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卷249
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百四十九卷目錄
周禮部藝文一
《與徐僕射薦沈峻書》 梁·陸倕
《周禮疑問》 北魏·房景先
《明經策問》 唐·權德輿
《封禪射牲議》 裴守真
《皇后不合祭南郊議》 褚無量
《駁請南郊皇后充亞獻議》 蔣欽緒
《南郊先燔後祭議》 唐子元
《冕服議》 長孫無忌
《六瑞賦》 李子卿
《鎮圭賦》 元稹
《前題》 蔣防
《信圭賦》 張仲素
《補周禮九夏系文》 皮日休
《周禮序》 宋·呂祖謙
《天子六軍之制》 蘇軾
《周禮分野辨》 鄭樵
《周禮九服辨》 前人
《周禮封國辨》 前人
《周禮田稅辨》 前人
《周禮溝洫辨》 前人
《周禮讀法辨》 前人
《古周禮闕冬官辨》 明·徐常吉
《周禮對策》 何喬新
《前題》 高叔嗣
《周禮部藝文二》〈詩〉
《周官詩二首》 晉·傅咸
《補周禮九夏歌九篇》 唐·皮日休
經籍典第二百四十九卷
周禮部藝文一
《與徐僕射薦沈峻書》梁··陸倕
《五經》博士庾季達須換，計公家必欲詳擇其人。凡聖賢可講之書，必以《周官》立義，則《周官》一書，實為群經源本。此學不傳，多歷年世，北人孫詳、蔣顯亦經聽習，而音革楚、夏，故學徒不至；惟助教沈峻，特精此書。比日時聞講肄，群儒劉喦、沈宏、沈熊之徒，並執經下坐，北面受業，莫不歎服，人無間言。弟謂宜即用此人，命其專此一學，周而復始。使聖人正典，廢而更興；累世絕業，傳於學者。
《周禮疑問》北魏··房景先
問《周禮秋官》司烜氏，邦若屋誅，為明竁焉曰：王道貴產，法理尚恩。舊德見食，八象載其美；五宥三刺，《經禮》寶其仁。是以祿父巨釁，殷禮不輟；三監亂德，蔡嗣猶存。罪莫極於無上，逆莫甚於違天。行大辟禍不及族，理正刑愆止於身。何惡當參夷之禍。何戾受淪殄之辜。
《明經策問》唐··權德輿
問周制六官，以倡九牧分事任之廣，計名物之多，下士吏胥類頗繁於冗食，上農播殖力，或屈於財征簡，則易從寡能理，眾疑宋母之失實，豈周公之信，然今欲舉司徒之三物，教賓興之六藝，又慮樂舞未通，於韶濩徒玩干旄鄉射有昧於和，容務持弓矢適廢術學，豈資賢能至若六變、八變致神祇之格，天產、地產有禮樂之防。沗貳春官企聞詳說。
《封禪射牲議》裴守真
議曰：據《周禮》及《國語》，郊祀天地，天子自射其牲，漢武唯封泰山，令侍中儒者射牛，行事至於餘，祀亦無射牲之文，但親舂射牲，雖是古禮久從廢省，難以施行。據封禪禮祀，日未明十五刻，宰人以鑾刀割牲，質明而行事，比鑾駕至時牢牲揔畢，天皇唯奠玉獻酌而已。今若祀前一日射牲，事即傷早祀，日方始射牲，事又傷晚，若依漢武故事，即非親射之儀事不可行，請從減罷，謹議。
《皇后不合祭南郊議》褚無量
議曰：夫郊祀者，明王之盛事，國家之大禮，行其禮者，不可以臆斷，不可以情求，皆上順天心，下符人事，欽若稽古，率由舊章，然後可以交神明，可以膺福祐。然禮文雖眾，莫如《周禮》，《周禮》者，周公致太平之書，元聖極由衷之典法，天地而行教化辨方位，而敘人倫，其義可以幽贊神明，其文可以經緯邦國，備物致用，其可忽乎？至如冬至圓丘，祭中最大，皇后內主禮甚尊崇，若合郊天助祭，則當具著禮典。今遍檢禮經，無此儀制，蓋由祭天南郊不以地配，惟將始祖為主不以祖妣配天，故惟皇帝親行其禮，皇后不合預也。謹案大宗伯職云：若王不與祭祀，則攝位。注云：王有故，代其行祭事。下文云：凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩徹，若皇后合助祭。承此下文即當云：若不祭祀，則攝而薦豆籩。今於文上更起凡明是別生餘事，夫事與上異，則別起凡，凡者，生上起下之名，不專繫於本職《周禮》一部之內，此例極多，備在文中，不可具錄，又王后助祭親薦豆籩，而不親徹案九嬪，職云：凡祭祀贊后薦徹豆籩，注云：后進之而不徹，則知中徹者為宗伯生文，若宗伯攝祭，則宗伯親徹不別使人，又案外宗掌宗廟之祭祀，王后不與，則贊宗伯此之一文，與上文相證，何以明之？按外宗唯掌宗廟祭祀，不掌郊天，足明此文是宗廟祭也，又按王后行事，揔在內宰職中，檢其職文，唯云大祭祀后祼獻，則贊瑤爵亦如之。鄭注云：謂祭宗廟也。注：所以知者以文。云：祼獻祭天，無祼所以得知，又祭天之器，則用陶匏，亦無瑤爵。注：以此得知，是宗廟也。又內司服掌王后六服，無祭天之服，而巾車職掌王后之五輅，亦無后祭天之輅，祭天七獻無后亞獻，以此諸文參之，故知后不合助祭天也。唯漢書《郊祀志》則有天地合祭，王后預享之事，此則西漢末代，強臣擅朝，悖亂彝倫，黷神諂祭，不經之典，事涉誣神，故《易傳》曰：誣神者，殃及三代泰。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31721-18px-GJfont.pdf.jpg' />曰：王稽古立功立事，可以永年承天凝丕，天之大績，斯史策之良誡，豈可不知今南郊禮儀事不稽古，臣忝守經術，不敢默然，請旁詢碩儒，俯循舊典，遵曲臺之故事，行圓丘之正儀，使聖朝葉昭曠之塗天下，知文物之盛，豈不幸甚？謹議。
