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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第三百二十五卷目錄

　經學部總論四

　　宋邵雍皇極經世書〈觀物內篇三　四　五　六　九　觀物外篇下〉

　　邵雍外書〈漁樵問答〉

　　程子遺書〈六經〉

　　近思錄〈治經　六經〉

　　洪邁容齋續筆〈周蜀九經　子夏經學　書易脫誤〉

　　容齋四筆〈諸家經學興廢　呂覽引詩書〉

　　容齋五筆〈承習用經語誤〉

　　鄭樵六經奧論〈夫子作六經　六經總論　朝廷立五經博士　六經古文辨　六經字音辨　六經註疏辨　詩書逸篇猶存於春秋之世　讀詩易法　讀詩書春秋法〉

　　鄭樵通志〈秦不絕儒學論〉

經籍典第三百二十五卷

經學部總論四

《宋·邵雍·皇極經世書》《觀物內篇三》

夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降於其間矣；聖人之四府者，易書詩春秋之謂也，禮樂污隆于其間矣。春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府，號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎。易為生民之府，書為長民之府，詩為收民之府，春秋為藏民之府，號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎。昊天之四府者，時也；聖人之四府者，經也；昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事當如何哉。

《觀物內篇四》

觀春則知易之所存乎。觀夏則知書之所存乎。觀秋則知詩之所存乎。觀冬則知春秋之所存乎。

《易》者，三皇之事業也，三皇之時如春書者；五帝之事業也，五帝之時如夏詩者；三王之事業也，三王之時如秋。《春秋》者，五霸之事業也，五霸之時如冬。

易之易者，生生之謂也；易之書者，生長之謂也；易之詩者，生收之謂也；易之春秋者，生藏之謂也。

書之易者，長生之謂也；書之書者，長長之謂也；書之詩者，長收之謂也；書之春秋者，長藏之謂也。

詩之易者，收生之謂也；詩之書者，收長之謂也；詩之詩者，收收之謂也；詩之春秋者，收藏之謂也。

春秋之易者，藏生之謂也；春秋之書者，藏長之謂也；春秋之詩者，藏收之謂也；春秋之春秋者，藏藏之謂也。

生生者，脩夫意者也；生長者，脩夫言者也；收生者，脩夫象者也；生藏者，脩夫數者也。

長生者，脩夫仁者也；長長者，脩夫禮者也；長收者，脩夫義者也；長藏者，脩夫智者也。

收生者，脩夫性者也；收長者，脩夫情者也；收收者，脩夫形者也；收藏者，脩夫體者也。

藏生者，脩夫聖者也；藏長者，脩夫賢者也；藏收者，脩夫才者也；藏藏者，脩夫術者也。

脩夫意者，三皇之謂也；脩夫言者，五帝之謂也；脩夫象者，三王之謂也；脩夫數者，五霸之謂也。

脩夫仁者，有虞之謂也；脩夫禮者，有夏之謂也；脩夫義者，有商之謂也；脩夫智者，有周之謂也。

脩夫性者，文王之謂也；脩夫情者，武王之謂也；脩夫形者，周公之謂也；脩夫體者，召公之謂也。

脩夫聖者，秦穆之謂也；脩夫賢者，晉文之謂也；脩夫才者，齊桓之謂也；脩夫術者，楚莊之謂也。

皇帝王霸者，易之體也；虞夏商周者，書之體也；文武周召者，詩之體也；秦晉齊楚者，春秋之體也。

意言象數者，易之用也；仁義禮智者，書之用也；性情形體者，詩之用也；聖賢才術者，春秋之用也。

《易》以道陰陽，《書》以道事，《詩》以道志，《春秋》以道名分，至于五霸，名分亂矣。仲尼以《春秋》正名分，春秋皆五霸之事也，故秦晉齊楚者，《春秋》之體也。三皇脩夫意，五帝脩夫言，三王脩夫象，五霸脩夫數，《易》具是四者故，意言象數為《易》之用。有虞脩夫仁，有夏脩夫禮，有商脩夫義，有周脩夫智，故仁義禮智為《書》之用。文王脩夫性，武王脩夫情，周公脩夫形，召公脩夫體，故性情形體為《詩》之用。秦穆脩夫聖，晉文脩夫賢，齊桓脩夫才，楚莊脩夫術，故聖賢才術所以為《春秋》之用也。

《觀物內篇五》

善化天下者，止於盡道而已；善教天下者，止於盡德而已；善勸天下者，止於盡功而已；善率天下者，止於盡力而已。以道德功力為化者，乃謂之皇矣；以道德功力為教者，乃謂之帝矣；以道德功力為勸者，乃謂之王矣；以道德功力為率者，乃謂之霸矣。以化教勸率為道者，乃謂之易矣；以化教勸率為德者，乃謂之書矣；以化教勸率為功者，乃謂之詩矣；以化教勸率為力者，乃謂之春秋矣。此四者，天地始則始焉，天地終則終焉，終始隨乎天地者也。

