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卷234
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百三十四卷目錄
《儀禮部總論》一
《後漢鄭元儀禮註目錄》〈敘篇十七則〉
《儀禮部總論》二
《唐賈公彥儀禮疏釋》〈十七則〉
《宋楊復儀禮圖》〈《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《燕禮》、 《大射禮》、《聘禮》。〉
《元敖繼公儀禮集說》〈十七則〉
經籍典第二百三十四卷
《儀禮部總論》一
《後漢鄭元儀禮註目錄》
《士冠禮》第一
童子任職，居士位，年二十而冠。主人元冠朝服，則是仕于諸侯。天子之士，朝服皮弁，素積古者，四民世事士之子，恆為士冠禮於五禮，屬嘉禮大小戴及別錄。此皆第一。
《士昏禮》第二
士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以者，陽往而陰，來日入，三商為昏昏禮於五禮，屬嘉禮大小戴及別錄。此皆第二。
《士相見禮》第三
士以職位相親，始承摯相見之禮，雜記會葬禮曰：相見也，反哭而退，朋友虞祔而退，士相見於五禮，屬賓禮大小戴及別錄。此皆第三。
《鄉飲酒禮》第四
諸侯之鄉大夫，三年大比獻賢者，能者于其君以禮賓之，與之飲酒于五禮，屬嘉禮大戴，此乃第十，小戴及別錄，此皆第四。
《鄉射禮》第五
州長春秋以禮會民，而射于州序之禮。謂之鄉者州鄉之屬鄉大夫或在焉。不改其禮。射禮于五禮，屬嘉禮大戴十一，小戴及別錄，皆第五。
《燕禮》第六
諸侯無事，若卿大夫有勤勞之功，與群臣燕飲以樂之。燕禮于五禮，屬嘉禮，大戴第十二，小戴及別錄，皆第六。
《大射儀》第七
名曰大射者，諸侯將有祭祀之事，與其群臣射，以觀其禮數，中者得與于祭，不數中者不得與于祭。射義于五禮，屬嘉禮，大戴此第十三，小戴及別錄，皆第七。
《聘禮》第八
大問曰聘，諸侯相于久無事，使卿相問之禮小聘使大夫。《周禮》曰：凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。于五禮，屬賓禮大戴第十四，小戴第十五，別錄第八。
《公食大夫禮》第九
王國君以禮食，小聘大夫之禮于五禮，屬嘉禮大戴第十五，小戴第十六，別錄第九。
《覲禮》第十
覲見也，諸侯秋見天子之禮。春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，朝宗禮備，覲遇禮省，是以享獻不見焉，三時禮亡，唯此存爾。覲禮于五禮，屬賓大戴第十六，小戴十七，別錄第十。
《喪服》第十一
天子以下死而相喪衣服，年月親疏隆殺之禮，不忍言死，而言喪，喪者，棄亡之辭，若全存居于彼焉，已亡之耳。大戴第十七，小戴第九，《劉向別錄》第十一。
《士喪禮》第十二
士喪，其父母自始死，至于既殯之禮，喪于五禮屬凶。大戴第四，小戴第八，別錄第十二
《既夕》第十三
士喪禮之下篇也，既已也，謂先葬，二日已夕，哭時與葬間一日，凡朝廟日，請啟期必容焉。此諸侯之下士一廟，其上士二廟，則既夕，哭先葬前三日。大戴第五刪小戴第十四，《別錄名士·喪禮·下篇》第十三
《士虞禮第》十四
虞安也，士既葬，其父母迎精而反，日中而祭之，于殯宮以安之，虞于五禮，屬凶大。戴第六，小戴第十五，別錄第十四。
《特牲饋食禮》第十五
特牲饋食之禮，謂諸侯之士祭祖禰，非天子之士而。于五禮，屬吉禮。
《少牢饋食禮》第十六
諸侯之卿大夫，祭其祖禰于廟之禮。羊豕曰少牢。少牢于五禮，屬吉禮。大戴第八，小戴第十一，別錄第十六．
《有司徹》第十七
少牢之下篇也，上大夫既祭儐尸于堂之禮。若下大夫祭畢禮尸于室中，無別行儐尸于堂之事，天子諸侯之祭明日而繹。有司徹于五禮，屬吉。大戴第九，小戴第十二，別錄《少牢下篇》第十七
《儀禮部總論》二
《唐賈公彥儀禮疏釋》《儀禮》
《周禮》言周，不言儀。《儀禮》言儀，不言周。既同是周公攝政六年所制，題號不同者，《周禮》取別夏殷，故言周。《儀禮》不言周者，欲見兼有異代之法，故此篇有醮用酒。《燕禮》云諸公，《士喪禮》云商祝、夏祝，是兼夏殷，故不言周。又《周禮》是統心，《儀禮》是履踐，外內相因，首尾是一，故《周禮》，已言周，《儀禮》不須言周，周可知矣。且《儀禮》亦名《曲禮》，故《禮器》云：經禮三百，曲禮三千。鄭註云：曲，猶事也。事禮，謂今禮也，其中事儀三千，言儀者，見行事有威儀，言曲者，見行事有屈曲，故有二名也。但周禮六官，六十敘官之法事，急者為先，故以士冠為先。無大夫冠禮，諸侯冠次之，天子冠又次之，其昏禮，亦士為先，大夫次之，諸侯次之，天子為後。諸侯鄉飲酒為先，天子鄉飲酒次之。《鄉射》、《燕禮》已下，皆然。又以冠昏士相見為先後者，以二十而冠，三十而娶，四十強而仕，即有摯見。鄉大夫見己君，及見來朝諸侯之等，又為鄉大夫州長，行鄉飲酒鄉射之事，無不先吉後凶。凶盡，則行祭祀。吉禮次敘之，法其義可知。略陳《儀禮》元本，至於禮之大義，備於《禮記疏》。