《駁請南郊皇后充亞獻議》蔣欽緒
議曰：《周禮》凡言祭祀享三者，皆祭之互名，本無定議，何以明之。按《周禮·典瑞》職云：兩珪有邸以祀地，則祭地亦稱祀也。又按司几筵云：設祀先王之昨席〈昨讀胙〉，則祭宗廟亦稱祀也。又《內宗》職云：掌宗廟之祭祀，此又非獨天稱祀，地稱祭也。又按《禮記》云：惟聖人為能享帝此即祀天帝亦言享也。又按《孝經》云：春秋祭祀以時思之此，即宗廟亦言祭祀也，經典此文不可備數，據此，則欽明所執，天曰祀，地曰祭，廟曰享，未得為定明矣。又《周禮》凡言大祭祀者，祭天地宗廟之揔名，非獨天地乃大祭祀也，何以明之？按《鬱人》職云：大祭祀，與量人受舉斝之卒爵按尸與斝，皆宗廟之事，則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引九嬪職，大祭祀，后祼獻，則贊瑤。爵據天無祼，亦無瑤，爵此乃宗廟，稱大祭祀之明文，欽明所執，大祭祀即為祭天地，未得為定明矣。又《周禮·宗伯》職云：凡大祭祀，王后有故不預，則攝而薦豆籩，欽明惟執此文，以為王后有祭天地之禮，欽緒等據此，乃是王后薦宗廟之禮，非祭天地之事，何以明之？按此文，凡祀大神祭、大祇享、大鬼臨事，而卜日宿視滌濯涖玉鬯省牲鑊奉玉齍制大號理其大禮制，相天王之大禮，若王不與祭祀，則攝位此已。上一凡直是王兼祭天地宗廟之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也已。下文云：凡大祭祀王后不與，則薦豆籩徹，此一凡直是王后祭宗廟之事，故推言大祭祀也若云：王后合助祭天地，不應重起，凡大祭祀之文也，為嫌王后有祭天地之疑，故重起，後凡以別之耳，王后祭宗廟，自是大祭祀，何故取上凡相天王之禮以混下凡？王后祭宗廟之文，此是本經科段明白。又按《周禮》外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，凡王后之獻，亦如之，王后不預，則贊宗伯按此，王后有故不預，則宗伯攝而薦豆籩。外宗贊之，內宗外宗所掌，皆佐王后宗廟之薦，本無佐，祭天地之禮，但天地尚質，宗廟尚文，玉豆宗廟之器，初非祭天所設請。問欽明若王后助祭天地，在周禮使何人贊佐，若宗廟攝后薦豆祭天，又命何人贊佐，並請明徵禮文，即知攝薦是宗廟之禮明矣。按《周禮·司服》云：王祀昊天上帝則服大裘，而冕享先王則袞冕，內司服掌王后祭服，無王后祭天之服，按《三禮義》宗明王后六服，謂褘衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣也，褘衣從王祭先王，則服之搖翟從王祭先公，則服之闕翟饗諸侯，則服之鞠衣以采桑，則服之展衣，以禮見王及見賓客，則服之褖衣燕居，則服之王后無助祭於天地。但自先王以下，又《三禮義》宗明王夫人之服，云后不助祭天地五岳，故無助祭天地四望之服，按此，則王后無祭天之服明矣。又《三禮義》宗明王后五輅，謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。重翟者，后從王祭先王先公所乘也；厭翟者，后從王享諸侯所乘也；安車者，后宮中朝夕見於王所乘也；翟車者，后采桑所乘也；輦車者，后遊宴所乘也。按此，則王后無祭天之車明矣。又《禮記·郊特牲義贊》云：祭天無祼。鄭元注云：惟人道宗廟有祼，天地大神至尊，不祼圓丘之祭，與宗廟祫同，朝踐王酌泛齊以獻是一獻，后無祭天之事，大宗伯次酌醴，齊以獻之是為二獻，按此，則祭圓丘，大宗伯次王為獻非攝王后之事，欽明等所執，王后有故不預，則宗伯攝薦豆籩，更明攝王后宗廟之薦，非攝天地之祀明矣。欽明建議只及引《禮記·祭統》曰：夫祭也者，必夫婦親之。按此是王與后祭宗廟之禮，非關祀天地之義，按漢、魏晉、宋、後魏、齊、梁、周、陳、隋等，歷代典籍，興王令主郊天祀地，代有其禮史不闕書，並不見往代王后助祭之事。又高祖、神堯、皇帝、太宗、文武、聖皇帝，南郊祀天，無皇后助祭處，高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉，親有事于南郊，又總章元年十二月丁卯，親祀南郊，亦並無皇后助祭處，又按《大唐禮》亦無皇后助祭南郊之禮。欽緒等幸忝禮官親承聖問，竭盡聞見，不敢依隨，伏以主上，稽古志，遵舊典，所議助祭，實無正文，若以王者制禮，自我作古，明主立斷，非臣所敢言。謹議。
《南郊先燔後祭議》唐·子元