皇帝王霸時也易書詩春秋經也天時聖經相為表裏皆相因而成者也

夫古今者，在天地之間猶旦暮也，以今觀今，則謂之今矣，以後觀今，則今亦謂之古矣；以今觀古，則謂之古矣，以古自觀，則古亦謂之今矣。是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。安知千古之前，萬古之後，其人不自我而觀之也。若然，則皇帝王霸者，聖人之時也；易書詩春秋者，聖人之經也。

天時聖經不異惟聖人為能知時作經以為民極

《觀物內篇六》

孔子贊易自羲軒而下，序書自堯舜而下，刪詩自文武而下，脩春秋自桓文而下。

自羲軒而下，祖三皇也；自堯舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孫五霸也。

仲尼脩經周平王之時，書終於晉文侯，詩列為王國風，春秋始於魯隱公，易盡於未濟卦。

《觀物內篇九》

三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五霸之世如冬；如春溫如也，如夏燠如也，如秋凄如也，如冬冽如也。春夏秋冬者，昊天之時也；易詩書春秋者，聖人之經也。天時不差則歲功成矣，聖經不忒則君德成矣。

天時聖經其道一也歲功君德由此而成矣

天有常時，聖有常經。

《觀物外篇下》

夫聖人六經，渾然無跡，如天道焉。學以人事為大，今之經典，古人之事也。

《邵雍外書》《漁樵問答》

漁者曰：用也者妙萬物為言者也，可以意得而不可以言傳。曰：不可以言傳，則子惡得而知之乎？曰：吾所以得而知之者，固不能言傳，非獨吾不能傳之以言，聖人亦不能傳之以言也。曰：聖人既不能傳之以言，則六經非言也耶？曰：時然後言何言之有？

《程子遺書》《六經》

學者要自得，六經浩渺，乍來難盡曉，且見得路逕後，各自立得一箇門庭，歸而求之可矣。

詩書載道之文，春秋聖人之用。詩書如藥方，春秋如用藥。

《近思錄》《治經》

伊川先生謂方道輔曰：聖人之道坦如大路。學者病，不得其門耳，得其門無遠之不到也，求入其門不由。於經乎，今之治經者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經所以載道也，誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳，覬足下由經以求道，勉之又勉。異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞、足之蹈，不加勉而不能自止矣。

《六經》

六經須循環理會，義理儘無窮，待自家長得一格，則又見得別。

《洪邁·容齋續筆》《周蜀九經》

唐正觀中，魏徵、虞世南、顏師古繼為祕書監，請募天下書，選五品以上子孫工書者為書手繕寫。予家有舊監本《周禮》，其末云：大周廣順三年癸丑五月雕造，九經書畢，前鄉貢三禮。郭嵠書列宰相李穀范質判監田敏等。御于後經典釋文，末云：顯德六年己未三月，太廟室長朱延熙書，宰相范質王溥如前，而田敏以工部尚書為詳勘官，此書字畫端嚴，有楷法，更無舛誤舊五代史，漢隱帝時，國子監奏《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》四經，未有印板，欲集學官考校雕造從之，正尚武之時，而能如是，蓋至此年而成也，成都石本諸經、毛詩、儀禮、禮記，皆祕書省祕書郎張紹文書，《周禮》者祕書省校書郎孫朋古書，《周易》者國子博士孫逢吉書，《尚書》者校書郎周德政書，《爾雅》者簡州平泉令張德昭書，題云：廣政十四年，蓋孟昶時所鐫，其字體亦皆精謹，兩者並用，士人筆札猶有正觀遺風，故不庸俗，可以傳遠，唯三傳至皇祐元年方畢工，殊不逮前，紹興中，分命兩淮江東轉運司刻三史，板其兩漢書，內凡欽宗諱並小書四字曰：淵聖御名或徑易為威字，而他廟諱皆只缺畫，愚而自用為可笑也。蜀三傳後列知益州樞密直學士右諫議大夫田況，御大書為三行，而轉運使直史館曹穎叔，提點刑獄屯田員外郎孫長卿，各細字一行，又差低于況，今雖執政作牧監司，亦與之雁行也。

《子夏經學》

孔子弟子惟子夏于諸經獨有書，雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣，於《易》則有傳，於《詩》則有序，而毛詩之學，一云子夏授高行子四傳而至小毛公；一云子夏傳曾申五傳而至大毛公，于禮則有儀禮喪服一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說，於《春秋》所云，不能贊一辭，蓋亦嘗從事於斯矣，《公羊》高寔受之于子夏，《穀梁》赤者風俗通亦云子夏門人干，《論語》則鄭康成以為仲弓子夏等所撰也，後漢徐防上疏曰：詩書禮樂定自孔子，發明章句始于子夏。斯其證云。