《士冠禮》第一
鄭云：童子任職，居士位，年二十而冠。為士，身加冠，知者，鄭見下禮，及士相見，皆據士身自，昏自相見。又《大戴禮·公冠篇》及下諸侯有冠禮，夏之末造，亦據諸侯身自加冠，故鄭據士身自加冠為目也。鄭云：四民世事，士之子恆為士者，是齊語文。彼云：桓公謂管仲曰：成民之事。若何？管子對曰：四民勿雜處也。公曰：處士、農、工、商，若何？管子對曰：昔聖王之處士，就閑燕也，處工就官府也，處商就市井也，處農就田野也。少而習焉，其心安焉，是四民。世事士之子恆為士也。引之者證，此士身年二十加冠，法若士之子，則四十強。而仕何得？有二十為士，自加冠也。二十而冠者，鄭據曲禮文：二十曰弱冠。故云年二十而冠，其大夫始仕者，二十已冠訖，五十乃爵，命為大夫。故大夫無冠禮，又案《喪服》小功章云：大夫為昆弟之長殤，鄭云大夫為昆弟之長殤，小功謂：為士者，若不仕者也，以此知為大夫，無殤服也。小記云：大夫冠而不為殤，大夫身已加冠，降兄殤在小功，是身有德行，得為大夫冠不以二十始冠也。若諸侯則十二而冠，故《左傳》襄九年，晉侯與諸侯伐鄭，還公送晉侯以公宴于河上，問：公年季武？子對曰：會于沙隨之歲，寡君以生。註云：沙隨在成。十六年，晉侯曰：十二年矣，是謂一終，一星終也。國君十五而生子，冠而生子，禮也，君可以冠矣。是諸侯十二而冠也。若天子亦與諸侯同，十二而冠，故尚書金縢云：王與大夫盡弁時，成王年十五云王與大夫盡弁，則知天子亦十二而冠矣。又《大戴禮》云：文王十三生伯邑考。《左傳》云：冠而生子，禮也。是殷之諸侯，亦十二而冠。若夏之天子諸侯與殷天子，亦十二而冠，可知若天子之子，則亦二十而冠，故《禮記·祭法》云：王下祭殤五。又《禮記·檀弓》云：君之適長殤車三乘，是年十九已下，乃為殤，故二十乃冠矣。若天子諸侯冠，自有天子諸侯冠禮，故《大戴禮》有《公冠》篇。天子自然有冠禮，但儀禮之內亡耳。士既三加為大夫，早冠者亦依士禮三加。若天子諸侯禮，則多矣，故《大戴禮公冠》篇云：公冠四加者，緇布皮弁，爵弁後加。元冕天子亦四加後，當加袞冕矣。按下文云：天子之元子，猶士，天下無生而貴者，則天子之子雖早冠，亦用士禮而冠。按《家語冠頌》云：王天子之冠，擬冠。則天子元子，亦擬諸侯四加。若然諸侯之子，不得四加，與士同三加可知。鄭又云：冠于五禮，屬嘉者。鄭據《周禮》大宗伯所掌五禮，吉凶軍賓嘉而言。宗伯云：以嘉禮親萬民。下云：以昏冠之禮親成男女，是冠禮，屬嘉禮者也。鄭又云：大小戴及別錄，此皆第一者，大戴戴聖，與劉向為別錄十七篇，次第皆《冠禮》，為第一，《昏禮》為第二，《士相見》為第三，自茲以下，篇次則異。故鄭云：大小戴別錄此皆第一也，其劉向別錄即此十七篇之次是也，皆尊卑吉凶，次第倫敘，故鄭用之至于大戴，即以《士喪》為第四，《既夕》為第五，《士虞》為第六，《特牲》為第七，《少牢》為第八，《有司徹》為第九，《鄉飲酒》第十，《鄉射》第十一，《燕禮》第十二，《大射》第十三，《聘禮》第十四，《公食》第十五，《覲禮》第十六，《喪服》第十七，小戴于《鄉飲》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》四篇，亦依此。《別錄》次第而以《士虞》為第八，《喪服》為第九，《特牲》為第十，《少牢》為第十一，《有司徹》為第十二，《士喪》為第十三，《既夕》為第十四，《聘禮》為第十五，《公食》為第十六，《覲禮》為第十七，皆尊卑吉凶雜亂，故鄭元皆不從之矣。
《周禮》六官六十敘官之法事，急者為先，不問官之大小。《儀禮》見其行事之法，賤者為先，故以士冠為先，無大夫冠禮，諸侯冠次之，天子冠又次之。
《士昏禮》第二
鄭知是士娶妻之禮者，以記云，記《士昏禮》，故知是士娶妻。鄭云：日入三商者，商謂商量，是漏刻之名，故三光靈曜，亦日入三刻為昏不盡，為明。按馬氏云：日未出，日沒後，皆云二刻半，前後共五刻。今云：三商者，據整數而言，其實二刻半也。
《士相見禮》第三
鄭云士以職禮相親，始承摰相見者釋經，亦有大夫及庶人見君之禮，亦有士見大夫之法，獨以士相見為名者，以其兩士職位不殊同類昵近，故以士相見為目。云《雜記會葬禮》曰：相見也，反哭而退，朋友虞祔而退者，以送葬之禮，恩厚者退遲，恩薄者退疾，引之者，證有執摯相見之義也。云士相見于五禮，屬賓禮者。案《周禮》大宗伯，五禮賓禮之別有八：春朝夏宗秋覲冬遇時，會殷同此六者，是五等。諸侯見天子，兼有自相朝覲之禮。彼又云《時聘》曰問，殷頫曰：視二者是諸侯使臣出，聘天子及自相聘之禮，並執玉帛而行，無執禽摯之法，此屬直新升為士大夫之等，同國執禽摰相見，及見君之禮。雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。且士卑唯得作介，從君與卿大夫出，向他國無身自聘問之事。案《周禮》行人是士官，其有美惡無禮，特行無介，始得出向他邦亦非聘問之法也。然昏冠及喪祭，尊卑各自有禮，及執摰相見，唯有此《士相見》其篇，內舍卿大夫相見，以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者，新出仕從微至著，以士為先後，更有功，乃升為大夫已上，故以士為總號也。又天子之孤卿，大夫士與諸侯之孤卿，大夫士執贄，既同相見之禮，亦無別也。