議曰：臣等謹按明慶年修禮官長孫無忌等奏，改燔柴在祭前狀稱，祭祀之禮，必先降神，周人尚臭祭天，則燔柴者，臣等按禮迎神之義樂六變，而天神降八變，而地祇出九變，則鬼神可得而禮矣，則降神以樂。《周禮》正文，非謂燔柴以降神也，按尚臭之義，不為燔之先後，假如周人尚臭祭天，則燔柴容或燔臭，先以迎神，然則殷人尚聲祭天，亦燔柴，何聲可燔先迎神乎？又按明慶中無忌等奏，稱晉氏之前，猶尊古禮，周魏以降，妄相損益者，今按郭璞《晉·南郊賦》及注，爾雅祭後方燔，又按《宋志》所論，亦祭後方燔，又檢南齊、北齊，及梁郊祀，亦先飲福酒訖燔燎，又按後周及隋郊祀，亦先祭後燔。據此即周遵後燔，晉不先燔，無忌之奏事乃相乖。又按《周禮·大宗伯》職以玉作六器，以禮天地四方，注云：禮為始告神時，祭於神坐也。又云：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，皆有牲幣，各放其器之色。又《禮器》云：有以少為貴者祭天特牲，是知蒼璧之與蒼牲，俱合奠之神座理即不惑。又云：四珪有邸以祀天旅上帝，即明祀昊天上帝之時，以旅五方天帝，明矣。其青珪、赤璋、白琥、元璜自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎氣所用，自分別矣。今按明慶所改新禮，以蒼璧與蒼牲、蒼幣俱用，先燔蒼璧，既已燔矣，所以遂加四珪有邸，奠之神座牲，既已燔矣，所以更加騂牲充其實，俎混昊天于五帝，同用四牲失特牲之明文，加為二犢深乖禮制，事乃無憑，請依貞觀舊禮，先祭後燔，庶允經義。謹議。
《冕服議》長孫無忌
議曰：準衣服令乘輿祀天地服大裘冕無旒，臣無忌志寧敬宗等勘前件令是武德初撰，雖憑周禮理極未安，謹按郊特牲云：周之始郊日南至披袞以象天戴冕藻十有二旒，則天地數也，而此二禮俱說，周郊與袞大裘事乃有異，按《月令》孟冬天子始裘，明以禦寒，理非當暑若啟蟄祈穀，冬至報天行事服裘義歸通允，至于孟夏，迎氣祈祀，而雩炎熾方隆，如何可服？謹尋歷代唯服袞章，與郊特牲義旨相協。按《周遷輿服志》云：漢明帝永平二年，詔採《周官禮記》，始制祀天地服，天子備十二章，沈約《宋書志》云：魏晉郊天，亦皆服袞。又王智深《宋紀》曰：明帝詔云：朕以大冕，純玉藻元衣黃裳，郊祀天地。後魏周齊訖于隋氏，勘其禮令祭服，斯則百王通典，炎涼無妨，復與禮經事，無乖殊。今請憲章故實郊祭天地，皆服袞冕，其大裘請停，仍改禮令，又檢新禮，皇帝祭社稷，服絺冕四旒三章，祭日月，服元冕三旒衣無章。謹按今文是四品五品之服，此即三公亞獻皆服袞衣，孤卿助祭服毳及鷩，斯乃乘輿章數同於大夫，君少臣多殊不可。據《周禮》云：祀昊天上帝，則服大裘而冕，五帝亦如之享，先王則袞冕享，先公則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則絺冕，諸祠則元冕。又云：公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫之服，袞冕以下，皆如王之服，所以三禮義宗，遂有二釋，一云：公、卿、大夫助祭之日，所著之服，降王一等；又云：悉與王同，求其折衷，俱未通允。但名位不同，禮亦異數，天子以十二為節義在法天，豈有四旒三章翻為御服，若諸臣助祭冕與王同，便是貴賤無分，君臣不別。如其降王一等，則又王著元冕之時，群臣並著爵弁，既屈天子，又貶公卿，《周禮》此文久不施用，亦猶祭祀之立，尸侑君親之拜，臣子覆巢設硩蔟之官，去蛙置蟈氏之職，雖曰古禮事不可行，故漢魏以來，下迄隋代，相承舊事，皆服袞冕，今新禮親祭日月，乃服五品之衣，臨事施行實不穩便，請遵歷代故實諸祭並用袞冕。謹議。
《六瑞賦》〈典瑞 以儉故能廣被褐懷玉為韻〉李子卿
昔先王之朝列位也，宴以示慈惠，享以訓恭儉，設六瑞之等差，為百僚之形檢將以守官，有序而亦在，瑕無掩其質，不昧特明乎？等威其義則深兼管乎？褒貶然而珪璧列布方圓為度，煥彼憲章請徵其故，且五節之制，以瑞為恆美，王者有逮下之德，而鎮圭是增庶存乎？可大可久仍契乎，不騫不崩追琢斯成，伊桓伊信會朝是執，惟股惟肱伯寘躬以式禮，子揖穀以旌能況，不闕一于蒲璧固知，夫六瑞之道斯弘若乃伯禹塗山千載攸仰率土肆覲普天歸往獻替之道，若木從繩朝宗之心，猶風召響棣，棣之威儀是浹愔，愔之德音克廣徵往會之有倫信，斯瑞之所獎洎，夫道德浸微君臣失義，或求車棄禮，或舉烽成偽出而非正，為丘明所羞，召之河陽，則文宣興刺九服，自失其序，四海莫由光被徒以彼狄為好仇，豈用我珪為嘉瑞丕休哉？否不可終道窮，斯達我國家崇儀式禮，敦本棄末三起衣荷再徵被褐執玉既翼，其左右班瑞仍霑於造闕美，其四時展禮百神允懷奉珪以拜，亦授鎮之力挹鬯以祼則祈年而諧，故知禮之所貴，莫先於玉，發六瑞於周典，冠二牲於舜錄，其難致也。恥應連城之價不易知焉，甘刖三獻之足儻未逢至鑒之所珍，誰辨混沙以雌伏者哉。
《鎮圭賦》〈典瑞 以王者端拱四維鎮寧為韻〉元稹