《書易脫誤》

經典遭秦火之餘，脫亡散落，其僅存於今者相傳千歲，雖有錯，誤無由復改，漢藝文志載，劉向以中古文易經校施，孟梁丘經，或脫去無咎悔亡，唯費氏經與古文同，以《尚書》校歐陽夏侯三家經文。酒誥脫簡一，召誥脫簡二，率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字。今世所存者，獨孔氏古文，故不見二篇脫處，易雜卦自乾坤，以至需訟，皆以兩兩相從而明，相反之，義若大過至夬，八卦則否，蓋傳者之失也。東坡始正之元本云：大過顛也，姤遇也，柔遇剛也，漸女歸待男行也，頤養正也，既濟定也，歸妹女之終也，未濟男之窮也，夬決也，剛決柔也，君子道長小人道憂也，坡改云頤養正也，大過顛也，姤遇也，柔遇剛也，夬決也，剛決柔也，君子道長小人道憂也，漸女歸待男行也，歸妹女之終也，既濟定也，未濟男之窮也，謂如此而相從之，次相反之，義煥然若合符節矣。《尚書》洪範四五紀一曰歲、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰曆數、便合繼之以王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，至於月之從星，則以風雨一章，乃接五皇極，亦以簡篇脫誤，故失其先後之次，五皇極之中，蓋亦有雜九五福之文者，如斂時，五福用敷錫厥，庶民凡厥，正人既富方穀，汝弗能使有好于而家，時人斯其，辜于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎，及上文而康而色曰：予攸好德，汝則錫之福是也，康誥自惟三月哉，生魄至乃洪大，誥治四十八字，乃是洛誥合在。篇首周公拜手之，前武成一篇，王荊公始正之自王，朝步自周，于征伐商，即繼以底商之罪，告于皇天后土。至一戎衣天下大定，乃繼以厥，四月哉，生明至予小子，其承厥志，然後及乃反商政，以訖終篇，則首尾亦燦然不紊。

《容齋四筆》《諸家經學興廢》

稚子問漢儒所傳授諸經，各名其家，而今或存或不存，請盡其本末，為四筆一則，乃為采摭班史，及陸德明經典釋文，并他書刪取，刪要詳載於此，《周易》傳自商瞿，始至漢初，田何以之顓門其後，為施讎孟嘉梁丘賀之學，又有京房費直高相三家，至後漢高氏已微晉，永嘉之亂、梁丘之易亡孟京，費氏人無傳者，唯鄭康成王。弼所註行於世，江左中興，欲置鄭易博士，不果立而弼。猶為世所重，韓康伯等十八人並注繫辭，今唯韓傳《尚書》，自漢文帝時，伏生得二十九篇，其後為大小夏侯之學古文者，武帝時出于孔壁，凡五十九篇，詔孔安國作傳，遭巫蠱不獲，以聞遂不列于學官，其本殆絕，是以馬鄭杜預之徒皆謂之逸書。王肅嘗為注解，至晉元帝時，孔傳始出，而亡《舜典》一篇，乃取肅所注《堯典》，分以續之學徒，遂盛及。唐以來，馬鄭王注，遂廢今，以孔氏為正，云：詩自子夏之後，至漢興，分而為四。魯申公曰：魯詩齊。轅固生曰：齊詩燕。韓嬰曰：韓詩皆列博士毛詩者，出於河間人大毛公，為之故，訓以授小毛公，為獻王，博士以不在漢朝不列於學。鄭眾賈逵馬融皆作詩註，及鄭康成作箋三家，遂廢齊詩久亡，魯詩不過江東，韓詩雖在，人無傳者。唯毛詩鄭箋獨立國學，今所遵用禮，則漢高堂生傳士，禮十七篇即今之儀禮也，古禮經五十六篇，后蒼傳十七篇，曰《后氏曲臺記》，所餘二十九篇名為《逸禮》，戴德刪古禮二百四篇，為八十五篇謂之《大戴禮》，戴聖又刪為四十九篇，謂之《小戴禮》，馬融盧植考諸家異同，附戴聖篇章，去其煩重及所缺略，而行於世，即今之《禮記》也。王莽時，劉歆始建立，周官經以為《周禮》在三禮中最為晚出。《春秋》則左氏為《春秋傳》，又有公羊、穀梁，鄒氏、夾氏，鄒氏無師，夾氏無書，公羊興于景帝時，穀梁盛于宣帝時，而左氏終西漢不顯，迨章帝，乃令賈逵作訓詁，自是左氏大興，二傳漸微矣。古文《孝經》二十二章世不復行，只用鄭注十八章本。《論語》三家，魯論語者，魯人所傳，即今所行篇次是也；齊論語者，齊人所傳，凡二十二篇；古論語者，出自孔壁，凡二十一篇，各有章句；魏何晏集諸家之說，為集解今，盛行於世。