《鄉飲酒禮》第四
鄭知此鄉飲酒，是諸侯之鄉大夫獻賢能法者。案《春官》小胥掌樂縣之法，而云：凡縣鐘磬半為堵，全為肆。注云：鐘磬者，編縣二八十六枚，而在一虡，謂之堵，鐘一堵，磬一堵，謂之肆。半之者，謂諸侯之卿大夫士也/諸侯之卿大夫半。天子之卿大夫西縣鐘，東縣磬，士亦半天子之士，縣磬而已。今此下唯縣磬而無鐘，故以為諸侯鄉大夫也。若然謂諸侯鄉大夫是大夫為之，亦應鐘磬俱有，而直有磬者，鄭彼注云：賓鄉人之賢者，從士禮也，故縣磬而已。若然天子鄉大夫賓賢能從士禮，亦鐘磬俱有，不得獨有磬也，知諸侯之鄉大夫非士者。案《鄉射》記云士則鹿中大夫，則兕中又經，有堂則物當楣序，則物當棟，則非直州射兼有。諸侯鄉大夫，以五物詢眾庶。行射之禮，則知諸侯鄉大夫是大夫為之，可知也，凡鄉飲酒之禮，其名有四案：此賓賢能謂之鄉飲酒一也。又案《鄉飲酒義》云：六十者坐，五十者立侍，是黨正飲酒，亦謂之鄉飲酒二也。鄉射州長春秋習射于州序，先行鄉飲酒亦謂之鄉飲酒三也。案《鄉飲酒義》又有鄉大夫士飲國中，賢者用，鄉飲酒四也。其王制云：習射尚功，習鄉尚齒，還是州長黨正飲酒法。
《鄉射禮》第五
鄭云：州長春秋以禮會人，而射于州序者，《周禮·地官》州長，職文也。鄭引之者證：此鄉射，是州長射。法云謂之鄉者，欲見州長射，得名。鄉射之義云：州鄉之屬名。《周禮》大司徒職云：五州為鄉，是州屬鄉，故云州，鄉之屬云鄉大夫在焉者，一鄉管五州，鄉大夫或宅居一州之內，則鄭註《禮記》云，或則鄉之所居州黨而鄉，大夫來臨，此射禮是為鄉大夫在焉，則名鄉射，又鄉大夫三年大比，興賢者能者訖，而以鄉射之禮五色詢眾庶，亦行此州長射禮以詢之，，亦是鄉大夫在焉，故名鄉射。云不改其禮者，雖鄉大夫在其禮，仍依州長射禮，故云不改其禮，按經鄉大夫射于庠云堂，則由楹外。又云堂，則物當楣。又云大夫用兕中，其禮與士射于序別，而云不改者，大射鄉大夫士射先行鄉飲酒禮，及未旅而射，為不改其賓，亦有少異也。鄭云：《射禮》于五禮，屬嘉禮者。按《周禮·大宗伯》云：以嘉禮親萬民，下有以賓射之禮親故舊朋友，故知屬嘉禮也。
《燕禮》第六
按上下經註，燕有四等目錄云：諸侯無事而燕，一也。卿大夫有王事之勞，二也。卿大夫有聘而來，還與之燕，三也。四方聘客與之燕，四也。若然，目錄云：卿大夫有勤勞之功聘使之勞二者也，知臣子頫聘，還與之燕者，四牡勞使臣是也。知有王事之勞燕者，下記云：若以樂納賓，則賓及庭奏肆夏。鄭註云：卿大夫有王事之勞，則奏此樂焉，是也。知君臣無事有燕者，按《魯頌》云：夙夜在公，在公明明，振振鷺鷺，于下鼓咽，咽醉言舞，于胥樂兮。鄭箋云：君臣無事，，則相與明義明德而已。潔白之士，群集于君之朝，君以禮樂與之飲酒燕樂，以盡其歡，是其無事而燕也。又知賓及庭奏肆夏，是己之臣子，有王事之勞者。按郊特牲云：賓入大門而奏肆夏。鄭註云：賓朝聘者，是異國聘賓入大門奏肆夏，故知。記云：賓及庭奏肆夏者，是己之臣子也。又知異國聘賓有燕者，聘禮所云：燕與時賜者是也。
《大射儀》第七
鄭云：諸侯將有祭祀之事，以下文出于射義。
《聘禮》第八
鄭云：大問曰聘者，則此篇發首所論是也。云：久無事者。按下記云：久無事，則聘焉。註云：事謂盟會之屬，若有事，事上相見，故鄭據久無事而言。云：小聘使大夫者。下經云：小聘曰：問其禮，如為介，三介是也。《周禮》曰：者大行人文。鄭彼註：小聘曰：問殷中也，久無事，又于殷朝者，及時相聘也。父死子立，曰世。凡君即位，大國朝焉，小國聘焉，此皆所以習禮考義。正刑一德，以尊天子也，必擇有道之，國而就修之。然歲相問，殷相聘聘義，所云：比年小聘，三年大聘，是也。大行人云：上公九介，侯伯七介，子男五介。又云：凡諸侯之卿，其禮各下其君二等，聘義上公七介，侯伯五介，子男三介，是諸侯之卿。介各下其君二等者也，若小聘曰：問使大夫又下其卿二等，此聘禮是侯伯之卿。大聘以其經云：五介上介，奉束錦士，介四人皆奉玉錦。又云：及竟張旃孤卿建旃，據侯伯之卿之聘者，必見侯伯之卿聘者，周公作經，互見為義，此見侯伯之卿。《大聘·玉人》云：瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以頫聘上公之臣。公食大夫俎實云：倫膚七據，子男之臣是各舉一邊，而言明五等，俱有是其互見為義也。
《公食大夫禮》第九
