八書目為《三殤》，以次降服應服期而殤者，降服大功小功，應服大功而殤者，降服小功緦麻應服小功而殤者，降服緦麻卷九為深衣疑義。
《葉起喪禮會記》〈佚〉
《虞集後序》曰：先王既遠禮樂崩壞，秦漢以來諸儒相與綴緝，所傳聞而誦說之，使後世猶得稍見緒餘者，則其功也。然其臆說自為牴牾，亦不無焉。自非真知聖人之道，不能有所決疑，於其間伊洛諸君子出，然後制作之本，蓋庶幾矣。至於朱子將觀於會通，以行其典禮，故使門人輯為《儀禮》經傳通解，其志固將有所為也，事有弗逮終身念之，而所謂家禮者，固司馬氏之說而粗加檃括特未成書
而。世已傳之，其門人楊氏以其師之，遺說為之記注者，蓋以補其闕也。昔者戴氏之所記言喪禮者，獨多，而楊氏之書獨喪禮尤備，豈不以人倫之大死生之際，而凶禮為最重者乎。小子不敏，竊有意於其遺說之一二，然學未足，而年已邁，。而亦未獲少有發明，是以常有感於斯，而永嘉葉起振卿之來，京師出所為喪禮會紀，以示余其言曰：昔服親之喪也；或有不得於心，則疑其於理；或有所未盡求諸家禮，則又見其足以少正於今；而或疑其未備合於古，乃博考經傳以為此書，垂十五年而後，成振卿時從事府史公，退之暇人事盡廢，畢力於斯，故其詳整如此。然猶以為未足，又將益考其所未至者焉？嗚呼！其志亦可尚矣，觀振卿之恂，恂愿慤嚴覈堅苦悲，世俗之衰微，求古昔之廢墜，亦其有見而不能自已，殆非求知於當時以自衒者也。顧不鄙余而俾與觀焉，余將留振卿以共成其志，而振卿授溫陵幕官以出，余雖在，成均會朝廷多禮文之事，亦不暇。故略敘梗概，而歸溫陵之士尚多先代之遺聞乎？可以參徵，而振卿精神不衰。益加潤色，宜必有不止於斯者，請見於他日尚未晚也。
《戴石玉治親書》三卷〈佚〉
虞集序曰：治親書者，戴君石玉之所編也。其意以為記禮者有曰聖人南面而聽天，下所宜先者五：一曰治親。故雜取爾雅儀禮，戴記及先儒之言而成之，凡三篇一曰：釋親；二曰：宗法；三曰：服制。而親親之道備矣，品節之禮辨矣。予讀之而歎曰：考之於書，帝堯則曰以親九族帝，舜則曰察於人倫，其命契也。亦曰：百姓不親，五品不遜，敬敷五教在寬，然則治天下者，思盡人道以成善治，豈有出於此乎！今布衣韋帶之士，坐誦書史，慨然思古以人為治之道，有取於聖經賢傳著而為書，以自見其學，其必有見也。夫夫大學之道，其極致在於平天下，蓋其所講者如此，又何疑也。夫親親之名立，內有其序，外有其別禮，可得而行矣。名之不立，則或昧於一本之立，迷於疏戚之辨，謬於愛敬之節，溺於鄙倍狎昵之私，此犯上好亂之所由起也/治親而首釋，可謂善矣。古者天子有天下諸侯，有國大夫，有家，故宗法可得而行焉。秦人壞封建，後世雖復建侯立國，不能如王之制，故宗法不得行。而士無田，不可以祭，則惡在其為宗乎？為士者猶然，況庶人乎？是故學者肄其說而傳之，可也。石玉所為君子行其意者，庶幾得之。若夫服制之說，今所敘列先王之法時，君之訓先儒之說，可謂備矣，余竊有慨焉？喪服者，所以著其哀，所以稱其情也，世俗淪降，不能三年之喪者多矣，又何緦小功之足察乎？雖然君子之為道也，亦教之孝弟而已矣/五十而慕，庶幾有聞大舜之風者，焉則其立制也，嘗欲節其過以勉其不及焉。則凡石玉之所序者，可考而通之，以就其可行者矣。噫！論至於此，亦不過肄其說而傳之云耳，不亦悲夫？孟子曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身，為人者不有躬行心得之君子，孰能與於此哉？方今聖朝在上，人文方興，必有諸侯王大臣能獻其書，以就一王禮樂之盛，千數百年之間，戴氏復以禮顯，不亦偉歟！