《呂覽引詩書》

《呂氏春秋》有始覽諭大篇，引《夏書》曰：天子之德廣運，

乃神、乃武、乃文。又引《商書》曰：五世之廟，可以觀怪；萬夫之長，可以生謀。高誘注皆曰：逸書也。廟者鬼神之所在，五世久遠故于其所，觀魅物之怪異也，予謂呂不韋作書時，秦未有詩書之禁，何因所引訛謬？如高誘注文怪異之說，一何不典之甚耶？又學行覽亦引《商書》曰：刑三百莫重于不孝，今安得有此文？亦與考經不合。又引《周書》曰：若臨深淵，若履薄冰。注云：《周書》，周文公所作，尤妄也。又以普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣為舜自作詩，子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無他士為子產答叔向之詩，不知是時國風雅頌何所定也？甯戚飯牛歌高誘全引《碩鼠》三章，又為可笑。

《容齋五筆》《承習用經語誤》

經傳中事實多有轉相祖述，而用初不考其訓故者。如《邶·谷風》之詩，為淫新婚棄舊室而作，其詞曰：宴爾新昏，以我御窮。晏，安也。言安愛爾之新昏，但以我御窮苦之時，至于富貴則棄我。今人乃以初娶為宴爾，非惟于詩意不合，且又再娶事，豈堪用也？抑之詩曰：訏謨定命，遠猶辰告。毛公曰：訏大也，謨謀也，猶道也，辰時也，猶與猷同。鄭箋曰：猶圖也，言大謀定命，為天下遠。圖庶事而以歲時告，施之如正月，始和布政也，案此特謂上告下之義今詞，臣乃用于制詔，以屬臣下，而臣下于表章中亦用之，不知其與入告爾后之告不侔也。生民之詩曰：誕彌厥月。毛公曰：誕，大也。彌，終也。鄭箋言后稷之生，其母終人道，十月而生。案訓彌為終，其義亦未易。曉至俾爾彌，爾性似先公酋矣。既釋彌為終，又曰酋，終也。頗涉煩複，生民凡有八誕字：誕寘之隘巷，誕寘之平林，誕寘之寒冰，誕實匍匐，誕后稷之穡，誕降嘉種，誕我祀如何，若悉以誕為大，于義亦不通，它如誕先登于岸之類。新安朱氏以為發語之辭是已。莆田鄭氏云：彌只訓滿，謂滿此月耳。今稱聖節曰降，誕曰誕節，人相稱曰誕日、誕辰、慶誕，皆為不然，但承習膠，固無由可革，雖東坡公亦云仰止，誕彌之慶未能免俗，書之於此，使子弟後生輩知之。左傳王使宰孔賜齊侯胙，齊侯將下拜孔曰：天子使。孔曰：以伯舅耋，老無下拜。對曰：天威不違，顏咫尺，敢不下拜？下拜登受謂，拜于堂下，而受胙于堂上。今人簡牘謝饋者輒曰：謹己下拜，猶未為甚，失若天威不違，顏咫尺，則上四字為天子，設下三字為人臣，設故註言，天鑒察不遠，威嚴常在，顏面之前，今士大夫往往於表奏中言違顏，或曰咫顏之類，自無害也。蔡中郎石經，漢靈帝熹平四年，邕以古文、篆、隸三體，書《五經》刻石于太學，至魏正始中，又為一字，石經相承，謂之七經。正字唐志又有今字《論語》二卷，豈邕五經之外，復有此乎？《隋經籍志》凡言一字石經，皆魏世所為，有一字《論語》三卷，不言作者之名，遂以為邕所作，恐《唐史》誤，北齊遷邕石經于鄴都，至河濱岸，崩石沒于水者幾半，隋開皇中又自鄴運入長安，尋兵亂，廢棄。唐初，魏鄭公集所餘十獲一，而傳拓之本，猶存祕府，當時一字石經猶數十卷，三字石經止數卷而已，由是知，漢石經之亡久矣。魏石經近世猶存，湮滅殆盡，往年，洛陽守因閱營造司所棄碎石，識而取之，凡得《尚書》《論語》《儀禮》合數十段，又有公羊碑一段，在長安其上馬日磾等所正定之本，據洛陽記日磾等題名本，在禮記，而此日磾乃在公羊碑，益知非邕所為也，《尚書》《論語》之文今多不同，非孔安國、鄭康成所傳之本，獨《公羊》當時無他本，故其文與今文無異，然皆殘缺已甚。宋敏《求洛陽記》云：漢靈帝詔諸儒正定五經刊石。熹平四年，蔡邕與五官中郎將堂谿典，光祿大夫馬日磾，議郎張訓、韓說，太史令單颺等奏定六經，刊於碑後，諸儒晚學咸取正焉，及碑始立，其觀視及筆寫者乘車日千餘兩，填塞街衢。其碑為古文、篆、隸三體，立太學門外，又云魏正始中，立篆、隸、古文三字石經，又刊文帝典論，六碑其次于太學，又非前所謂一字石經也，又晉石經隸書至東魏孝靜遷于鄴世，所傳一字石經即晉隸書，非魏碑也，今漢碑不存，晉魏石經亦謬，謂之蔡邕字矣。唐祕書省內有蔡邕石經數十段。後魏末，自洛陽徙至東宮，又移將作內坊。貞觀四年，魏徵奏于京師，祕書內省置，武后復徙於祕書省，未知其一字與三字也。

