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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百五十九卷目錄

　三禮部彙考七

　　經義考〈通禮〉

經籍典第二百五十九卷

三禮部彙考七

經義考

通禮

鄭元三禮目錄〈注〉隋志一卷〈佚〉

三禮圖〈佚〉

按《隋志》鄭元及阮諶等撰圖共九卷。

阮諶三禮圖三卷〈佚〉

裴松之曰：阮諶字士信。

《隋書》注後漢侍中。

《後魏禮志》：阮諶禮圖并載秦漢以來輿服。

張昭曰：阮諶受禮學於綦毋君，取其說為圖三卷，多不案禮文而引漢事與鄭君之文違錯。

按《初學記》引阮氏三禮圖文云：牛鼎受一斛天子飾以黃金錯，以白銀餘，書所引但云三禮圖不言阮氏。

范隆三禮吉凶宗紀〈佚〉

《晉書》：范隆，字元嵩，雁門人，博通經籍，無所不覽，著《春秋三傳》，撰《三禮吉凶宗紀》，甚有條議，後依劉元海為大鴻臚。

董景道三禮通論〈佚〉

《晉書》：董景道，字文博，弘農人，明《春秋三傳》京氏易，馬氏尚書，韓詩皆精究大義，三禮之義專遵鄭氏，著《禮通論》，非駮諸儒演廣鄭旨。

劉獻之三禮大義〈注〉隋志四卷不著姓名〈佚〉

陶弘景三禮目錄注〈注〉七錄一卷〈佚〉

戚袞三禮義記〈佚〉

崔靈恩三禮義宗〈注〉隋志三十卷〈佚〉

《梁書》：靈恩遍習五經，尤精三禮三傳。

李受曰：靈恩達於禮總諸儒三禮之說，而評之為義宗論議洪博，後世鮮能及。

王方慶曰：梁崔靈恩撰三禮義宗，但捃摭前儒因循故事。

崇文總目，其書合周禮儀禮二戴之學，敷述貫串該悉，其義合一百五十六篇，推演閎深有名前世。晁公武曰：靈恩仕魏歸梁為博士，甚拙樸，及解析經理，盡極精致正始之後，不尚經術，咸事虛談，公卿士大夫蓋取文具而已，而靈恩經明行修製義宗《詩》《易》《春秋》百餘卷終桂州刺史，此書在唐一百五十篇，今存者一百二十七篇，凡兩戴王鄭異同，皆援引古誼商略，其可否為禮樂之最。

陳振孫曰：凡一百四十九條，其說推本三禮，參取諸儒之論博而該矣，本傳四十七卷中，興書目一百五十六篇，皆與今卷篇數不同書目。又云：慶曆中高陽許聞誨為之序，家本亦無此序也。

王應麟曰：義宗始於明天地以下歲祭，終於明《周禮》《儀禮》《禮記》廢興義，慶曆中高陽許聞誨為之序。

元延明三禮宗略〈注〉隋志二十卷〈佚〉

夏朗三禮圖〈注〉唐志十二卷〈佚〉

張彥遠曰：隋文帝開皇二十年，敕有司撰左武侯執旗侍官夏侯朗畫。

李元植三禮音義〈佚〉

《舊唐書》：李元植受三禮於賈公彥，撰三禮音義行於代，貞觀中累遷太子文學弘文館直學士。

王恭三禮義證〈佚〉

《唐書》：王恭貞觀初為太學博士，講三禮為義證甚精博，蓋文懿文達，每講遍舉先儒義而必暢恭所說。

韋叔夏三禮要記三十卷〈佚〉

《舊唐書》：韋叔夏尚書左僕射，安石兄也，神龍中拜國子祭酒，撰《三禮要記》三十卷行於代。

張鎰三禮圖〈注〉唐志九卷〈佚〉

《舊唐書》：張鎰為亳州刺史，撰《三禮》九卷。

梁正三禮圖九卷〈佚〉

《崇文總目·三禮圖》九卷，梁正撰。

張昭曰：四部書目有《三禮圖》十三卷，題曰：梁氏鄭氏今書府有《三禮圖》，亦題梁鄭梁氏集前圖記更加評議。

聶崇義三禮圖集注〈注〉宋志二十卷〈存〉

竇儼序〈按竇序已另載不重錄〉

《崇義自序》：《曰舊圖》十卷形制闕漏文字省略，名數法式上下差違，既無所從難以取象，蓋久傳俗不

知所自也。臣崇義先於顯德三年冬，奉命差定郊廟器玉，因敢刪改其或名數，雖殊制度不別，則存其名而略，其制者，瑚簋車輅之類是也，其名義多而舊圖略，振其綱而目不舉者，則就而增之射侯喪服之類是也，有其名而無其制者，亦略而不圖，仍別序目錄共為二十卷，凡所集注皆周公正經，仲尼所定，康成所注，傍依疏義，事有未達，則引漢法以況之，或圖有未周，則於目錄內詳證以補其闕。又按詳近禮周知沿革，至大宋建隆二年四月辛丑第敘既訖，冠冕衣服見吉凶之象焉，宮室車旗見古今之制焉，弓矢射侯見尊卑之別焉，鐘鼓管磬見法度之均焉，祭器祭玉見大小之數焉，圭璧繅籍見君臣之序焉，喪葬飾具見上下之紀焉。舉而行之易於詳覽。