天子鎮圭十有二寸，其長義在撫有十二州之域，而為億兆之王圭比德焉，所以表特達之美鎮大名也，有以示彈壓之強，以之徵守，則有土之臣至以之卹患，則受災之地康當，宁無為于南面，朝日有事于東方，乃會百辟而執之班五瑞于來者，作山龍之端表我，則清光皎然雜蒲穀，以成形爾，乃鞠躬如也。想夫彤闕乍曉，碧砌生寒當玉座，而高居狀中峰之冠瑤岫〈句〉透鑪煙，而迥出意秋月之壓雲端，是以聖后矜持庶僚瞻重安八荒於度內，故捧必當心握萬務於掌中，故大不盈拱映冕旒，則璿樞星綴間黼黻而瓊枝花擁，豈獨使威儀可觀，亦以明社稷有奉美哉？聖人之制器也，靡不有類銳，上以象天方，下而法地備，采章以盡飾瑑崇高而定位，夫眾色不可以雜施依方面之正者。唯五群山不可以咸寫總域中之大者，有四盡舉凡而得一，故相傳而莫貳義，存敬慎道在底綏詳觀組約足辨摻持俾經制之不亂，若繰藉之相維，況國家備物繼堯垂衣體舜，自天有命，非因梧葉，以封唐提象握機，故配土行而執鎮，豈唯傳歷代之瑞寶，抑亦彰受命之符信也，重曰圭銳也，睿作思而百志靈鎮安也，安於道而萬物寧，亦嘗三復斯名矣，所以表道德之維馨，若此則君為道之本器乃道之形，苟能據於道，而依於德，亦可執無名之璞而逍遙乎，大庭。
《前題》蔣防
天鎮四野君尊萬方，取威重以馭物在秉持，而有章葉和人神，蓋先之於六瑞，表正旒扆誠用之乎，百王斯為貴也。寶之大者，琢磨有耀，溫潤無瑕，天臨靜謐，以我鎮壓乎，寰中帝德休明以我熠耀乎，諸夏皓爾凝潔溫，如可觀蘊五德之符，采寫四鎮之峰巒，其色正，其容端，乃直乃方，象名山，而守固不瑕不劌配王室以常安，豈不真姿？有奉嘉名天寵，遠以視其凝命，近以彰其端拱，大而不瑑禮經，匪尚其文華執之不迴聖人無離其輕重想，夫始自良工成茲國器端乎。掌握撫寧天地邦有六瑞，而圭列其初國有三山，而象包其四穆穆之儀，是佐溫溫之德，斯備所謂天子是毗，邦國是維，雲虹發色冰雪成姿玉几臨朝承德音而有裕，金門曉闢布寬政而無私，是知岱華恆衡之高，自此而增峻琳瑯琬琰之美，自此而發奇形抱素以呈妍聲含清，而取振當照臨之際，曾不掩瑜在韜韞之時，寧忘作鎮，所以朝九有接萬靈，奇姿粲粲，眾彩熒熒，大禹成功垂芳於帝典，吾君致理酌憲於國經。故曰：觀一圭之質，見四鎮之形，觀一夫之政，見萬國之寧，儒臣賦鎮圭之事，敢大揚于王庭。
《信圭賦》〈典瑞 以分形立象於以保身為韻〉張仲素
瑟彼信圭諸侯，是執當大君之辨等與五玉而咸集皎以式孚，堅如特立錫山川，以為瑞在享獻，而增襲茲特比德以省躬，豈獨退揚而進揖懿夫潔白，其質縝密，其文得儀，形之是表敘羔鴈以成群，玷絕可磨，不愧南容之復性，惟特達每勞宣代之分，則而效之，惟其嘉矣。觀正直可以行化取毀方于焉，克己至若左右佩珩凄鏘宮徵寧同乎，信以守之，豈嗟乎？不我屑以韋弦可譬琮璧自殊孚尹旁達陽采外敷因追琢以為用，諒小大之合符韞以保焉，匪沽諸善價省其人也。宜賦以生芻，此乃邦之令典，孰可已乎。捧當心而握於掌，足以見古人之象稟，溫潤而洞晶熒於以彰文物之形色，配彼蒼示不言之信神，如此鑒同明德之馨，所以掌節是司藉之乎。繅與蒲穀而齊列，異邦家之永保，比楚玉之無瑕，哂夏璜之有考，或以圭為瑞，或以象為珍傳命自同於符璽，達情可接於君臣，稽彼前典光輝日新，念君子之作誡宜近取諸乎身。
《補周禮九夏系文》皮日休
《周禮》鍾師掌金奏，凡樂事，以鍾鼓奏九夏。按鄭康成注云：夏者大也，樂之大者，歌有九也，九夏者，皆篇名也，頌之類也，此歌之大者，載在《樂章》，樂崩亦從而亡，是以頌不能具也。嗚呼！吾觀之魯頌其古也，亦以久矣，九夏亡者，吾能頌乎。夫大樂既去，至音不嗣頌於古，不足以補亡，頌於今不足以入用庸可頌乎，頌之亡者，俾千古之下，鄭衛之內，窈窈冥冥，不獨有大卷〈音權黃帝樂名也〉之一音者乎。
《周禮序》宋··呂祖謙
《周禮》：古先王之舊典，《禮經》也。始于太古，成于周，故曰周，若昔生民有欲而無禮乃亂，胥戕胥虐人類且盡，惟皇上帝哀我民無盡，則首生聖人本性，植禮以養天下。惟爾靈承罔敢遐逸迺始，仰乾順坤，以奠崇卑，沿山襲川，以位貴賤。相生者為父祖子孫，相治者為君臣，民物相合者，為兄弟、夫婦、賓主、朋友，三者建而天下之為大紀者。定民始得胥敬愛胥保惠，以有其躬，以至於茲今日皇乎，篤哉。皆古禮之遺澤也，然自剖極立元創規肇矩民生未繁，王業未鉅，以故樸而弗彫，伉而弗文，若作室家，既基既宇，而丹雘塗墁之未具，日增月加，以至於大成實有待於來世也，粵若稽古陶唐氏作視包犧之禮，已浸克有成九族萬邦黎民，四時百工之道，固已煥乎，其不可掩也，有虞氏、夏后氏率沿而增賁之禮樂，日新法度日著稽典揆謨維見可睹，若七政，若六宗，若五瑞，若四狩，若九官十二牧，若六府三事三壤庶貢皇皇乎，帝王之備典也，而由後視前尚曰弗縟忠質相病，未有殫極，及於周而王道成焉，當是時也，世變極治體備文武，成康四聖代作周，召毛畢眾正悉登九土清晏八荒會同於，以纂四代之彌文，為萬世之極，則乘時應機，若晝必熭確乎其不可拔也。越成王即位之七年，太師兼冢宰臣旦定都于洛京，以措太平于千萬年，始具經禮勒為成書，識一國號茲用詔久傳遠垂範無極。蓋自堯舜，至是凡二千餘年，而是書始出，則禮既大備，而不可復加矣。嘗試跡之凡宇宙之間一物一名，無鉅細，無遠近，無幽明，生死罔有絲毫遺軼，不具以勤後業之補苴者，浩乎博哉？圓生方育海停岳萃不足以議其博也，非聖人其孰能修之，然嘗輯其凡有三而所以盡者一，何謂三？曰天、曰地、曰人，何謂一？曰中。爰自祭祀推步占卜祓禳之官立，而天事備，國都郊野道路險固之官立，而地事備，治教刑政禮樂事工之官立，而人事備。惟茲三者，以有目咸覲，乃若厥中則罔，攸覿六官之元聖意微見其辭，若曰以為民中大哉？言乎民非中弗克胥正以生中非禮罔與範天下與來世，茲實上帝佑民之本旨，而堯舜禹湯所以陳軌立度，