晉唐至今，諸儒訓釋六經，否則自立佳名，蓋各以百數其書，曰傳、曰解、曰章句而已，若戰國迨漢，則其名簡雅，一曰故，故者通其指義也，書有夏侯解故，詩有魯故、后氏故、韓故也，毛詩故，訓傳顏師，古謂流俗改，故訓傳為詁字失真耳，小學有杜林蒼頡故。二曰微，謂釋其微指，如春秋有左氏微、鐸氏微、張氏微、虞卿微傳。三曰通，如洼丹易通〈論名為洼君通〉、班固白虎通、應劭風俗通、唐劉知幾史通、韓滉春秋通，凡此諸書，唯白虎通、風俗通僅有耳，又如鄭康成作毛詩箋，申明傳義，他書無用此字者，論語之學但曰：齊論、魯論、張侯論，後來皆不然也。

《鄭樵·六經奧論》《夫子作六經》

天不生堯舜，百世無治功；天不生夫子，萬世如長夜。堯舜治功，顯設一時；夫子六經，照耀萬古。是以六經未作之前，一世生一聖人而不足；六經之後，千萬世生一聖人而有餘。人皆以夫子為不幸，而不知此正千萬世之幸。使夫子而君之，不過堯、舜、禹、湯、文武之治效而止耳；使夫子而臣之，不過稷、契皋陶、伊周之事業而止耳。轍必不環，六經必不作也，四教必不施也，天下之目無見也，天下之耳無聞也，是天之晦夫子者，正所以覺天下也；屈夫子者，正所以伸天下也。或問：天不生夫子則將何如？曰：使天不生夫子，則百世蜂起，是己所是，非己所非，天不隨其時而宗之，誰敢非之？縱有非之者，果何所？據而為之辭，申韓之徒，以刑名之法進；秦儀之徒，以縱橫之學售；諸子百家，各出其術，以投時君之所好，將見十年一變法，百年一改教矣。自有六經，千萬世而下，執之以為依據，而諸子百家之論定，故天厚夫子之德，而薄其位，縱夫子之能而沮其勢，此正為六經設，雖無一身之智，而有天下之義；雖無一時之利，而有萬世之計。故在當時，賤而鄙夫得以聞道德之旨，頑而互鄉得以接神明之容。在後世，則心廣體胖一句，有終身未能行；忠恕二字，有一生用不盡。五年方成一箇信，七年方成一箇誠，皆取夫子以為準的。嗚呼！夫子一身在萬世。如見其學術，見於六經；其言貌，見於《論語》，其粹然與人相接之聲音笑貌動作進退，見於《鄉黨》之一篇。使天下後世時君世主歆慕唐虞三代之治，經生學士日與聖人相周旋於數千載之上者，皆夫子修六經之功也。