陳伯廣跋曰：《三禮圖》始熊君子，復得蜀本，欲以刻於學。而予至因屬予刻之，予觀其圖度，未必盡如古昔，苟得而攷之，不猶愈於求諸野乎，淳熙乙未閏月三日。

《崇文總目·三禮圖》二十卷，聶崇義周顯德中參定郊廟器玉，因博采先儒，《三禮舊圖》凡得六本，考正是否，繢素而申釋之，每篇自敘，其凡參以近世沿革之說。建隆二年五月丙寅表上之，竇儼為序，詔太子詹事尹拙集儒學三五人，更同參議拙多所駮正崇義，復引經以釋之，其駮義及答義各四卷，率列於注釋詔頒行之，圖於國子監講堂之壁。晁公武曰：聶崇義周世宗時被旨纂集，以鄭康成、阮諶等六家圖刊定。皇朝建隆二年奏之，賜紫綬犀帶，獎其志學，竇儼為之序。有云：周世宗暨今皇帝恢堯舜之典，則總夏商之禮文，命崇義著此書，不以近代遷改，有所抑揚近古云。

林光朝曰：聶崇義《三禮圖》全無來歷穀𤩹即畫穀，蒲璧即畫蒲，皆以意為之，不知穀璧，只如今腰帶夸上粟文耳。

陳振孫曰：蓋用舊圖本六家參定，故題集注詔國學圖於先聖殿後北軒之屋壁，至道中改作於論堂之上，以牋代壁判監李至為之記。吾鄉郡庠安定胡先生所創論堂繢三禮圖，當時依倣京監，今堂壞不存矣。

《宋史》：聶崇義，河南洛陽人，少舉《三禮》，善禮學通經旨。漢乾祐中累官至國子禮記博士，校定《公羊》《春秋》，刊板於國學。周顯德中累官國子司業兼太常博士，世宗詔崇義參定郊廟祭玉，又詔翰林學士竇儼統領之，崇義因取《三禮圖》再加考正。建隆三年四月表上之，儼為序。太祖覽而嘉之，詔曰：禮器禮圖相承傳，用寖歷年紀寧免差違，聶崇義典事國庠服膺儒業討尋，故實刊正疑誤奉職效官有足嘉者，崇義宜量與酬獎所進《三禮圖》，宜令太子詹事尹拙集儒學三五人，更同參議所冀精詳，苟有異同善為商確。五月賜崇義紫袍犀帶銀器繒帛，以獎之拙多所駮正。崇義復引經以釋之，悉以下工部尚書竇儀俾之裁定。儀上奏曰：伏以聖人制禮垂之無窮儒者，據經所傳或異年紀寖遠圖繪缺然，舛駮彌深丹青靡，據聶崇義研求師說耽味禮經較於舊圖，良有新意尹拙爰承制旨能整所聞尹拙駮議，及聶崇義答義各四卷，臣再加詳閱隨而裁置，率用增損列於注釋，共分為十五卷，以聞詔頒行之拙，崇義復陳祭玉鼎釜異同之說，詔下中書省集議，吏部尚書張昭等奏議曰：按聶崇義稱祭天蒼璧九寸圓好，祭地黃琮八寸無好，圭、璋、琥並長九寸。自言周顯德三年與田敏等，按《周官·玉人》之職，及阮諶鄭元舊圖載其制度，臣等按《周禮·玉人》之職，只有璧琮九寸，瑑琮八寸，及璧羨度尺好三尺以為度之文，即無蒼璧黃琮之制，兼引注有《爾雅》肉倍好之說，此即注璧羨度之文，又非蒼璧之制，又詳鄭元自注周禮不載尺寸，豈復別作畫圖違經立異。四部書目內有《三禮圖》十二卷，是隋開皇中敕禮官修撰其圖第一第二，題云梁氏，第十後題云鄭氏，又稱不知梁氏、鄭氏名位所出。今書府有《三禮圖》，亦題梁氏鄭氏不言名位，厥後有梁正者，集前代圖記更加詳議題，《三禮圖》曰：陳留阮士信受禮樂於潁川綦毋君，取其說為圖三卷，多不按禮文，而引漢事與鄭君之文，違錯正刪為二卷，其阮士信即諶也，如梁正之言可知諶之紕謬。兼三卷禮圖刪為二卷，應在今禮圖之內，亦無改祭玉之說。臣等參詳，自周公制禮之後，孫叔通重定以來，禮有緯書，漢代諸儒頗多著述，特尋祭玉並無尺寸之說。魏晉之後，鄭元王肅之學各有生徒，三禮六經無不論說，檢其書亦不言祭玉尺寸。臣等參驗畫圖本書，周公所說正經不言尺寸，設使後人謬為之說，安得使入周圖？如崇義等以諸侯入朝，獻天子夫人之琮璧，以為祭

玉，又配合羨度肉好之言彊為尺寸，古今大禮順，非改非於理未通。又據尹拙所述，禮神之六玉，稱取梁桂州刺史，崔靈恩所撰《三禮義》宗內昊天及五精帝，圭、璧、琮、璜，皆長尺二寸以法十二時，祭地之琮，長十寸以效地之數。又引《白虎通》云：方中圓外曰璧，圓中方外曰琮。崇義非之以為靈恩，非周公之才，無周公之位，一朝撰述，便補六玉闕文，尤不合禮。臣等竊以劉向之論洪範，王通之作經元，非必挺聖人之姿，而居上公之位，有益於教不為斐然，臣等以靈恩所撰之書，聿稽古訓祭玉以十二為數者，蓋天有十二次，地有十二辰，日有十二時，封山之玉牒十二寸，圓丘之籩豆十二列，天子以鎮圭外守，宗后以大琮內守，皆長尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗廟，若人君親行之郊祭，登壇酌獻服大裘搢大圭行稽奠，而手秉尺二之圭神獻九寸之璧，不及禮宗廟祼圭之數，父天母地情亦奚，安則靈恩議論理未為失，所以自義宗之出，歷梁陳隋唐垂四百年，言禮者引為師法。今玉禮精義開元禮郊祀錄，皆引義宗為標準，近代晉漢兩朝仍依舊制。周顯德中田敏等妄作穿鑿輒有更改，自唐貞觀之後，凡三次大修五禮並因隋朝典故，或節奏繁簡之間，稍有釐革，亦無改祭玉之說，伏望依白虎通義宗唐禮之制，以為定式。又尹拙依舊圖畫釜，聶崇義去釜畫鑊，臣等參詳舊圖，皆有釜無鑊。按易說卦云：坤為釜，《詩》云：惟錡及釜。又云：溉之釜鬵。《春秋傳》云：錡釜之器。《禮記》云：燔豕捭豚解云：古未有甑釜，所以燔捭而祭，即釜之為用，其來尚矣，故入於《禮圖》。今崇義以周官祭祀，有省鼎鑊供鼎鑊，又以儀禮有羊鑊豕鑊之文，乃云畫釜不如畫鑊，今諸經皆載釜之用，誠不可去。又《周儀禮》皆有鑊之文，請兩圖之，又若觀諸家祭祀之畫，今代見行之。禮於大祭前一日，光祿卿省視鼎鑊伏請圖鑊於鼎下詔從之，未幾崇義卒，《三禮圖》遂行於世，并畫於國子監講堂之上。崇義為學官兼掌禮，僅二十年，世推其該博。