鄭知是小聘大夫者，案下文云：宰夫自東房薦六豆于醬東，設黍稷六簋，又設庶羞十六豆，此等皆是下大夫。小聘之禮下乃別云：上大夫八豆，八簋。又云：上大夫庶羞二十豆，是食上大夫之法，故知此篇據小聘大夫也。若然聘禮據侯伯之大聘，此篇小聘大夫者，周公設經，互見為義。按篇末云：魚腸胃倫膚，若九若十，有一下大夫，則若七若九。鄭註云：此以命數為差，九謂再命者，十一謂三命者，七謂一命者，九或上或下者，再命。謂小國之卿，次國之大大也。卿則曰上，大夫則曰下，大國之孤視子男，以此言之，魚腸胃倫膚，皆七者，謂子男小聘之，大夫此公食序，在聘禮之下，是因聘而食之，不言食賓。與上介直云大夫者，若云食賓與上介，則小聘使下大夫，上介乃是士，是以直云大夫，兼得大夫聘賓與上介，亦兼小聘之賓。若然聘禮，據大聘，因見小聘，此公食先見小聘，後言大聘者，欲見大聘小聘，或先或後不常之義。
《覲禮》第十
鄭云：春見曰朝等。大宗伯文云：朝宗禮備，覲遇禮省者，按《曲禮》下云天子當扆而立，諸侯北面而見天子曰覲；天子當宁而立，諸公東面諸侯西面曰朝。鄭註：諸侯春見曰朝，，受摰于朝受享于廟，生氣文也。秋見曰覲，一受之于廟，殺氣質也。朝者位于內朝而序進，覲者位于廟門外而序入，王南面立于扆宁而受焉，夏宗依春，冬遇依秋。春秋時，齊侯唁魯昭公以遇禮相見，取易略也。覲禮今存，朝宗遇禮今亡，據此彼而言，是朝宗禮備，覲遇禮省，可知。鄭又云：是以享獻不見焉者，享謂朝覲而行三享，獻謂二享後行私。覿後，即有私獻，獻其珍異之物，故《聘禮》記云：既覿賓，若私獻，奉獻將命。註云：時有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也，猶以君命致之。臣聘猶有私獻，況諸侯朝覲有私獻，可知是以《周禮·太宰職》云：大朝覲會，同贊玉幣玉獻。註云：幣諸侯享，幣玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之，大朝覲會，同既有私獻，則四時常朝，有私獻可知，案下文有享，亦當有獻而云：享獻不見者，案《周禮·大行人》云：上公冕服，九章介九人，賓主之間九十，步廟中將幣三享，侯伯子男亦云。鄭云：朝先享不言朝者，朝正禮不嫌有等。彼據春夏朝宗而言，不見秋冬者，以四時相對，朝宗禮備，故見之，覲遇禮省，故略而不言。此下文見享者，不對春夏，故言之。鄭云：是以享獻不見者，據《周禮·大行人》而說也，必知。鄭據《大行人》者，以其引《周禮》四時朝見，即云是以享獻，不見明鄭據《周禮·大行人》而言也，有人解享字上讀以獻，不見為義者，苟就此文，有享無獻，不辭之甚也。
《喪服》第十一
案《禮器》云：經禮三百，曲禮三千。鄭云：《經禮》謂《周禮》也。曲，猶事也。事禮謂今禮也，禮篇多亡，大數未聞。其中事儀三千，若然未亡之時，有天子諸侯卿大夫士之喪服，其篇各別，今皆亡，唯《士喪禮》在，若然據《喪服》一篇，總包天子以下服制之事，故鄭目錄云：天子以下相喪，衣服親疏之禮，喪服之制，成服之後，宜在士喪始，死之士今在士喪之上者，以喪服總包尊卑上下，不專據士，故在士喪之上，是以喪服為第十一。喪服所陳，其理深大，今之所釋，且以七章明之，第一，明黃帝之時，朴略尚質，行心喪之禮，終身不變。第二，明唐虞之日，淳朴漸虧，雖行心喪，更以三年為限。第三，明三王以降，澆偽漸起，故制喪服以表哀情。第四，明既有喪服，須明喪服二字。第五，明喪服，章次以精粗為序。第六，明作傳之人并為傳之意。第七，明鄭元之註經傳，兩解之。第一，明黃帝之時，朴略尚質，行心喪之禮，終身不變者，案《禮運》云，昔者先王未有宮室，食鳥獸之肉，衣其羽皮，此乃伏羲之時也。又曰：後聖有作，治其絲麻以為布帛，養生送死以事鬼神，此謂黃帝之時也。又案《易繫辭》云：古之葬者，厚衣之，以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數。在黃帝九事章中。亦據黃帝之日。言喪期無數。是其心喪。終身者也/第二，明唐虞之日，淳朴漸虧，雖行心喪，更以三年為限者，案《禮記》三年問云：將由夫患邪淫之人與？則彼朝死，而夕忘之然，而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與？群居而不亂乎，將由夫修飭之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉，為之立中制，節壹使足以成文理，則釋之矣。然則何以至期也？曰：至親以期，斷是何也？曰：天地，則已易矣，四時，則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。鄭註云：法此變易，可以期也。又云：然則何以三年也？註云：言法此變易，可以期何以？乃三年為。又云：曰加隆焉爾也，焉使倍之》故再期也。註云：言于父母，加隆其恩，使倍期也。