《六經總論》

六經未作，至治成法，在乎聖人，故天必一世而生一聖人；六經既作，至治成法，在乎六經，而聖人不常出矣。衣裳宮室之治不立，天必生堯舜；八卦九章之理未明，天必生禹文王；禮樂之制作未定，天必生周公；六經未作於世，天必生夫子。自羲皇而下。凡一制作之未具，一事功之未建，天必生聖人，而辦之自詩、書、禮、樂、易象、春秋之既作，天所生者僅荀、揚、韓、柳之徒耳，故退之，論道之傳至孟子而止，亦謂是也。天之初意正欲一世而生一聖人，以治天下，又思一二世聖人不時出，無以為三綱五常之主，故生一夫子，而以成就六經。舉前人至治之成法而筆之書，以為維持千萬世之具，不意強暴如秦者，出而焚之，此豈天之本心哉？嗚呼！先王之制可使不行於世，不可使不傳於世，不行於世猶有待也，不傳於世雖有，作者不及見也。夫六經之書為之非一人，成之非一世，自伏羲至於周而後大備，六經何負於秦，而秦之禍六經如此烈哉？究是禍經之由，蓋原於禮之扞格於人心也。秦人七世富強，違異周者過半，欲盡索其書而棄之，遂至於六經俱被其禍，欲盡取其未泯於人心者而絕之，遂至於諸儒，並蒙其慘吁，天其憤秦乎？奮七世之業，以一天下，天非不眷秦？肆一己之暴以殘天下，天非實眷秦？使天更存秦祚數十年，老生盡死，屋壁頹壞，編之殘者，日已散簡之蠹者，日已腐吾之生民，倀倀然，遊於鬼魅之鄉。而後之人主亦將茫茫然，視天下如理亂絲，而莫得其緒。嗚呼！天之奪秦之速也，其愛惜六經之心乎？焚坑之灰冷矣，挾書之法禁矣，黧師老儒駸駸乎淪沒於世矣，山巖屋壁之藏幾於廢壞而無傳矣，天實懼之，扶漢之興，擠秦之亡，天意有在也矣。先王經籍之傳，又將收拾於赤帝之子孫矣。吁秦不禍六經，天未亡秦，如此，其亟也，秦之禍經，其自禍邪。

秦始皇三十四年，焚書三十七年，始皇亡，才得二年，陳吳亂起，秦人只是私意壞經，不識六經道理，便要焚之，所以高祖為泗上亭長，不五載而成帝業。

《朝廷立五經博士》

文帝時，《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》皆置博士，至武帝建元五年始，罷傳記，立五經而已。

漢初，書惟有歐陽禮、后蒼易、楊何春秋、公羊而已，至孝宣，復立大小夏侯、尚書大小、戴禮、施孟梁、丘易、穀梁、春秋。至元帝時，復立京氏易，至平帝時。復立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書、世祖中興易、惟施孟梁丘、京氏尚書、歐陽大小夏侯詩、齊魯毛韓禮、大小戴春秋，嚴顏凡十四博士要之，朝廷一向藏之中祕者，世莫得見，民間所傳又不一，惟朝廷立之學官，天下方得肄習，以定決科射策，說曰：漢法六經，惟立學官，然後開弟子員，設科射策。今之六經惟二戴禮於宣帝時，先立學官，然後明，堂位、月令、樂記三篇至馬融，而後足其書。左氏春秋、毛詩至平帝時始立，後《左傳》又廢，至和帝乃立，《周禮》新莽已立，中興又廢，易漢書惟施孟、梁丘、京氏立於學官，民間又有高、費二易，劉向以此中古易較之，惟費氏與中古易同，然不得立於學官，書惟伏生二十八篇，與偽泰誓行於世，至東晉得之，而後出此，西漢未知有古六經之意也，惟陳存中漢，制參稽六經，論發得此意，甚出如曰：張霸百兩篇書后氏曲臺禮趙賓小數書易，得與孔壁所藏互相錯雜，而韓嬰內外傳詩又與齊魯殊，終漢之世不得，旌別而淑慝之，而隸之學官施孟梁丘易〈古文費氏未立學官〉、公羊穀梁春秋〈左氏至平帝立又廢至和帝乃立之〉、歐陽大小夏侯書〈孔傳至東晉始出〉，安國將獻，以巫蠱難，故不顯，而劉向校書，始得其所，謂左氏而好之，夫子刪定為百。王法漢之君，臣皆不得見，又將何以講明乎？雖表章以後，殘編斷簡，稍稍益出，而當時諸儒不能為之辨明，訛以傳訛，莫或釐正，遂至朝綱不立，國史失書，而輿服有志，迄東都而後論定，豈六經誤之耶？後之君臣銳意復古而不能，詳考真偽，故其所依據者，皆非也。凡輿服志所載，如車輿弁冕之制，所謂采周官禮記及尚書，以為之裁酌者，皆永平以後之事。此惓惓於漢者，所以不足乎，前之歎也。夫周之禮樂庶事備具其詳，見於周官，而漢之博士獨不肄習，雖有學者，亦不甚顯，則漢固未知有古六經，又安知有制度邪？

《六經古文辨》

古文之別十有三，而科斗者特水蟲也。

科斗高辛古文，穗書神農古文，垂雲黃帝古文，鳥跡黃帝時蒼頡古文，鸞鳳少昊古文，科斗高辛古文，龜書堯古文，鐘鼎夏后氏古文，薤葉商時務光古文，魚書文王古文，象形周六書古文，迴鸞書、虎書文王時史佚古文，填象墳書周媒氏作此二書古文。