宋顯德中，聶崇義新定《三禮圖》二十卷，援据經典考譯器象，由唐虞迄建隆，粲然可徵然，如彝尊圖中犧象二尊，並圖阮氏鄭氏二義，而不主王肅之說，先是太和中魯郡地中得齊大夫子尾送女器，有犧尊以犧牛為尊，而聶氏考猶未覈，南宋人謂觀其圖度未必盡，如古者有由然也。

楊杰補正三禮圖三十八卷〈未見〉

杰自序〈按序已另載不重錄〉

歐陽丙三禮名義〈注〉宋志五卷〈佚〉

魯有開三禮通義〈注〉宋志五卷〈佚〉

胡銓二禮講義〈注〉宋志一卷〈未見〉

趙汝談二禮注〈未見〉

陸元輔曰：無儀禮。

王宗道二禮說七卷〈佚〉

趙敦臨三禮發微四卷〈未見〉

王圻曰：敦臨，奉化人，紹興進士，官承議郎。

按連江陳氏書目有之。

李心傳丁丑三禮辨〈注〉宋志二十三卷〈佚〉

《中興藝文志》：李心傳撰以儀禮之說，與鄭氏辨者八十四，周禮之說，與鄭氏辨者二百二十六，皆有据。大戴之書，疑者三十；小戴之書，疑者一百九十八；鄭氏之注，疑者三百七十五，亦各辨其，所以異而詳識之。

熊慶胄三禮通議〈佚〉

《閩書》：熊慶冑，字竹谷，建陽人，少受業於蔡淵，復游真德秀劉垕之門。

《建寧府志》作熊夢冑。

綀氏二禮疑釋〈佚〉

熊禾三禮考異〈佚〉

吳澂三禮敘錄六篇〈存〉

三禮考註偽本六十八卷〈存〉

楊士奇跋〈按序已另載不重錄〉

羅倫序〈亦另載〉

鄭瑗曰：《三禮考註》或謂非吳文正公書考公年譜行狀，皆不言嘗注，此書楊東里謂其編次時與三禮敘錄不同，予按巵言集周禮敘錄，但云冬官雖缺，今姑仍其舊，而《考工記》別為一卷，附之經後。今此書篇首亦載敘錄，乃更之曰《冬官》，雖缺，以《尚書》《周官》考之，冬官司空掌邦土，而雜於地官司徒掌邦教之中，今取其掌邦土之官，列於司空之後庶乎，冬官不亡巵言敘錄云《儀禮傳》十篇，澂所纂次，而此書十字下乃加五字，此蓋或者欲附會此書出於公手，故揭公敘錄置之篇首，又從而附益之耳，且公最不信古文《尚書》《周官》〈闕二字〉也，其肯據之以定周禮乎，及觀其所考次，亦不能無可疑者，如春官大司樂，而下皆取而歸之司徒，地官大小司

徒之職，則取而歸之司空。然觀周書穆王命君牙為司徒，而有祁寒暑雨，小民怨咨思艱圖易民乃寧之語。又云：宗伯洽神人和上下《周禮·春官》大宗伯之職。亦云：以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之；以禮樂合天地之化百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。與周書之言實相表裡由是觀之，則司徒豈專掌教而不及養宗伯？豈專掌禮而不及樂乎？敘錄所纂禮儀逸經文僅存者，止五篇，公冠諸侯《遷廟》，諸侯《釁廟》《投壺》《奔喪》也，至中霤禘於太廟，《王居明堂》三篇，其經亡矣，此乃以大戴《明堂篇》補《王居明堂》，其詞云：明堂朱草日生一葉，至十五日生十五葉，十六日一葉落，終而復始，此緯書野史之說，豈禮經而有是乎？其以公符補公冠，雖公之意，然篇中雜記周成王漢昭帝之冠詞，其非古經之文明矣，公平昔深惡經傳之混淆，豈若是其雜亂，而無區別乎？予嘗謂諸侯《遷廟》《釁廟》《奔喪》《投壺》四篇，猶略存經之彷彿以之補經，尚不能不起人之疑，公符明堂之不可補經也，決矣。

唐樞曰：吳氏考注以為治莫先於教化，故冢宰建邦之六官，而司徒次之教化，莫先於禮樂，故宗伯次之，有不率者，大則兵小則刑，故司馬司寇次之，暴亂去而民得安居，故司空設焉。在昔舜命禹作司空，任平水土之事，是故為事典掌邦土，惟其掌邦土，故司徒之屬，易以雜之大小司空文盡在地官，自鄉師至司稼，皆冬官之文也，至其所定六官，亦未盡當。

按草廬先生諸經解，各有敘錄，余購得《周官禮》，乃先生孫當所補，其餘儀禮，則有逸經，戴記則有纂言。今所傳三禮考注，以驗對先生之書，論議體例多有不合，其為晏氏偽託無疑。