以啟我後，而底於大成也，聖人抽關發鑰
俾遐邇是訓，亦瞭然著矣。惟古作書必序厥，指《易》有序卦，《書》有孔氏之文，《詩》有卜商毛萇衛宏，《春秋》三傳有杜預何休范甯，惟茲大典闕然弗修，杜子春鄭興康成更授迭釋維訓詁句讀是究是圖，莫有秉筆以揭厲宗統不亦陋哉？是用追述端緒以訂於前。
《天子六軍之制》蘇軾
周禮之言田賦，夫家車徒之數，聖王之制也，其言五等之君，封國之大小，非聖人之制也，戰國所增之文也，何以言之？按鄭氏說武王之時，周地狹小，故諸侯之封及百里而止，周公征伐不服斥大中國故大封諸侯，而諸公之地至五百里，不知武王之時，何國不服，而周公之所征伐者誰也，東征之役見於《詩》《書》，豈其廓地千里而史不載耶？此甚可疑也，周之初，諸侯八百，春秋之世存者無數，十鄭子產有言古者大國百里，今晉楚千乘若無侵小，何以至此？子產之博物，其言宜可信先儒，或以周禮為戰國陰謀之書，亦有以也。王制公侯百里，伯七十里，子男五十里，而孟子之說亦如此，此三代之通法，魯之車千乘僭也，春秋大蒐大閱，皆以譏書言其車之多，徒之眾，非魯之所宜有故曰大也。夫周之制四丘為甸，甸出長轂一乘魯之無千甸之封亦明矣，然公車千乘之見於《詩》，何也？孟子曰：說詩者不以文害辭，不以辭害意，天子之馬止於十二閑，而《詩》有騋牝三千美其富不譏，其僭不害，其為詩也。夫千乘之積，雖為七萬五千人，而有羨卒處其半焉，故三萬者公徒而已。魯襄公之十一年初作三軍，僖公之世未至於三萬。愚又疑夫詩人張而大之也。
《周禮分野辨》鄭樵
余觀保章氏以星土辨九州之地，所封所域皆有分星，如此則分星之說，其來尚矣。然古之星經，至漢散亡保章氏分星不可考，今堪輿所載，雖有郡國所入度，非古數也。鄭氏所引十二次之分，本漢《地理志》大略見於左氏《國語》然，漢費直班固蔡邕，魏陳卓，唐李淳風僧一行諸家之說，大同小異，其為十二州之分星明矣。然嘗疑之青正東元枵在正北，雍正西鶉首在其南，揚在東南，而星紀在北，冀在東北，而大梁在正西，徐在東而降，婁在西豫與三河居天下之中，而大火在正東，鶉火在西南，此其最差者也，并在北而娵訾在北，荊正南而鶉尾在南，此其正得躔次者也，益在西南，而實沈在西，幽在東北，而析木在東，兗在東而差北，而壽星反在東，此其得躔次之微差者也。又何邪？《國語》伶州鳩曰：昔武王伐商歲在鶉火周分。又云：歲之所在，即我分野，賈公彥取為正義，曰：分星者以諸國始分封之年，值歲星所在之辰，以為之分次。此說非不知國有分星，蓋古人封國之初命以主祀之意，昔堯舜封閼伯於商丘主辰，則辰為商星，商人是因封實沈於大夏主參，則參為夏星，唐人是因唐後為晉，參為晉星，如此則是古人始封國，命以主祀之意無疑，辰為商星參為晉星，其來久矣。非因封國始有分星，使封國之時歲星所在，即為分星，不應相土因閼伯晉人因實沈，其為封國命祀之意可考矣。漢魏諸儒言星土者，或以州或以國，辰次度數各因當時歷數與歲星遷徙，亦非天文之正不可為據。又況魏徙大梁，則西河合於東井秦拔宜陽，則上黨入於輿鬼方戰國未滅時，星象之言要有明驗，今則同在甸畿之內，或者又執漢書地理以求之，則非也。善乎，唐一行之言十二次也，惟以雲漢始終言之雲漢江河之氣也，認山河脈絡於兩戒，識雲漢升沈於四維，下參以古漢郡國，其於區處分野之所在，如指諸掌，蓋星有氣耳雲漢也，北斗也，五星也，無非是氣也，一行之學其深矣乎。
《周禮九服辨》〈一作五服九服辨〉前人
周禮所以難通者有五：一曰職方之說，萬里與禹貢五千里之制不同。二曰封國公五百里，與孟子王制公百里之制不同。三曰載師田稅用十二，與三代什一之制不同。四曰遂人溝洫之數，與匠人多寡之制不同。五曰比閭族黨之讀法，無乃重擾吾民乎。惟此五者之疑未釋，故後世疑周禮非聖人之書，今皆案經文分析合而一之以釋五者之疑，則知古者制度無不相合，然後周禮得以為全書，亦見先儒考古之未精耳。
禹貢有五服，各五百里，是禹之時，地方五千里。職方有九服，亦各五百里，并王畿千里，則周之時，地方萬里矣。五服九服之制，雖若不同詳考制度，無不相合。禹之五服，各五百里，自其一面而數之，職方九服，各五百里，自其兩面而數之也。周之王畿，即禹之甸服，各方千里。禹貢之甸服，五百里據一面而數之，周畿千里不在九服之內，王畿之外定制為九服，各五百里以兩面相方而數之，大扺周之王畿，即禹之甸服。周之侯甸，即禹之侯服。周之男采，即禹之綏服。周之衛蠻，即禹之要服。周之鎮夷，即禹之荒服。大率二畿當一服。而周人鎮服之外，又有五百里，藩服去王城二千五百里，乃九州之外地增於禹貢五百里而已，故行人之職，其言九州之外謂之藩服，則九州之外，又有五百里之藩服，明矣。且禹貢五服而止，周人必加以五百里藩服，何也？求之禹貢，亦莫不然禹貢既敘五服。又曰：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海，是九州之外地也。