古文之體不一。漢儒總謂之科斗，今之所謂古文者，有上古之文，科斗之類是也；有中古之文，史籀大篆是也；有隸古之文，孔安國以隸存古是也，皆謂之古文。易之興也，有施孟梁丘許慎，以孟氏得古文之正考之，劉向則以三家脫，去悔亡無咎之語，獨取費氏得古文之正，今之易行於世，費氏易也，要之孟氏費氏，皆中古之文，非上古之文也，書之出也，以古文孔安國之隸，存古寫之竹簡，故曰隸古，至明皇不好隸古書，改古文之文，從今之文謂之古文。《尚書》要之，孔氏古文以隸存古，亦非上古之文也。《禮經》得於魯淹中，及孔氏學七十餘篇，河間王獻之，劉向校其書著為別錄，而其文不同矣。至於《詩》，則毛韓二家得古文之正，如逶迤郁夷之類，噫嘻綠衣之文，皆非諸家所能及也。《春秋》惟左氏得古文之正，如郭公之闕文，仍叔之異文，亦皆非諸家所能及也。古今之文相揉，漢世已然，不特今也，故許慎《說文》用隸書為正，皆不合孔氏古文。至有以李斯倉頡篇為倉頡之書者，有以秦之時蟲書為科斗之書者，況責之以六經之文乎？許慎氏亦不識古文，晉太康中，盜發魏襄王冢，得策書十萬餘言，古文亦有數種，其一篇論楚事最為工妙，時人多好之。

《六經字音辨》

古人制字非直紀事而已，亦以齊天下不齊之音。俟我于著乎，而充耳以素乎，而素乎之聲，此齊人之語也。而載於國風之詩，突如其來，如焚、如死、如棄、如灰、如之聲，此山西之語也。而見於大易之書，聲音之不齊，雖聖賢有不所免，而況欲以一言而盡律，古今天下之言語乎，此六經音辨之所由作也。六經之言，有出於方言古今不變者，贖刑之贖，北方之音也；至今河朔人謂贖為樹罷〈音擺〉，吳之音也；至今吳人謂罷為擺瘍醫之祝藥云〈祝音咒〉，鄭康成謂祝為注，齊言也；至今齊人謂祝為注，尚書秦之官名也，今謂之尚書以尚為常，秦音也；至今秦人以尚為常，此聲音之異雖不變也，有古文無反切，而平仄皆通用者，古文字少，率多假借，音無反切，而平仄皆通用，如卿雲之為慶雲，咎繇之為皋，陶之類字皆平仄不同也。有古文不通，今多緣字，以起義者，如公羊說會為最、暨為及、暨暨猶汲汲之類。孟子謂仁者人也，禮記謂禮者體也，義者宜也，如此類甚多，蓋上世之書無文字可傳，但口授而已，或以竹簡寫之，家藏不過幾本，此文所以不通乎。古也有隨方訓釋，取舍不同者，土音不同而訓詁亦異，吳楚傷於輕淺，燕趙傷於重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去，是以熊安生本朔人，則多用北音；陸德明本吳人，則多從吳音；鄭康成本齊人，則多收齊音。若夫楚音以來為黎，陸氏之音衛也，亦以來為黎，楚音以野為汝，陸氏之音衛也，亦以野為汝則非也。故鄭注經字有不安，有曰當作當為之語，有曰讀作讀如之語，而不敢輕改聖賢之字。揚雄作《方言》曰：秦晉之逝，齊之徂，魯之適，均為往之義也。齊魯之允，宋衛之洵，荊吳淮泗之展，均為信之義也。如此，則六經之文，字雖不同，音各有異，而義歸於一。故曰：古人制字，非直紀事而已，亦以齊天下不齊之音也。

《六經註疏辨》

鄭康成用功於六經深矣，而後世獨取《周禮》《禮記》《毛詩》何也？鄭嘗註《書》矣，而為偽泰誓作註，此所以見廢。鄭嘗註《易》矣，以重卦出於神農，而學者不之信也，大抵鄭氏學長於禮而深於經制，故先註禮，而後箋詩。至於訓詁，又欲以一一求合於《周禮》，此其所以失也。如註定之方中騋牝三千則舉天子之制十有二閑，如註采𦬊其車三千則舉司馬法兵車之數，如註甫田歲取十千則舉井田一成之制，如注棫樸六師及之則曰殷末之制，未有周禮，如此之類，則束縛太過，不知詩人一時之言不可一一牽合也。康成長於禮，以禮言《詩》過矣，若夫鄭之註周官以涇渭為二水，至箋公劉則以芮鞠為水，內註禮記以維申，及甫為仲，山甫泮宮謂頒教政之宮，至箋詩則以甫侯為呂侯，頖宮為學宮，出於一人而為二說，蓋由註禮之時未見毛詩，箋詩之時註禮已行，不可追改，箋詩之時，方悟註禮之失，安知他日不悟箋詩之失乎？