蕭㪺三禮記四卷〈未見〉

《蘇天爵志墓》曰：大德延祐間關陝有大儒曰：蕭公，鄉郡服其行誼，士類推其學術，朝廷重其名節，隱終南山下構土室以居，盡得聖賢遺經，以及伊洛諸儒之訓傳陳列左右，晝夜不寐，始則誦讀其文久，則深思其義如是者，三十年自六經百氏山經地志，下至醫經本草無不極通其說，尤邃三禮及易，又深通六書，不失其旨家多藏書，手自校讎經傳音訓之訛，必字字正之為文悉本諸經非有裨世教者，不言非其人不與翰林姚文公燧曰：蕭先生道德經術名世者也。

陶宗儀曰：葉貞敏公㪺，字維斗，京兆人，早歲為吏，辭退隱居，讀書從公遊者，屨交戶外平章咸寧王野仙聞其賢，薦之于世祖徵不至，授陜西儒學提舉繼，而成宗武宗仁宗累徵授國子司業集賢直學士未赴，改集賢侍講，又以太子右諭德徵始至京師授集賢學士國子祭酒，尋復得告還山，年七十七，以壽終。

按蕭公三禮說蘇氏墓志不載，而連江陳氏書目有之。

韓信同三禮旁注〈佚〉

朱升三禮旁注〈未見〉

董彝二戴禮解〈佚〉

《樂平縣志》：董彝，字宗文，至正間領鄉薦授慶元學，正洪武初為國子祭酒。

王廉三禮纂要〈未見〉

夏時正三禮儀略舉要十卷〈未見〉

《浙江新志》：夏時正，字季爵，仁和人，正統乙丑進士，歷官南京大理寺卿。

楊守陳三禮私抄〈未見〉

守陳自序〈按序已另載不重錄〉

程材三禮考〈未見〉

《徽州府志》：程材，字良用，歙縣人，弘治丙辰進士，除汀州府推官擢監察御史，疏劾劉瑾馬永成谷大用不報，嘉靖初召還已卒。

湛若水二禮經傳測六十八卷〈存〉

若水自序〈按序已另載不重錄〉

大指以《曲禮儀禮》為經，《禮記》為傳，其王制等二十三篇雜論不可以分繫，而有以相表裡發明為二禮雜傳通傳，又別小戴郊特牲等五篇，與大戴公符等四篇，為儀禮逸經傳。嘉靖十五年，若水為南京吏部尚書，以其書進呈。

陸元輔曰：嘉靖十五年，南京吏部尚書湛若水，進所纂二禮經傳，測大略以《曲禮儀禮》為經，《禮記》為傳，禮部尚書夏言謂其立論以曲禮為先，與孔子子之言相戾，不可以傳示後學，惟其好學之心，老而彌篤，宜加旌獎。上曰：既戾孔子之言，何以傳示後學罷其書不省？

三禮訂疑〈未見〉

劉績三禮圖三卷〈存〉

績自序〈按序已另載不重錄〉

貢汝成三禮纂注四十九卷〈存〉

汝成周禮自序〈按序已另載不重錄〉

又儀禮自序〈亦另載〉

又禮記自序〈亦另載〉

宋儀望總序〈亦另載〉

汝成，字玉甫，宣城人，正德癸酉舉人翰林院待詔。所纂《周禮》六卷，《周禮傳》二卷，《儀禮及附傳》十七卷，《儀禮逸經》四卷，《儀禮》餘八卷，《禮記》十二卷。

李黼二禮集解十二卷〈存〉

黼自序〈按序已另載不重錄〉

陸氏曰：李君所解皆集諸家之說，而間有獨出已見者，今載一二條于左以見梗概于《天官·冢宰》曰黼按治官之屬，自太宰卿一人至旅下士三十二人，凡六十三人，而府史胥徒不與焉，除太宰卿與府史胥徒，其餘六十二人，自宮正以下至中大夫，即此小宰中大夫也。凡下大夫，即此宰夫下大夫也，凡上中下士，即此上中下士也。非此六十二人之外，又有一項官也，後五官倣此。又按六官之屬，大宰、大司徒、大宗伯、大司馬、大司寇、大司空卿各一人，凡六人小宰、小司徒、小宗伯、小司馬、小司寇、小司空。中大夫各二人，宰夫、鄉師、肆師、軍司馬士師下大夫，各四人合司空，凡三十六人上士各八人，合司空凡四十八人。《禮記》謂天子二十七，大夫八十一，元士與此多寡不同，恐非周制，今未之考也。