據此而言，則聖人初欲為父母，期加隆焉，故為父母三年，必加隆至三年者。孔子答：宰我。云：子生三年，然後免於父母之懷，是以子為之三年，報之三年。問又云：三年之喪，人道之至大者也。夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也？註云：不知其所，從來喻此，三年之喪，前世行之久矣。既云喻前世行之，久則三年之喪，實知其所從來但喻久爾，故《虞書》云：二十八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣三載，四海遏密八音，是心喪三年，未有服制之明驗也。第三明三王已降，澆偽漸起，故制喪服以表哀情者，案《郊特牲》云：大古冠布齊則緇之。鄭註云：唐虞已上，曰大古，又曰冠，而弊之可也。註云：此重古而冠之耳，三代改制，齊冠不復用也。以白布冠質，以為喪冠也。據此而言，則唐虞以上，吉凶同服，惟有白布衣，白布冠而已，故鄭註云：白布冠為喪服。又案三王以來，以唐虞白布冠為喪冠。又案《喪服記》云：凡衰外削幅裳內削幅。註云：大古冠布衣布，先知為上，外殺其幅，以便體也，後知為下，內殺其幅，稍有飾也。後世聖人易之，以此為喪服。據此《喪服記》與《郊特牲》兩註而言，則鄭云：後世聖人夏禹也，是三王用唐虞白布冠白布衣為喪服矣。第四，明既有喪服,須明喪服二字者，按鄭目錄云：不忍言死，而言喪。喪者，棄亡之辭。若全存于彼焉，已棄亡之耳。又案《曲禮》云：天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。庶人曰死。《爾雅》曰崩、薨、卒、不祿皆訓死也，是士以上為義，稱庶人言死，得其總名。鄭註《曲禮》云死之言澌，精神澌盡又按《檀弓》孔子曰：喪，欲速貧。《春秋左氏傳》魯昭公出居，乾侯齊侯唁公于野井。公曰：喪人其何稱是喪？棄亡之辭，棄于此，存于彼，是孝子不忍言父母精神盡澌。雖棄于此，猶存于彼，以此鄭義言之，其喪字去聲，讀之人或以平聲讀之者，雖不與同義，亦通也。死者既喪，生人制服服之者，但貌以表心服以表貌，故《禮記間傳》云：斬衰何以服苴？苴惡貌也，所以苴其內，見諸外。斬衰貌，，若苴齊衰貌，若枲大功貌若止小功緦麻容貌，可也。下又云：斬衰三升，三升半齊衰，四升以下，是其孝子喪親，以衣服表心，但吉服所以表德，凶服所以表哀，德有高下，章有升降，哀有淺深，布有精粗，不同者也。第五明喪服章次，以精粗為序者，案《喪服》上下十有一章，從斬至緦麻，升數有異，異者斬有正義，不同為父，以三升為正，為君以三升半，為義。其冠同六升，三年齊衰，惟有正服四升，冠七升，繼母慈母雖是義，以配父，故因與母同。是以略為節，有正而已，杖期齊衰，有正而已，父在為母，與為妻同，正服齊衰五升，冠八升。不杖齊衰，期章有正有義二等，正則五升，冠八升，義則六升，冠九升。齊衰三月，章皆義服，齊衰六升，冠九升。曾祖父母，計是正服，但正服合以小功，以尊其祖，不服小功而服齊衰，非本服，故同義服也。殤大功，有降有義，為夫之昆弟之長子殤，是義，其餘皆降服也。降服衰七升，冠十升，義服衰九升，冠十一升。大功章有降有正有義，姑姊妹出適之等，是降婦人為夫之族類，為義自餘，皆正衰冠，如上釋也。繐衰惟有義服四升半，皆冠七升而已，以諸侯大夫為天子，故同義服也。殤小功有降有義，婦人為夫之族類，是義自餘，皆降服。降則衰冠同十升，義則衰冠同十二升，小功亦有降有正有義，如前釋緦麻，亦有降有正有義，皆如上陳。但衰冠同十五升，抽去半而已。自斬以來，至緦麻，皆以升數。升數少者，在前。升數多者，在後。要不得以此升數為敘者，一則正義，及降升數不得同在一章。又繐衰四升半，在大功之下，小功之上。鄭下註云：在小功之上者，欲審著縷之精粗，若然喪服章次，雖以升數多少為前後，要取縷之精粗為次第也。第六，明作傳之人，又明作傳之意。傳曰者，不知是誰人所作，皆云孔子弟子卜商，字子夏所為。案《公羊傳》是公羊高所為，公羊高是子夏弟子，今案《公羊傳》有云者何，何以曷為，孰謂之等。今此傳亦云者何，何以？孰謂曷為等之問。師徒相習，語勢相連，以弟子卻本前師，此傳得為子夏所作，是以師師相傳，蓋不虛也？其傳內更云：傳者是子夏引他舊傳，以證己意。《儀禮》見在一十七篇，餘不為傳，獨為喪服作傳者，但喪服一篇，總包天子以下五服，差降六術，精粗變除之數，既繁出入，正殤交互，恐讀者不能悉解其義，是以特為傳解。第七明鄭元之註，經傳兩解之，云：鄭氏者，北海郡高密縣人，姓鄭，名元，字康成，漢僕射鄭崇八世孫也，後漢徵為大司農而不就，年七十四卒于家。云註者註：義于經傳之下，辨其義意，若傳不釋經者，則註在傳上，以釋經。若傳義難明者，則在傳下，以釋傳又在傳下，註者須題。云，元謂以別傳，若在傳上註者，不須題元義，可知。或云註，或云傳，出註述者意耳。或有解云：前漢以前，云傳，後漢以後，云註。若然王弼王肅之等後漢之人，云傳此說非也。
《士喪禮》第十二