又如益稷曰：弼成五服至于五千州，十有二師，外薄四海，咸建五長，謂四海之外，各建諸侯以為之長，豈非周之藩服乎？考之制度無不相合求之里數未始不同，而先儒顧有禹加弼百里之說，又有周斥大封疆之說。後人復為圖以實之，此皆考古未精耳。然《尚書》之《周官》《周禮》之行人，又有六服承辟六服一朝之文，何也？蓋王巡守及於六服，六服之外夷服鎮服，即禹之荒服也，言六服則不及夷鎮，言九州之內，則不及藩服，明矣。如此不特見二畿當一服，藩服當四海之外，今制而為圖，則周之王畿有鄉遂稍縣都，即禹之甸服，納總銍秸粟米之地也。周之侯服，即禹采男之地也。周之甸服，即禹諸侯之地也。周之男服，即禹揆文教之地也。周之采服，即禹奮武衛之地也。周之衛服，即禹三百里夷之地也。周之要服，即禹二百里蔡之地也。周之夷服，即禹三百里蠻之地也。周之鎮服，即禹二百里流之地也。周之藩服，即禹九州之外地也。詳之周禮稽之禹貢無分毫之不合，而誰謂周禮九服之制，與禹貢五服之制有不同哉。
《周禮封國辨》前人
王制與孟子，皆言公侯方百里，伯七十里，子男五十里。《書》曰：列爵惟五分土惟三。子產曰：古者列國一同，今大國數圻，若無侵小，何以至此？孟子曰：周公之封於魯，太公之封於齊，地非不足也，而儉於百里。又曰：今滕絕長補短，將五十里，孔子以大國為千乘之國。又曰：安見方六七十，如五六十，而非邦也者，以開方之法，計之千乘，百里之國，方百里者，以為方十里者，百古者，十井出一乘，千井出百乘。孟子曰：千乘百乘之家，謂萬取千，千取百是也，此古者封國之制也。
嘗考《尚書》王制孟子公孫僑所稱，皆謂諸侯爵分五等，地分三等，惟《周禮·大司徒》，則有公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里之文。先儒以為斥大封疆從，而封建固不可後人，又謂周禮所言五百里，蓋并兼一易再易，與夫附庸山川而言之孟子所言百里者，舉民賦實數言之也，其說若善而未盡也，五百里封公。自有周禮以來，說者紛紛不一，到薛常州開方二百五十里之說無以易。孟子曰：天子之地方千里，公侯方百里。王制曰：方千里者，為方百里者，百方百里者，為方十里者百。此孟子所謂方者，以縱橫之數計之也。《周禮·大司徒》曰：公侯五百里四百里。職方曰：凡千里之地，以方五百里，封公則四公以四百里，封侯則六侯，此薛常州，所謂開方者，以四面之數計之也，諸侯之地，當如孟子所言，至開方之說，則當如司徒所記。王畿千里，以五百里開方之，得百里者百。公五百里，以二百五十里開方之，得百里者二十五。侯四百里，以二百里開方之，得百里者十六。伯三百里，以百五十里開方之，得百里者九。子二百里，以百里開方之，得百里者四。男一百里，以五十里開方之，得百里者二。如此則百里之國開方之，得百里之國，四是謂侯四百里七十里之國開方之，得七十里之國，四是謂伯三百里五十里之國開方之，得五十里之國，四是謂子二百里，凡千里之地，以五百里封公則四公，以四百里封侯則六侯，以三百里封伯則十一伯，以二百里封子則二十五子，以百里封男則百男，周惟有一公餘不曾封，蓋假設言之以是為建國之率耳，非定數也。苟如先儒之說，盡九州之地以封五等諸侯，則漢之七國，唐之藩鎮之禍，作於周久矣。大抵《周禮》所言五等諸侯，但言其班爵耳，若夫分土實無過三等，自夏殷以來未之有改，何以知之？如大司馬之職曰：大國三軍，次國二軍，小國一軍，則周亦三等矣，以至司服之服掌客之禮，行人之冕章，司儀之贊見，皆分公一等，侯伯一等，子男一等，是周亦三等無疑矣。司徒則舉四封而言之，故曰：封疆方五百里，四百里，三百里，二百里，一百里。況夫地雖五等，食亦三等，司徒云：公之地五百里，其食者半，侯伯之地四百里，三百里，其食三之一，子男之地二百里，一百里，其食四之一，是周官之地有五等，而食亦三等，明矣。如此則知周雖五等封爵，其分土亦無過三等，與孟子之言合也。
《周禮田稅辨》前人
什一天下之中正，孟子所謂多則桀寡則貊。《周禮·載師之職》曰：凡任地國宅無征園廛，二十而稅一，近郊十一，遠郊二十，而三甸稍縣都皆無過十二，惟其漆林之征二十而五。康成註匠人，亦引此謂田稅輕近重遠之失，周公制法不當於十一之外，又有二十而稅三，二十而稅五者。今案載師文曰：凡任地謂之地，則非田矣。又曰：園廛謂之園廛，則亦非田矣。又曰：漆林則漆林又非田之所植矣。豈得謂之田稅哉？蓋園者不種五穀，其皆雜物所出不貲廛者，工商雜處百貨所聚其得必厚，聖人抑末之意，以為在國之園廛可輕之，而為二十而一，如自郊以往每增之不過十二，若以其地植漆林，則非二十而五不可也。夫謂之任地謂之園廛，則知近郊遠郊甸稍縣都之征，皆承園廛之文耳，所謂惟其云者，特漆林之征二十而五耳觀其既曰無征。又曰：漆林之征，則非田稅明矣，使周公之制，田稅果有十二之法，何怪魯宣之稅畝，哀公用田賦之過哉？
《周禮溝洫辨》前人