合《周禮·儀禮》為一集，諸家之說間出己見，以解之。黼嘉，靖間無錫人。

袁仁三禮穴法〈未見〉

仁自序〈按序已另載不重錄〉

李經綸三禮類編三十卷〈存〉

陸氏曰：經綸，字大經，南豐諸生，其書以禮儀三百，威儀三千為綱目，而引經傳之文以實之，書成未刊，行侯學使峒曾購求抄本歸予于嘉定，兵後從書肆得之。

鄧元錫三禮編釋二十六卷〈存〉

元錫自序〈按序已另載不重錄〉

吳繼仕三禮定正集註六十卷〈未見〉

柯尚遷三禮全經釋原〈未見〉

尚遷自序〈按序已另載不重錄〉

陳與郊三禮廣義〈未見〉

鄭氏〈失名〉三禮名義疏〈注〉宋志五卷〈佚〉

亡名氏三禮大義〈注〉隋志十三卷又四卷〈佚〉

三禮雜大義〈注〉隋志三卷〈佚〉

三禮圖〈注〉宋志十二卷〈佚〉

三禮圖駮議〈注〉宋志二十卷〈佚〉

二禮分門統要〈注〉宋志三十六卷〈佚〉

石渠禮論〈注〉隋志四卷〈佚〉

《漢書》：戴聖以博士聞人通漢，以太子舍人論石渠。《隋書》：戴聖撰。

王應麟曰：論石渠者，戴聖韋元成聞人通漢。

漢石渠議奏三十八篇〈佚〉

陳普曰：石渠虎觀皆一人臨決，豈一人之見，獨高於天下乎？

按孔氏詩禮正義及《後漢書志》注，每引《石渠禮議》，然多係節文，惟杜氏通典差具本末，今載于後。一曰：鄉請射告主人樂不告者，何也？戴聖曰：請射告主人者，賓主俱當射也，夫樂主所以樂賓也，故不告于主人也。一曰：宣帝甘露三年三月，黃門侍郎臨奏經曰：鄉射合樂大射不何也？戴聖曰：鄉射至而合樂者質也，大射人君之禮儀多，故不合樂也。聞人通漢曰：鄉射合樂者，人禮也，所以合和百姓也，大射不合樂者，諸侯之禮也。韋元成曰：鄉射禮所以合樂者，鄉人本無樂，故合樂歲時所以合和，百姓以同其意也。至諸侯當有樂傳曰：諸侯不釋懸明用無時也，君臣朝廷固當有之矣，必須合樂而後合，故不云合樂也。時公卿以元成議是，一曰：宗子孤為殤言孤，何也？聞人通漢曰：孤者，師傳曰：因殤而見孤也，男二十冠而不為殤亦不為孤，故因殤而見之。戴聖曰：凡為宗子者，無父乃得為宗子，然為人後者，父雖在得為宗子，故稱孤。聖又問通漢曰：因殤而見孤，冠則不為孤者。曲禮曰：孤子當室冠衣不純采，此孤而言冠，何也？對曰：孝子未曾忘親，有父母無父母衣服輒異。記曰：父母在，冠衣不純素，父母歿，冠衣不純采，故言孤，言孤者別衣服也。聖又曰：則子無父母，年且百歲，猶稱孤，不斷可乎？通漢對曰：二十冠而不為孤，父母之喪，年雖老猶稱孤。一曰：諸侯之大夫為天子，大夫之臣為國君，服何？戴聖對曰：諸侯之大夫為天子，當繐衰既葬除之，以時接見於天子，故既葬除之，大夫之臣無接見之義，不當為國君也。聞人通漢對曰：

大夫之臣陪臣也，未聞其為國君也。又問：庶人尚有服，大夫臣食祿反無服，何也？聞人通漢對曰：記云仕於家出鄉不與士齒，是庶人在官也，當從庶人之為國君三月服。制曰：從庶人服是也。又問曰：諸侯大夫以時接見天子，故服。今諸侯大夫臣亦有時接見于諸侯不聖。對曰：諸侯大夫臣無接見諸侯義諸侯有時使臣奉賀，乃非常也，不得為接見，至于大夫有年獻於君，君不見，非接見也，侍郎臣臨待詔，聞人通漠等皆以為有接見義。一曰聞人通漢問云：記曰：君赴於他國之君，曰不祿，夫人曰寡，小君不祿大夫，士或言卒死，皆不能明。戴聖對曰：君死未葬曰不祿，既葬曰薨。又問尸服卒者之上服士曰：不祿言卒何也？聖又曰：夫尸者，所以象神也，其言卒而不言不祿者，通貴尸之義也。通漢對曰：尸象神也，故服其服。士曰：不祿者，諱辭也，孝子諱死曰卒。一曰：經云大夫，夫之子為姑姊妹女子子無主沒者，為大夫命婦者，惟子不報何戴聖曰：惟子不報者言，命婦不得降，故以大夫之子為文，惟子不報者言，猶斷周不得申其服也。宣帝制曰：為父母周是也。一曰：問父卒母嫁，為之何服？蕭太傅云：當服周為父後則不服，韋元成以為父歿，則母無出義王者，不為無義制禮，若服周，則是子貶母也，故不制服也。宣帝詔曰：婦人不養，舅姑不奉，祭祀下不慈，子是自絕也，故聖人不為制服明子無出母之義，元成議是也。一曰問：夫死妻稚子幼與之之人子後何服？韋元成對曰：與出妻子同服周，或議以為子無絕母應三年。一曰：大夫在外者，三諫不從而去，君不絕其祿位，使其嫡子奉其宗廟，言長子者重長子也，承宗廟宜以長子為文。蕭太傅曰：長子者，先祖之遺體也，大夫在外不得親祭，故以重者為文。宣帝制曰：以在故言長子。一曰：大宗無後族無庶子，己有一嫡子，當絕父祀以後大宗不。戴聖云：大宗不可絕，言嫡子不為後者，不得先庶耳族無庶子，則當絕父以後大宗。聞人通漢云：大宗有絕子，不絕其父。宣帝制曰：聖議是也，一曰：君子子為庶母慈己者，君子子者貴人之子也，為庶母小功以慈己加也，載聖對曰：君子子為庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，養於貴妾，大夫不服賤妾慈己，則緦服也，某不言大夫之子，而稱君子子者，君子猶大夫也。一曰：喪服小記日久而不葬者，唯主喪者，不除其餘以麻終月數者，除喪則已。蕭太傅云：以麻終月數者，以其未葬除無文節，故不變其服為稍輕也，已除喪服未葬者，皆至葬反服，庶人為國君亦如之。宣帝制曰：會葬服喪衣是也，或問蕭太傅久而不葬唯主喪者，不除今或則十年不葬主喪者，除不答云，所謂主喪者，獨謂子耳雖過期不葬子義不可以除。一曰：為乳母緦以名服也，大夫子之子有食母。問曰：大夫降乳母耶。聞人通漢對曰：乳母所以不降者，報義之服故不降也，則始封之君及大夫，皆降乳母以上諸條，當日群臣議奏帝臨親決漢制具存。