鄭云：自始死，至于既殯之禮者，自從也。既已也，謂從始死，已殯之後，未葬之前，皆錄之。是以下殯後，論朔奠筮宅井槨卜葬日之事也。又云：喪于五禮，屬凶者。按《周禮·大宗伯》掌五禮吉凶賓軍嘉，此于五禮屬凶。若然天子諸侯之下，皆有士，此當諸侯之士，知者，下云君。若有賜不言王又喪。大記云：君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。鄭云：《士喪禮》沐稻此，云士沐粱，蓋天子之士也。又大斂陳衣與喪大記不同，鄭亦云：彼天子之士，此諸侯之士，以此言之，此篇諸侯之士可知。但公侯伯之士，一命；子男之士，不命。一命與不命，皆分為三等，各有上中下，及行喪禮。其節同，但銘旌有異，故下云：為銘，各以其物亡，則以緇長百幅物，謂：公侯伯之士，一命已，上生時，得建旌旗亡。謂：子男之士，生時無旌旗之物者，唯此為異。又鄭直云：士喪，父母不言，妻與長子二者，亦依士禮。故記云：赴曰君之臣，某死赴母妻長子，則曰君之臣某之某死，是禮。同，故得同附于君之臣。記不云：父者以其經主于父死，故記不言也。
《既夕》第十三
鄭目錄云：《士喪禮》下篇者，依別錄而言，以其記下士之始死，乃托葬時，而總計之，故名《士喪禮》下篇也。鄭又云：先葬二日，與葬間一日者。驗經云：既夕，哭請啟期告于賓，明旦，夙興開殯既遷于祖，一日又厥明，即葬，故知，是葬前二日與葬間一日也。云：必容者，請啟期，在葬前二日中間容，朝廟一日，故云：必容焉。鄭又云：此諸侯下士，一廟；其上士，二廟；則既夕哭，先葬前三日者，以其一廟，則一日。朝二廟，則二日朝。故葬前三日中間，容二日，故三日。若然大夫三廟者，葬前四日；諸侯五廟者，葬前六日；天子七廟者，葬前八日，差次可知。
《士虞禮》第十四
按此經云：側享于廟門外之右。又記云：陳牲于廟門外。皆云：廟目錄。云：祭之，殯宮者廟，則殯宮也，故鄭註《士喪禮》凡宮有鬼神，曰廟。以其虞卒，哭在寢，祔乃在廟。是以鄭註《喪服小記》云：虞于寢祔，于祖廟是也。
《特牲饋食禮》第十五
鄭知非天子之士，而云諸侯之士者，按《曲禮》云大夫。以索牛士以羊豕，彼天子大夫士。此《儀禮·特牲·少牢》故知是諸侯大夫士也。且經直云：適其皇祖，某子不云。考鄭云祖禰者，祭法云適士二<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23363-18px-GJfont.pdf.jpg' />官師一<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23363-18px-GJfont.pdf.jpg' />官師謂中下之士，祖禰共<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23363-18px-GJfont.pdf.jpg' />，亦兼祭祖。故經舉祖兼有禰者，鄭達經義祖禰，俱言也。若祭無問，一<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23363-18px-GJfont.pdf.jpg' />二<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23363-18px-GJfont.pdf.jpg' />皆先祭祖，後祭禰，是以文二年。《左傳》云：文武不先不窟，子不先父，是也。若祭無問尊卑<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23363-18px-GJfont.pdf.jpg' />數多少，皆同日而祭，畢以此及少牢，惟筮一日明，不別日祭也。
《少牢饋食禮》第十六
鄭知諸侯之卿大夫者，《曲禮》下云 大夫以索牛，用大牢，是天子卿大夫，明此，用少牢，為諸侯之卿大夫可知，賓尸是卿，不賓尸為下大夫，為異也。
《有司徹》第十七
言大夫既祭儐尸于堂之禮者，謂上大夫室中事尸，行三獻禮畢別行，儐尸于堂之禮。又云：祭畢禮尸于室中者，據下大夫室內事尸，行三獻無別行，儐尸於堂之事，即於室內為加爵禮尸。即下文云：若不儐尸，以下是也。
《宋楊復儀禮圖》《士冠禮
》
今案《儀禮》所存者，惟《士冠禮》。自士以上，有大夫、諸侯、天子冠禮，見於家語《冠頌》、《大戴公冠》與《禮記·特牲玉藻》者，雖遺文斷缺不全，而大概亦可考。如趙文子冠，則大夫禮也。魯襄公、邾隱公冠，則諸侯禮也。周成王冠，則天子禮也。大夫無冠禮，古者五十，而後爵何大夫。冠禮之有其冠也，則服士服，行士禮而已，始冠緇布，冠自諸侯下，達諸侯。始加緇布，冠繢緌，其服元端，再加皮弁，三加元冕，天子始冠加元，冠朱組纓再加皮弁，三加袞冕，又君冠必以祼享之禮，行之；以金石之樂，節之；以先君之祧，處之。又諸侯醴，賓以三獻之禮，其酬賓則束帛乘馬，其詳見於《儀禮經傳通解》