遂人云：十夫有溝，百夫有洫，千夫有澮，萬夫有川，若案文讀之，則一同之地，有九萬夫當得九川，而川、澮、溝、洫不幾太多，歟匠人云：井間有溝，成間有洫，同間有澮，若案文讀之，則一同之地，惟有一澮不幾太少，歟鄭氏求其說而不得，註遂人則曰：此鄉遂法以千夫萬夫為制，注匠人則曰：此畿內之采地制井田異於鄉遂，及公邑尋考鄭意以二處不同，故謂鄉遂制田不用井畫，惟以夫地為溝洫法采地，制田則以田畫而為井田法，是以遂人、匠人制田之法，分而為二矣。求之於經，則無明文詳考匠人、遂人所載溝洫制度，無不相合，何用立為異說分制田而為二，但講求周禮者未精耳。今畫為圖以示之匠人之制，舉大概而言，遂人之制，舉一端而言，無不合者，一成之地，九百夫，一孔一井，井中有一溝直一列九，九井計九箇，溝橫通一洫直是十夫之地有一溝，百夫之地有一洫，九百夫之地有九洫，而為一成之地，若一同之地，有百成九萬夫，一孔為一成，中有九洫，橫一列九有十成計九十洫直通一大澮橫九澮，而兩川周其外，是謂九萬夫之地合而言之。成間有洫，是一成有九洫，同間有澮，是一同有九澮，匠人、遂人之制無不相合，周家井田之法通行於天下，未嘗有鄉遂采地之異，但遂人以一直言之故曰：以達於畿匠人以四方言之故止一同耳，而溝洫井田之制，未嘗有異也。
《周禮讀法辨》前人
《周禮》：五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉，州長每歲屬民讀法者四，黨正讀法者七，族師讀法者十四，閭胥讀法者無數，或以為是日讀法既於州長，又於黨正，又於閭胥，族師，將奔走不暇，不知何以措置乎？予謂此法亦易曉如正月之吉讀法，州長黨正族師咸預焉。至四孟吉日讀法，則族師黨正預焉，州長不預至每月讀法，惟族師職耳。此所謂彌親民者，其教彌數正如今之勸農守倅令佐皆預焉，其職各係以勸農之名，不必更來迭往也。
《古周禮闕冬官辨》明··徐常吉
《周禮》闕《冬官》，漢儒以《考工記》補之，蓋惜其書之未完也，而為是綴緝之計，雖不免續貂之誚，而於聖人之全經猶為無害。近世俞廷椿乃以為冬官特散見於五官之內，而未嘗闕，遂掇取五官之屬而用，以補冬官之闕。妄憑胸臆割裂聖經，殆所謂周公之罪人。夫《周禮》一書，聖人用意深遠精密，其設一官，分一職，即如府史胥徒之賤，酒醴鹽醬之微，好用匪頒之末，分布聯屬，靡不各有意義，而欲於其中任意割裂以相補塞，則此足而彼虧，衿捉而肘見，是昔猶冬官之闕，，而今則五官之俱闕也。昔《周禮》雖闕而猶全，而今則雖補而實亡也其為聖經害也大矣。曰：然則何如？愚以為《周禮》者，周公未成之書，而冬官之闕不可補，亦不必補也，何以見周禮為未成之書？考之書傳，周公一年救亂，二年伐商，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。又《周官序》云：成王黜商滅淮夷，還歸在豐作《周官》，蓋周公自一年輔政，而有流言之變，及鴟鴞之詩，作金縢之書，啟而後袞衣東歸始，興破斧缺斨之役管蔡平而卜洛以遷殷頑公，於是遂有明農之志矣。當殷頑弗靖之時，淮夷徐戎實相連結，公之歸政淮夷尚未划平，至成王即政巡侯甸始伐淮夷，則所謂滅淮夷，還歸在豐當在公致政七年之後，至是而作周官，前此雖云制禮作樂，而周家一代之典尚未定也。則所謂周禮者，乃周公預擬之以待他日之用，若唐之顯慶開元禮初，未嘗見之行事。愚故曰：未成之書也，所以九畿之制，不與禹貢合，封國之制不與武城孟子合，建都之制不與洛誥召誥合，設官之制不與周官合，則以其未及見之行事故爾，不然使其已見之行事，則何公歸政之後，成王乃又有周官之作也。愚故曰：《周禮》，周公未成之書也，夫以公之所未成者，而後之人遽以己之胸臆補之噫，亦妄矣，僭矣。
《周禮對策》何喬新
《周禮》一書，乃周家致太平之跡也，周公當功成治定之日，禮備樂和之際，作為此書以粉飾太平，詳于典章文物，而不及于道化，嚴于職分官守，而不切于君身。今觀一書之中，其兵農以井田，其取民以什一，其教民以鄉遂，其養士以學校，其建官以三百六十，其治天下以封建，其威民以肉刑，大本既立，然後其品節條目日夜講求而增益之其上，則六典、八法、八則、九柄、九貢、九賦、九式之序，其次則祭祀、朝聘、冠昏、喪紀、師田、行役之詳，下至于車旗、圭璧之器，梓匠、輪輿之度，與夫畫繢、刮摩、搏埴之法，又其細則及于登魚取龍擉鱉之微，莫不備具如天焉，有象者，在如地焉，有形者，載非聰明睿智，孰能及此哉？奈何一毀于戰國之諸侯，再毀于秦坑之烈焰。漢興百餘年，河間獻王始上其書于祕府。又百年劉歆始列其書于錄略，惟其晚出，故當世儒者共疑之，或謂文王治岐之書，或謂成周理財之書，或以為戰國之陰謀，或以為漢儒之附會，竊謂五等之爵，九畿之服，祭天祀地之禮，朝覲會同之事，皆非文王時所得為也，雖其書固詳于財然其規畫也，似巧而惠下也，甚厚其經入也，似豐而奉上也，甚約謂理財之書，又非深知周禮者也。使戰國有如是之法，則為三代矣，使漢儒有如是之學尚為漢儒哉？不幸書未成而公亡，其間制度未有施用，故封國之制，不合于武成，建都立制不合于召誥，設官之制不合于周官，九畿之制不合于禹貢，凡此皆預為之而未經行也，歐陽氏疑其設官太多者，非惟一官可以兼眾職，而有其事則設，無其事則廢者，亦多矣，豈常置其官而多廢廩祿乎？