右註

唐貞觀中，孔穎達奉詔撰五經正義，與馬嘉運等參議，於禮記毛詩取鄭，於尚書取孔傳，於易取王弼，於左氏取杜預自正義作，而諸家之學始廢，獨疑周孔儀禮非周公書不為義疏。其後永徽中，賈公彥始作儀禮周禮義疏，本朝真宗又詔邢昺校定《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》正義，於是九經之義疏始備，仁宗朝，歐陽文忠公上言曰：自唐太宗詔，名儒定九經正義，通年以來，著為定論不本正義者為異說，然所載既博，所擇不精，多引讖緯之書以相離亂，異乎正義之名。臣欲乞，特賜詔諸巨儒學官，悉取九經之疏，刪去讖緯之文，使經義純一，無所駁雜，其用功至多，為益最大。使歐陽刪定，正義必有大可觀者，惜乎其不果行也。

右疏

《詩書逸篇猶存於春秋之世》

僖二十三年，趙衰賦河水，則春秋之世其詩猶存，今亡矣。楚左史倚相能讀三墳五典，則春秋之世其書猶存，今亡矣。曾見洪邁舊日為三山教，時林少穎為書學論講，帝釐上土，數語曰：知之為知之，堯典舜典之所以可言也；不知為不知，九共槁飫略之可也。林公有書解行於世，而無此語，故吾與表而出之，予亦曰：知之為知之，三百篇之所以為可言也；不知為不知，由庚華黍略之可也。必欲強說，則如序詩者曰：白華孝子之潔白也，華黍時和歲豐宜黍稷也，由庚萬物各由其道也，崇丘萬物得極其高大也。三百篇之詩未嘗以命篇二字取義，序詩者何以知其然乎？

《讀詩易法》　《乾第一爻》　《關雎第一句》

淵乎詩易之為書也，有天下難明難象之理焉，不可以口舌求訓詁盡也，且如乾之初九，第一句曰：潛龍勿用。是乾之初九一事物也，其在天地人蟲之內，天地人蟲之外，其象如潛龍，勿用不可以千萬計也，皆乾之初九，爻所統說也，如必曰潛龍，然後可以象，乾之初九，他無預焉，未可以語易也。詩三百篇第一句曰：關關睢鳩。后妃之德也，是作詩者一時之興，所見在是，不謀而感於心也。凡興者，所見在此，所得在彼，不可以事類推，不可以理義求也。興在鴛鴦，則鴦鴛在梁，可以美后妃也；興在鳲鳩，則鳲鳩在桑，可以美后妃也；興在黃鳥，在桑扈則綿蠻，黃鳥交交桑扈，皆可以美后妃也。如必曰關雎，然後可以美后妃，他無預焉，不可以語詩也，故舉《詩》《易》第一句以明之。

《讀詩書春秋法》〈魯頌　秦誓〉

唐陸龜蒙曰：六經之中，有經有史，區而別之，《禮》《詩》《易》為經書與，春秋為史爾，史何假，必視孟堅子長，然後謂之史。由是觀之，溫習者事跡彰罕，讀者事跡晦，讀之疏數在辭之高下，理必然也，試以秦誓魯頌言之，有或問者曰：魯僖公秦穆公之賢孰與？齊桓晉文彼必曰：不如也。詩有魯頌，即春秋所書之僖公也，書有秦誓，即春秋所書之穆公也，二公列在春秋，仰視桓文，殆不可及，至附麗於詩書，則盛德洪業炳炳焉，與禹湯文武成康宣揚其光何耶？大抵溫習者事跡彰罕，讀者事跡晦，讀之疏數在辭之高下，理必然也，魯之頌、秦之誓幸而得見於詩書，學者自少小讀之，入於其耳，著於其心，其功烈，與詩書相表裏，豈非魯僖秦穆之幸與？

《鄭樵·通志》《秦不絕儒學論二篇》

陸賈，秦之巨儒也。酈食其秦之儒生也，叔孫通秦時。以文學召。待詔博士。數歲陳勝起。二世召博士諸儒生三十餘人。而問其故，皆引《春秋》之義以對，是則秦時未嘗不用儒生與經學也，況叔孫通降漢時，自有弟子百餘人，齊魯之風亦未嘗替，故項羽既亡之後，而魯為守節禮義之國，則知秦時未嘗廢儒，而始皇所阬者，蓋一時議論，不合者耳。

蕭何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，一時間事耳。後世不明經者，皆歸之秦火。使學者不睹全書，未免乎疑以傳疑。然則易固為全書矣，何嘗見後世有明全易之人哉？臣向謂秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕，蓋為此發也，詩有六亡篇乃六笙，詩本無辭書有逸篇，仲尼之時已無矣，皆不因秦火，自漢已來，書籍至於今日，百不存一二，非秦人亡之也，學者自亡之耳。