《士昏禮》
今案《儀禮》所存者，惟士昏禮，大夫以上，無文。案《儀禮》，士昏親迎主人爵弁，乘墨車。注云：爵弁元冕之次士，而乘墨車，攝盛也。疏云：大夫以上，自祭用朝服，助祭用元冕，士家自祭用元端，助祭用爵弁。今士親迎用爵弁，是用助祭之服，以為攝盛，則卿大夫親迎，當用元冕。攝盛也，天子諸侯尊，不須攝盛，宜用家祭之服，以迎。則天子當服袞冕，而五等諸侯皆元冕，是以記云元冕齋戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主，以社稷言之，據諸侯而說也。《周禮》巾車王之車，有玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅，諸侯自金輅以下，孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。今士乘大夫墨車，為攝盛。則庶人當乘棧車，大夫當乘夏縵，卿當乘夏篆，天子諸侯亦不假，攝盛當乘金輅矣。又《白虎通》王度記有天子諸侯一娶九女之制，《曾子問》有變禮記，傳有事證，詳見《儀禮經傳通解》
今案婦至主人揖入，升自西階，道婦入也，夫先即席，婦尚立于尊，西南面媵御沃盥，交道其志，而後贊者徹，尊幂舉者出，舉鼎入，陳于阼階南，載牲于俎俟，設豆訖，而後俎入，又設對饌，後布婦對席，及贊者告饌，具夫揖婦，即對筵皆坐。夫正席於先，婦布席於後者，先後倡隨之，義也。又其序先祭而後食，既三飯卒，食而後三酳，一酳再酳，用爵三酳，用巹一酳以肝，從再酳三酳，無從其一酳也。主人拜受爵，贊戶內北面答拜，酳婦亦如之。三酳禮成，而後贊酌戶外，尊以自酢，奠爵拜皆答拜。卒爵拜，皆答拜興，於是主人出，婦復位主人出者，將向房說服也。婦復位者，婦人不宜出，復入，故因舊位而立也，於是徹室中之饌，設於房，使御布婦席媵，布夫席。賈疏云：前布同牢席，夫在西，婦在東，示陰陽交會，有漸也。今乃夫在東，婦在西，易處者，取陽往就陰，故男女各於其方也。
《士相見禮》
陳師道曰：宗周之制，士見於大夫，卿公介，以厚其別詞，以正其名摰，以效其情儀，以致其敬。四者備矣，謂之禮成，士之相見，如女之從人，有願見之心，而無自行之義。必有紹介，為之前焉，所以別嫌而慎微也。故曰介，以厚其別名，以舉事詞，以導名。名者，先王所以定名分也，名正，則詞不悖，分定，則名不犯。故曰：詞以正其名，言不足以盡意，名不可以過情，又為之摯，以成其終，故授受焉。介以通名，儐以將命，勤亦至矣。然因人而後達也，禮莫重於自盡，故祭主於重婚，主於迎賓，主於摯，故曰：摯以效其情，誠發於心，而諭於身，達於容色，故又有儀焉。詞以三請，摰以三獻，三揖而升，三拜而出。禮煩則泰簡，則野三者禮之中也，故曰儀以致其敬，是以貴不陵賤，下不援上，謹其分守，順於時命，志不屈而身不辱，以成其善。當是之世，豈特士之自賢，而亦有禮為之節也。夫周之制禮，其所為防至矣，及其晚世禮，存而俗變，猶自是。而失身況於禮之亡乎，自周之禮亡，士知免者，寡矣。世無君子，明禮以正之，既相循，以為常，而史官又載其事，故其弊習，而不自知也。
又曰：先王之制，士不傳摯。為臣，則不見於王公。夫相見，所以成禮，而其弊，必至於自鬻，故先王謹其始，以為之防，而為士者世守焉
《鄉飲酒禮
》
今案《鄉飲酒禮》註：席賓於牖前，與《周禮》司几筵，筵國賓於牖前，似同而實異。賓位在西北，以天子諸侯室有東西房言之，則室前之中為中，此乃王位設扆之處。自中以西，便為西北，又是牖前，如司几筵，筵國賓於牖前，是也。以大夫士東房西室言之，房室之間，為中，故戶西牖東西北之位，家鄉國，皆以為重。《士冠禮》子，筵於戶西，《士昏禮》婦席於戶牖間，《鄉飲》席於牖前，《鄉射》賓席，在於戶牖之處，名雖不同，皆是一義。《鄉飲》雖云：牖前亦是牖東也。蓋戶西牖東，正西北之賓位也。《士冠禮》子，《士昏禮》婦亦在此位，敬禮之如賓客，然所謂醴於客位是也。若牖前，則近於西北隅矣，果賓席在牖前，則三賓當如鄉射記東面北上。今經云：眾賓之席，繼而西，則賓席決不在牖前，明矣。雖然此特以鄭義大夫士東房西室言之也。又案陳祥道云：鄉飲酒，薦脯五挺，出自左房鄉射記，籩豆出自東房大射宰胥薦脯醯，由左房夫鄉飲、鄉射大夫禮，大射諸侯禮，其言相類。蓋言左以有右，言東以有，西則大夫士之房室，與諸侯同可知鄭氏謂大夫士無西房，恐未然也。
《鄉射禮》
今案司射專主射事，如請射作射之類，皆司射主之司馬兼總射政。如命負侯命，去侯之類，皆司馬。命之司馬者，眾目所睹仰而號令，所從出也，故凡自堂降階，適堂西者，不從階下徑過。堂西必向南而行，由司馬之南復自北面以適。堂西非特以示威儀，乃所以見聽命司馬之意，如此圖三耦適堂西之類是也。《記》曰：適堂西皆出入於司馬之南，唯賓與大夫降階，遂西取弓矢。注云：尊者宜逸是也，有射位，有堂西位，司射立於中之西南，司馬立於司射之南，三耦眾耦又立於其南，此射位也。射位見前圖堂西，乃授弓矢比三耦之位，故射畢，則適堂西釋弓，說決拾而立於堂西以俟。