《張喪服總類》〈佚〉
《龔端禮五服圖解》〈未見〉
《周南老喪禮舉要》〈未見〉
《徐駿五服集證》一卷〈存〉
駿自序曰：喪者，凶事也。聖人必達之喪，而使人盡夫送終之誠，故制五服以取法於天地陰陽別乎。親疏之等，俾不相瀆亂者，故馮鼎元有曰禮莫嚴於五服，而五服莫嚴於父母，有父母，然後有吾身。身，其枝也，終喪之服，可不嚴乎？駿不自揣，己謹按文公家禮及我太祖高皇帝御製孝慈錄間，亦採擇先儒至當之論，附以臆見之言，為五服問答凡三謄，始克成編名曰《五服集證》。嘗以質諸先達咸曰：雖裒集眾說以釋其義，足可俾為人子者習之，以知其尊卑隆殺之道，而哀痛之心莫不油然以生，則五服庶無相瀆者矣。福建士夫書林詹氏讀書好禮，見而喜曰：此五服書，不可私於己。遂慨然捐鏹，命工鋟梓以永其傳。駿深懼舛駁不能盡，夫五服之旨僭踰之罪，莫可逃乎。後之君子倘改而正諸，則非惟區區之幸抑，亦後學之幸也。時正統三年二月。
《姜璉喪禮書》〈未見〉
黃虞稷曰：璉，字廷器，蘭谿人。天順庚辰進士，歷知永平贛州二府事。
《蔡芳喪禮酌宜》〈未見〉
溫州府志芳，字茂之，平陽人。弘治戊午舉人，官福建運副。
《王氏喪禮論》一卷〈存〉魏坤曰：《王廷相喪禮論》：《並喪》一；《改葬》二；《嫂叔服》三；《喪中祭》四；《服官政》五；《葬北首》六；《遷廟》七；《過期葬》八；《居喪見人弔人食人遺人》；九《貧葬》十；《喪未斂服》十；一《居喪服食起居》十二；《服志》十三；《魂帛》十四；《衰制》十五；《風水》十六；《喪次》十七；具載家藏集中。
《劉績喪服傳解》〈未見〉
《績自序》〈按《績序》已另載茲不重錄〉
《王廷相喪禮備纂》二卷〈存〉
《毛奇齡喪禮吾說篇》十卷
奇齡自序：三代之禮，至春秋，已亡。孔子能說夏殷禮，而杞宋無徵。韓宣子聘魯，見易象春秋，即嘆為周禮在魯。夫易象何與於禮，秖《春秋》記事，多按典制為是非，而即以為一代之禮盡在於是。然則周禮之亡也，久矣。是以孟子在滕，其國不知有三年之喪，而至於棺槨衣衾厚薄何等，即門人如充虞樂正子輩，亦不能為之解也。特漢傳三禮：一錄官政；而其一則但譜士禮，又闕軼未備一則，散輯諸議禮之文。彼我參錯，全然無可為紀要者，少時與先仲兄相訂纂喪祭二禮，以正末俗，而丁年避讎，老以一官還鄉里。胸腹既不足恃，而奔走隱匿，何能著書？往往偶記一禮，但默會其意以為之說，縱不之考據而疑，即闕之。初還里時，先輯《祭禮通考譜藉》以問世而衰。疾頓至急，取《喪禮》所為說，因陋就簡綴成。帙間較胸臆所未備者，縱或原文難稽。多以己意相疏校，而一往審慎，並不敢抄易其辭，而變反其義，而至於武斷，則務絕焉。子不云乎：吾學周禮，今用之。則但從先古所傳與習俗所誤，而較論其間是。亦夫子吾說之，遺意也因編綴將訖，而題以為篇。
《毛先舒喪禮雜記》一卷〈存〉
《甯成為人後者三十六難》〈未見〉
黃虞稷曰：衡陽人。
《薛蕙為人後解》〈存〉
《趙彥肅饋食禮圖》〈未見〉
楊復曰：嚴陵趙彥肅，嘗作特牲少牢二禮，圖質諸先師文公。先師喜曰：更得冠昏圖，及堂室制度并考之，乃為佳。