景鸞禮略〈注〉隋志二卷〈佚〉

《後漢書》：鸞撰禮內外，記號曰《禮略》。

范甯禮雜問〈注〉隋志十卷唐志作禮論答問九卷〈佚〉禮論〈注〉唐志九卷〈佚〉

吳商禮難〈注〉七錄十二卷〈佚〉

禮雜義〈注〉七錄十二卷〈佚〉

禮義雜記故事〈注〉七錄十三卷〈佚〉

《隋志》：晉益壽令，吳商撰。

何承天禮論〈注〉隋志三百卷〈佚〉

王方慶曰：晉末禮樂掃地，無復舊章，軍國所資臨事議定，宋何承天纂集，其文為《禮論》。

禮釋疑〈注〉七錄二卷

徐廣禮論答問〈注〉隋志八卷又十三卷又二卷殘缺七錄十一卷〈佚〉

阮孝緒曰：徐廣撰《禮答問》五十卷。

任預禮論條牒〈注〉隋志十卷〈佚〉

《隋志》：宋太尉參軍任預撰。

禮論帖〈注〉隋志三卷七錄四卷〈佚〉

答問雜儀〈注〉隋志二卷〈佚〉

禮論抄〈注〉唐志六十六卷〈佚〉

傅隆禮議〈注〉七錄二卷唐志一卷〈佚〉

《隋志》：光祿大夫傅隆議。

周續之禮論〈佚〉

《宋書》：續之，字道祖，雁門廣武人，通《毛詩六義》及《禮論公羊傳》，皆傳於世。

陳蔚之禮論抄〈注〉隋志二十卷〈佚〉

禮答問〈注〉隋志六卷〈佚〉

何佟之禮答問〈注〉隋志十卷〈佚〉

禮雜問答〈注〉隋志一卷〈佚〉

王儉禮論要抄〈注〉隋志十卷〈佚〉禮答問〈注〉隋志三卷唐志十卷〈佚〉

禮儀問答〈注〉隋志八卷唐志十卷〈佚〉

荀萬秋禮論抄略〈注〉七錄二卷〈佚〉

《隋志》：齊御史中丞。

丘季彬禮論〈注〉七錄五十八卷〈佚〉

禮議〈注〉七錄一百三十卷〈佚〉

禮統〈注〉七錄六卷〈佚〉

《隋志》：齊尚書儀曹郎。

樓幼瑜禮捃遺三十卷〈佚〉

《南齊書》：東陽樓幼瑜，著《禮捃遺》三十卷，官至給事中。

周捨禮疑義〈注〉唐志五十卷〈佚〉

賀瑒禮論要鈔〈注〉隋志一百卷〈佚〉

郭鴻禮答問〈注〉七錄四卷〈佚〉

戚壽雜禮義問答〈注〉唐志四卷〈佚〉

褚暉禮疏一百卷〈佚〉

張㫤曰：褚暉，字高明，吳郡人，隋煬帝時為太學博士。

董勛問禮俗〈注〉隋志十卷〈佚〉

董子弘問禮俗〈注〉隋志九卷〈佚〉

王通禮論十卷〈佚〉

杜淹曰：文中子《禮論》二十五篇，列為十卷。

賀述禮統〈注〉唐志二十卷〈佚〉

王方慶禮雜問答〈注〉唐志十卷〈佚〉

劉肅曰：方慶博通群書，尤精三禮，好事者多訪之，每所酬答咸有典據時人編次之名曰《禮雜問答》。

李敬元禮論〈注〉唐志六十卷〈佚〉

陸質類禮〈注〉唐志二十卷〈佚〉

丁公著禮志〈注〉唐志十卷〈佚〉

杜肅禮略〈注〉唐志十卷〈佚〉

《崇文總目》：唐京兆府櫟陽尉杜肅撰采古經義，下逮當世，概舉沿革附禮見文，以其言約旨詳，故自題禮略云。

張頻禮粹〈注〉唐志二十卷〈佚〉

《崇文總目》：唐寧州參軍張頻纂，凡一百三十五條，直抄崔氏義宗之說，無他异聞。

鄭樵曰：張頻禮粹出於崔靈恩《三禮義宗》，有《三禮義宗》，則《禮粹》為不亡矣。

李公緒禮質疑五卷〈佚〉

何洵直禮論〈注〉宋志一卷〈佚〉

陳祥道禮書〈注〉宋志一百五十卷〈佚〉

鄭鼎新禮樂舉要〈佚〉

禮樂從宜集〈佚〉

《閩書》：鄭鼎新，字中實，仙遊人，嘉定十六年進士，知晉江縣尋通判處州。鼎新少受業黃翰之門，而與楊復游嘗考究禮書成編名曰《禮樂舉要》，又撰《禮樂從宜集》。

陳普禮編〈佚〉

普自序〈按序已另載不重錄〉

許判禮圖〈未見〉

呂柟禮問內外篇二卷〈未見〉

吳嶽禮考一卷〈存〉

洪朝選序〈按序已另載不重錄〉

唐伯元禮編二十八卷〈存〉

伯元自序〈按序已另載不重錄〉

亡名氏論禮抄〈注〉隋志六十九卷〈佚〉

禮論要鈔〈注〉隋志十卷〈佚〉

禮雜問〈注〉隋志十卷〈佚〉

禮雜答問〈注〉隋志八卷〈佚〉

禮雜答問〈注〉隋志六卷〈佚〉

禮樂議〈注〉隋志十卷〈佚〉

禮祕義〈注〉隋志三卷〈佚〉

禮類聚〈注〉唐志十卷〈佚〉

禮論區分〈注〉唐志十卷〈佚〉

禮論鈔略〈注〉唐志十三卷〈佚〉

通禮義纂〈佚〉

按《通禮義纂》不見，於《隋唐志》未詳誰氏所作，太平御覽每引之

樂。

樂經〈注〉隋志四卷〈佚〉

《漢書》：王莽傳元始三年立樂經。

《藝文志漢》：興制氏以雅、樂、聲、律世在樂官頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公獻其書，乃《周官·大宗伯》之大《司樂章》也。