《燕禮》
今案公取媵爵以酬賓，此別是一禮與尋常酬賓不同，此所謂公為賓舉旅也。燕禮君使宰夫為獻主，以臣莫敢與君伉禮也，今君舉觶於西階之上，以酬賓，可乎？蓋君臣之際，其分甚嚴，其情甚親，使宰夫為獻主，所以嚴君臣之分，今舉觶以酬賓，賓西階下拜，小臣辭，升成拜公奠，觶答再拜。公卒，觶賓下拜，公答再拜，略去勢分，極其謙卑，所以通君臣之情也。注云：不言君酬賓於西階上，及公反位尊君，空其文也，此又所以嚴君臣之分也。
《大儀射》
案左物右物鄉射，同鄉射記云：物長如笴，其間容弓，距隨長武是也。但《大射》禮工人士梓人升自北階卒畫。自北階下司宮埽，所畫物自北階下事，尤謹於鄉射，鄉射禮司射在中西南，司馬在司射之南，三耦在其西南。又無次大射禮，耦次在洗東南，此人君禮與鄉射異，司射命眾耦之辭，與鄉射亦同，但鄉射比三耦於堂西，其禮輕大射定大夫士，三耦之位於庭而後比之，此人君禮與鄉射異。
《聘禮》
今案夕幣之禮，夕陳幣以授使者，官陳幣皮加其奉於左皮上。注：奉所奉以致命。謂束帛元纁也，然授幣而未授圭，何也？圭聘禮之重者也，圭所以聘也，束帛所以享也。聘圭不可以預授俟，使者釋幣於禰釋，幣於行乃遂載，旃帥眾介以授命於朝，於是君朝服南鄉而授之，以圭所以謹之重之也。
《元敖繼公儀禮集說》《士冠禮》
此篇主言士冠其適子之禮。然此士云者據其子而立文也，下篇放此冠者，加冠之稱，凡經言士禮者，皆謂諸侯之士。其言大夫禮者，亦然。蓋此經乃天子為諸侯制之，以為其國之典籍者也，故不及王朝大夫士之禮。
筮日者，重冠事也，於廟門者為，將有事於廟中故也。必於門者明，其求於外神也。
《士昏禮》
此篇主言士之適子娶妻之禮。娶必以昏者取其近夜也。
自天子下達於庶人，納采皆用鴈也。經惟有士昏禮，故因以下達之，文見之也，以此推之，則餘禮之用鴈者，皆當下達。惟納徵之禮或異耳。媒妁傳言：女家已許，乃敢納其采女之禮，采者取也，用鴈者先儒謂：取其不再偶義，恐或未然。《春秋傳》曰：鄭徐吾犯之妺，美，公孫黑使強委禽焉，是大夫納采亦用鴈也，此其徵矣。，
《士相見禮》
此篇主言士相見之禮，其他禮則亦因而及之也。贄者所依以相見者也，故先言之士，贄用雉其義未聞必用死者為其難生得也，冬言雉，夏言腒，文互見耳。乾禽謂之腒，猶乾獸而謂之腊也。此乾雉乃泛言腒者，與雉互見不嫌其為他物也，，惟見冬夏而不言春秋，蓋春則先從冬，後從夏秋，則反之 亦若屨然與左頭奉之，亦但言其執之之法，如是，其實此時賓未執也，必左頭者，頭宜鄉內也/不言服者，亦元端可知/
《鄉飲酒禮》
鄉飲酒者，士與其同鄉之士大夫，會聚於鄉學而飲酒之禮也。
將與其鄉人飲酒，乃於眾賓之中，擇其最賢者為賓，其次者為介，謀謂商度，其孰優也，必就先生謀之者，不敢擅自可否去取，且示有所尊也。
《鄉射禮》
鄉射者，士與其鄉之士大夫會聚於學宮，飲酒而習射也。此與上篇大同小異，惟多射一節耳，亦飲酒而，但以射言者，主於射也。
無介者以介尊，次於賓，同於大夫，射時難為耦也。
《燕禮》
諸侯與群臣燕飲之禮也，於五禮，屬嘉禮。
《大射儀》
諸侯與其群臣飲酒而習射之禮也，言大射者，別於賓射、燕射也。
他篇於此言禮，是乃言儀者，以其儀多於他篇，故特顯之禮者揔名儀，則其節文也。
《聘禮》
此篇主言次國大聘之禮。
《公食大夫禮》
此篇主言食小國小聘之賓，蓋與前篇互見。其禮也，飲食之禮，賓主敵，則主人親戒速，所以尊賓也，此使戒賓，而各以其節，亦其義耳。
《覲禮》
此篇主言同姓大國之君，入覲於王之禮。初無四時之別，與周官所謂秋見曰覲之意異，覲於五禮，屬賓禮。
《喪服》
此篇主言諸侯以下男女所為之喪服，於五禮屬凶禮。凡喪服衰裳冠帶之屬，皆因吉服而易之。若首絰，則不然，，蓋古者未有喪服之時但加此絰以表哀戚，後世聖人因而不去，且異其大小之制，以為輕重，云：斬衰自卒，哭以至練，祥服有變，除絰皆不著之，惟言初服者喪服之行，於世其來久矣。節文纖悉人所習見，故絰但舉大略以記之耳，後放此案疏云：斬三升布，但據正服而言也，正服布三升，義服布三升有半。
《士喪禮》
此篇與下篇言士之子為父喪，自始死以至既葬之禮。
《既夕禮》
此禮承上篇為之，乃別為篇者，以其禮更端故也，篇首云：既夕哭，故以既夕名篇。
《士虞禮》
此篇言士喪始虞之禮。
《特牲饋食禮》
此篇言士祭其祖之禮也。
特牲謂：豕也，士祭，用三鼎，乃以特牲名之者，主於牲也，少牢放此。
《少牢饋食禮？
此篇言大夫祭其祖之禮。
有司徹
謂：此別為一篇，及其名篇之意，皆與既夕同。
有司徹室中之饋，及𦿉者之豆，爵與祝之薦俎也。祝不自執其俎以出，是未歸也。其二佐食，乃眾賓為之。室中事畢，亦反於賓位，然則祝與佐食，皆當與賓尸之禮矣。此時有司徹祝俎，或設於堂下與主人，於𦿉者之退亦反入，於室及有司既徹，則出，立於阼階東也。