蘇氏疑王畿千里無地以容之者，蓋王畿四方相距千里，凡遠郊、近郊、甸地、稍地、大都、小都，截然整齊如畫棋局，亦其設法則然耳，而其地則包山林陵麓在其中，安能如一圖哉？胡氏疑冢宰論道之官，不當統宮壼財用之事，殊不知財用統于冢宰，則用度有節，而無侈用濫賜之弊，宮壼統于冢宰，則身修家齊，而無女寵嬖倖之習，是乃格心之要務也，又豈可輕議其非哉？雖然欲行聖人之事，則必當法聖人之書，欲法聖人之書，則必當求聖人之心，彼劉歆之諂新室則溺于所習之諂佞王安石之行新法則拘于所習之偏駁大率假聖人之法言行一己之私志宜其用之而不驗也。獨宇文周用蘇綽之言，蓋已略倣周禮而行之，如授田之法，府衛之志，後世此言稍為近古有唐因之亦致太平，特以其無聖人之心，不能擴而充之以致聖人之治耳，昔盧植言周禮春秋相表裡，蓋周禮為尊王作，而春秋亦為尊王作也。故周官記三百六十屬之分職而冠之，以惟王之一辭春秋載二百四十年之行事而首之，以書王之特筆茲，非二書之相為表裡乎然，則詆以為非聖人之書者，謬矣。
《前題》高叔嗣
昔孔子之時，周德方衰，而對魯公以文武之政布在方策人存政舉之說，及周益衰，孟軻氏始言諸侯去先王之籍不得聞其詳，彼所稱方策與籍，豈謂周禮耶？孔子尚思興東周，孟子則直勸齊梁以王，當是時不但其籍亡，雖有之，固不可為耶。至荀卿之徒李斯佐秦，遂取經籍一切焚棄之，後世以為辠然使始皇并天下為周武王，李斯有周公之聖，其時欲行《周禮》能乎，周之興也，深仁厚澤垂十餘世，聖后繼作禮樂法度，莫不講明國以為教，家以為學，漸被陶融非一日也，故周立為天子頒其政式放於四海，靡然信從事，若畫一不俟強勉其來遠矣，秦則不然，以戰鬥為功，以干戈為業，法令已成，習俗已定，方其烹滅諸侯，而六合為一也，雖有周禮將安施之，而況後秦者乎，何也？先王之法，至周始備，至秦始滅去，此其會也。後世直用秦為古耳，秦不復行周禮明，後世之不可行必矣，然則是書可盡廢耶？何為其然也，三禮莫古於周禮，蓋周公所親定者，《說文》云：禮之字，從豆，從曲，從示，示古神祇字，蓋先王於籩豆神祇之間，曲盡其意，於是乎錄其升降等其隆殺，故謂之禮，此其跡也。先王之意，有不在是者。周易觀之彖曰：盥而不薦有孚顒，若先王以其誠敬之心事神，故下觀而化。故傳曰：聖人以神道設教而天下服矣，今夫官名之設內外之辨，崇卑之度，多寡之數，成周致治之具也，而所以致治，豈盡於是耶？故善為治者，師其意而已，若周禮者存之以考可也。
周禮部藝文二〈詩〉
《周官詩》〈二首〉晉··傅咸
惟王建國、設官、分職、進賢，興功取諸易直，除其不蠲，無敢反側，以德詔爵允臻其極。
辨其可任以告于正，掌其戒禁，治其政令，各修乃職以聽王命。
《補周禮九夏歌九篇》唐··皮日休王夏
王夏之歌者，王出入之所奏也。
爣爣皎日，欻麗于天厥，明御舒，如王出焉。
爣爣皎日，欻入于地厥，晦惟貞，如王入焉。
出有龍旂，入有珩珮，勿馳勿驅，惟慎惟戒。
出有嘉謀，入有內則，繄彼臣庶，欽王之式。
右王夏四章章四句
肆夏
肆夏之歌者，尸出入之所奏也。
愔愔清廟儀儀，象服我尸出矣，仰〈集作迎〉神之穀。杳杳陰竹坎坎，路鼓我尸入矣，得神之祜。
右肆夏二章章四句
昭夏
昭夏之歌者，牲出入之所奏也。
有鬱其鬯，有儼其彝，九變未作，全乘來之。
既醑既酢，爰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20856-18px-GJfont.pdf.jpg' />爰舞，象物既降，全乘之去。
右昭夏二章章四句
納夏
納夏之歌者，四方賓客來之所奏也。
麟之儀儀，不縶不維，樂德而至，如賓之嬉。
鳳之愉愉，不篝不笯，樂德而至，如賓之娛。
有筐及筥，我有牢米，〈集作醑〉自筐及篚，我有貨幣。我牢不愆，我貨不匱，碩碩其才，有樂而止。
右納夏四章章四句
章夏
章夏之歌者，臣有功之所奏也。
王有虎臣，錫之鈇鉞，征彼不憓，一撲而滅。
王有虎臣，錫之珪瓚，征彼不享，一烘而泮。
王有掌訝，偵爾疆理，王有掌客，饋爾饔餼。
何以樂之，金石九奏，何以錫之，龍旂九旒。
右章夏四章章四句
齊夏
齊夏之歌者，夫人祭之所奏也。
<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26370-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26370-18px-GJfont.pdf.jpg' />衡笄，翬翬褕翟，自內而祭，維君之則。
右齊夏一章章四句
族夏
族夏之歌者，族人酌之所奏也。
洪源誰孕，疏為江河。大塊孰埏，播為山阿。厥流浩漾，厥勢嵯峨。今君之酌，慰我實多。
右族夏二章章四句
裓夏〈讀作陔夏〉
裓夏之歌者，賓既出之所奏也。
禮酒既酌，嘉賓既厚，牘為之奏。
禮酒既竭，嘉賓既悅，應為之節。
禮酒既罄，嘉賓既醒，雅為之行。
右裓夏三章章三句
驁夏
驁夏之歌者，公出入之所奏也。
桓桓其珪，袞袞其衣，出作二伯，天子是毗。
桓桓其珪，袞袞其服，入作三孤，國人是福。
右驁夏二章章四句