應劭曰：周室陵遲禮崩樂壞，重遭暴秦，遂以闕亡。沈約曰：秦代滅樂，樂經殘亡。

劉勰曰：秦燔《樂經》，漢初紹復制氏，紀其鏗鏘，叔孫定其容，與瞽師務調其器，君子宜正其文。

王昭禹曰：《周禮》雖出於武帝之世，《大司樂》一章已傳於孝文之時。

胡寅曰：禮樂之書，其不知者，指《周官戴記》為《禮經》，指《樂記》為《樂經》，其知者曰：禮樂無全書，此考之未深者。孔子曰：吾自衛反魯，然後樂正雅頌，各得其所，是《詩》與《樂》相須，不可謂《樂》無書，《樂記》則子夏所述也。

章如愚曰：漢承秦火之後，禮廢而樂尤甚，制氏世為樂官，但能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義，所得於竇公者，惟《周官·大司樂》一章，而河間雅樂之獻，又特采諸子之言，以為樂，漢學之述，古者止於此而已。

王應麟曰：《考工記》㲈氏疏按樂云㲈前長三律二尺七寸，後長二律尺八寸。朱文公問蔡季通，不知所謂樂云者是何書，今考《三禮圖》以為樂經書，大傳亦引樂曰：舟張辟雍鶬鶬相從，八風回回鳳凰喈喈，漢元始四年，立樂經續漢志，鮑鄴引樂經，今其書無傳。

葉時曰：世儒嘗恨六經亡樂書，然樂不可以書傳也，何則樂有詩而無書，詩存則樂與之俱存，詩亡則樂與之俱亡。詩也者，其作樂之本歟，樂由詩作，故可因詩以觀樂，無詩則無樂矣。韶至齊而猶聞，必韶樂之詩尚存也。濩至魯而猶見，必濩樂之詩未泯也，觀乎周之太師掌六律、六同、五聲、八音，以為樂，而必教以六詩，瞽矇掌鞀鼓柷敔簫管，則必諷誦詩，此則詩之所以為樂也。太師曰：大祭祀帥瞽而登歌，此登歌之有詩也。鐘師則以鐘鼓奏九夏，此鐘鼓之有詩也。籥章則掌龡豳頌，此龡籥之有詩也。祭祀則王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，是祭樂有詩也。大射則王以騶虞為節，諸侯貍首，大夫采蘋，士采蘩，是射樂有詩也。凡樂儀行以肆夏，趨以采薺車亦如之是，車行有詩也，學士歌徹則徹樂，亦有詩軍獻凱歌，則凱樂亦有詩，至如大司樂奏六律，則歌大呂、歌應鐘、歌南呂、歌函鐘、歌小呂、歌夾鐘，是十二律，皆有詩歌也。古人以詩為樂，詩存則古樂傳，詩亡則古樂廢，今不以樂詩不存為憾，而徒以樂書不傳為恨，豈知先王作樂之本哉？

吳澂曰：經出於漢而樂獨亡。

黃佐曰：觀諸豫之象，則雷出地奮，即合樂之律，自下而上，則可知矣。觀諸夔之言，則琴瑟下管，即雲和孤竹之屬，可知矣。觀諸商頌依我磬聲，則擊石拊石合於鳴球，可知矣。觀諸春秋萬入去籥，則萬舞干戚本合英韶，可知矣。凡此皆大司樂成德之法也，孰謂五經具在，而樂獨無。傳耶矧夫歌奏相命聲變成方，雖謂之樂，記之經可也。

楊繼盛曰：世之談經，學者必稱六經，然五經各有其業，而樂則滅絕無傳。論治法者，必對舉禮樂，然議禮者，於天秩不易之外，猶深求立異可喜之說，至於樂則廢棄不講，全德之微風俗之敝恆，必由之良，可悲夫。

徐師曾曰：古有樂經，疑多聲音樂舞之節，而無辭句可讀誦記識，故秦火之後無傳焉。

沈懋孝曰：昔者仲尼正樂，其時六代完音具在，樂官如摰、如干、如襄、如曠，皆能習其鏗鏘鼓舞唱和抗墜之節，大聖審音知樂，第為之釐次雅頌云爾無更其舊也。至孟氏時，古之詩學幾無好，而存之者，其後樂經失，傳士大夫縱能談說，其義然精知者，事著絕少，所謂聲氣之元，通於神明根之性初者，邈然何莫求之。

朱載堉曰：古樂絕傳，率歸罪於秦火殆，不然也，古樂使人收斂，俗樂使人放肆，放肆人自好之，收斂人自惡之，是以聽古樂，惟恐臥聽俗樂，不知倦俗樂興，則古樂亡，與秦火不相干也。

按周官成均之法，所以教國子樂德、樂語、樂舞三者而已，樂德則舜典命夔教冑子，數言已括其要；樂經則三百篇，可被絃歌者是樂舞，則鏗鏘鼓舞之節，不可以為經，樂之有經，大約存其綱領，然則《大司樂》一章，即《樂經》可知矣。《樂記》從而暢言之，無異冠禮之有義，喪服之有傳，即謂《樂經》於今具存可也。

樂記〈注〉漢志二十三卷

《漢書》：武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相遠，其內史丞王定傳之以授常山王禹，禹成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷，記劉向校書得《樂記》二十三篇，與禹不同其道，益以寖微。葛洪曰：竇公庸夫年幾二百。

孔穎達曰：公孫尼子次撰《樂記》，通天地，貫人情，辨政治。

又曰：劉向校書得《樂記》二十三篇，著於別錄，謂有樂，本有樂，論有樂，施有樂，言有樂，禮有樂，情有樂，化有樂，象有賓牟賈有師，乙有魏文侯，蓋十一篇。

今雖合此，略有分焉，餘十二篇，奏樂第十二，樂器第十三，樂作第十四，意始第十五，樂穆第十六，說律第十七，季札第十八，樂道第十九，樂義第二十，昭本第二十一，昭頌第二十二，竇公第二十三。王昭禹曰：記有樂記，樂之傳也，非經也，《樂記》作於漢武帝時，河間獻王與諸儒共采周官及諸子言事者是也。

熊朋來曰：《樂記》中有與易大傳，又相出入，其他論禮樂多有格言，能記子夏子貢賓牟賈問答，此必出於聖門七十子之徒所記也。

又曰：《樂記》本十一篇。今禮家仍分十一章，觀其以子貢問樂一句，附贅章末，即其篇名矣。依正義序次分為十一章，一曰樂，本凡音之起，至王道備矣；二曰樂論，自樂者，為同至與民同也；三曰樂理，自王者，功成作樂，至聖人曰禮樂云；四曰樂施，自昔者，舜作五弦之琴，至先王著其教焉；五曰樂言，自民有血氣，至君子賤之也；六曰樂象，自凡姦聲感人，至所以贈諸侯也；七曰樂情，自樂也者，情之不可變也，至有制於天下也；八曰魏文侯，自魏文侯問於子夏，至彼亦有所合之也；九曰賓牟賈，自賓牟賈侍坐至武之遲久，不亦宜乎？十曰樂化，自君子曰禮樂不可斯須去，身至禮樂可謂盛矣，此章五十八句重出祭義；十一曰子貢，問師乙自子貢見師乙至子貢問樂，此章吾子自執焉，以下多脫辭，孔疏依史記改正。

吳澂曰：禮經之僅存者，猶有今《儀禮》十七篇，《樂經》則亡矣，其書疑多是聲音樂舞之節，少有辭句可誦讀記識，故秦火之後無傳，諸儒不過能言樂之義而已，而劉向所為《樂記》二十三篇，又與河間獻王所撰二十四卷不同，其二十三篇內之十一合為一篇，蓋亦刪取要略，非全文也。

徐師曾曰：漢興制氏世為樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義理，其言義理則此書是也，當是古來流傳文字，而河間獻王實纂述之，非成於漢儒也。

河間獻王劉德樂元語〈佚〉

按白虎通德論引《樂元語文》，公受命而六樂，樂又云東㝏之樂持矛舞助時生也，南㝏之樂持羽舞助時養也，西㝏之樂持戟舞助時殺也，北㝏之樂持干舞助時藏也。《漢書·食貨志》引《樂元語文》云：天子取諸侯之士，以立五均，則市不貳價，四民常均。

黃裳樂記論一篇〈存〉

邵囦樂記解一卷〈存〉金履祥考定樂記一卷〈未見〉

柳貫曰：小戴《禮樂記策十九·鄭元目錄》云：漢武帝時，河間獻王與諸生等共采周官及諸子云樂事者，以作《樂記》。又云：樂記者，以其記樂之義於別錄，屬樂記，蓋十一篇，篇雖合而略有分焉，唐孔氏正義，則謂劉向校書得《樂記》二十三篇，今《樂記》斷取十一篇，餘有十二篇，名猶在，而記無所疑矣。正義直以樂本、樂論、樂施、樂言、樂理、樂情、樂化、樂象、賓牟賈、師乙、魏文侯分十一篇，而每篇之中又各自為章，總之，凡三十四章，先生獨有疑焉，因為之反覆玩繹優游涵泳，則見其所謂十一篇者，節目明整瞭然可考，而正義所分猶為未盡，於是一加段畫，而旨義顯白，無復可疑此學者，所以貴乎平心觀理，及其理融見卓，則雖跨越宇宙，而與聖賢共講，亦不過是而已。

劉濂樂經元義八卷〈未見〉

呂柟大司樂考十卷〈未見〉

黃佐樂記解十一卷〈存〉

右載樂典。

朱載堉樂經新說三卷〈存〉

載堉自述曰：按漢時竇公獻古樂經，其文與《周官·大司樂》同，然則樂經未嘗亡也，樂官之屬，凡二十分作三類，其大司樂、樂師、大胥、小胥此四官為一類。蓋大夫士之曉樂者，而為國子之師，若伶倫后夔輩是也，《禮記》所謂大司成疑即此官也，樂師疑即樂正也，大胥、大學長也，小胥、小學長也，大師、小師、瞽矇眂瞭此四官為一類。蓋皆無目之人，及有目而不甚明者，若師曠師冕輩是也。典同以下，則又皆有目者，凡官皆受命於天子，自下而上以受命，次序多寡為尊卑周制，一命謂之下士，二命中士，三命上士，四命下大夫，五命中大夫，此大司樂為中大夫，自下而上第五等也，每官有正有副，其長若干員，其佐必倍之，若大司樂中大夫二人，則樂師下大夫四人，乃其佐也，樂師又有佐焉，上士八人，下士十有六人是也，籥師籥章當在靺師之上疑錯𥳑云。

李文察樂記補說二卷〈未見〉

黃積慶樂經管見〈未見〉瞿九思樂經以俟錄六冊〈存〉

按瞿氏論樂史學遷序之，雖經鏤板，然卷帙未定，非完書也。

張鳳翔樂經集注二卷〈未見〉

鳳翔自序曰：禮樂至周而大備，《周禮·大司樂》文則周公所手著也。漢初魏竇公獻古經，其文與《大司樂》合，而學士大夫率沿為禮家言無專學也，古學庸存於戴記，至程子始尊信表章，而古者由學入道之大法，始賴以存古樂經亡，而周公所著經，固存於世，觀大備於成周，而樂其可知也。愚竊取程子之意，乃表而出俾尊於樂者考焉。

陸元輔曰：堂邑張鳳翔輯述《周禮·大司樂》以下諸官而為之注，末以小戴《禮樂記篇》附焉，鳳翔，中萬曆辛丑進士，官至兵部尚書，兼副都御史巡撫蘇松等處，軍務加太子太保。