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卷459
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百五十九卷
諸子部彙考十三宋馬端臨文獻通考五〈農家 天文 曆算〉
經籍典第四百五十九卷
諸子部彙考十三宋馬端臨文獻通考五
農家
《齊民要術》十卷
晁氏曰：元魏賈思勰撰。記民俗歲時治生種蒔之事，凡九十二篇。農家者，本出於神農氏之學。仲尼既稱《禮義》信足以化民焉。用稼以誚樊須，而告曾參以用天之道，分地之利，為庶人之孝。言非不同意者以躬稼，非治國之術，乃一身之任也。然則仕之倦游者，詎可不知乎？故今所取皆種藝之書也。前世錄史部中有歲時子部，中有農事兩類，實不可分，今合之農家，又以錢譜寘其間，今以其不類，移附類書。
陳氏曰：起自耕農，終於醯醢，資生之業靡不畢書，其曰：治生之道，不仕則農。蓋名言也。
巽巖李氏序孫氏《齊民要術》，音義解釋曰：賈思勰著此書，專主民事，又旁摭異聞多，可觀在農家最嶢。然出其類而近世學者忽焉。第奇字錯見，往往艱讀，今運使祕丞孫公為之音義解釋，略備其正名辨物，蓋與揚雄、郭璞相上下，不但借助於思勰也。此書李淳風嘗演之，淳風書遽亡，韓諤又撮思勰所記，別著《四時纂要》五卷，本朝天僖四年，詔並刻二書，以賜勸農使者。然其書與律令俱藏，眾弗得習，市人輒抄要術之淺近者摹印，相師用才一二，此有志於民者，所當惜也。今公幸以稽古餘力悉發其隱盍併刻焉。豈惟決疑糾繆，有益學者，抑使斯民日用知所本未，更被天禧遺澤，不亦可乎？
《四時纂要》五卷
晁氏曰：唐韓諤撰。諤遍閱農書，取《廣雅》、《爾雅》定土產，取《月令》、《家令》敘時宜，採汜勝之種樹，書掇崔寔試穀之法，兼刪《韋氏目錄》、《齊民要術》編成。
陳氏曰：雖時令之書，然皆為農事也。
《山居要術》三卷
陳氏曰：稱王旼撰。《館閣書目》作王旻，皆莫知何時人也？
《蠶書》二卷
陳氏曰：孫光憲撰。光憲事跡見小說類。
《秦少游蠶書》
見《少游淮海集》第六卷，序略曰：予閑居婦善蠶，從婦論蠶，作《蠶書》考之。禹貢揚梁幽雍不貢繭物，兗篚、織文、徐篚、元纖、縞、荊篚、元纁、璣組、豫篚、纖纊、青篚、檿絲，皆繭物也，而桑土既蠶，獨言於兗。然則九州蠶事，兗為最乎。予游濟河之間見蠶者，豫事時作一婦不蠶，比屋詈之。故知兗人可為蠶師，今予所書有與吳中蠶家不同者，皆得之兗人也。
《禾譜》五卷
陳氏曰：宣德郎溫陵曾安止移忠撰。東坡所為《賦秧馬歌》也，謂禾譜文既溫雅，事亦詳實，惜其不譜農器，故以此歌附之。安止，熙寧進士，嘗為彭澤令。
《農器譜》三卷，續二卷
陳氏曰：耒陽令曾之謹撰。安止之姪孫也，追述東坡作歌之意為此編，周益公為之序，陸務觀亦作詩題其後。
周平園序曰：紹聖初元，蘇文忠公軾南遷，過太和邑人，宣德郎致仕曾公安止，獻所著《禾譜》，文忠美其溫雅詳實，為作《秧馬歌》，又惜不譜《農器》。時曾公已喪，明不暇為也。後百餘年，其姪孫耒陽令之謹始續成之，凡耒耜耨鎛、車戽蓑笠、銍刈篠簣、杵臼斗斛、釜甑倉庾、厥類惟十附以雜記，勒成三卷，皆考之。經傳參合今制無不備者，是可補伯祖之書，成蘇公之志矣！其序《牛犁》蓋一編之管轄，予嘗學稼，因演其說。《山海經》曰：后稷之孫叔均始作牛耕。世以為起於三代，予謂不然，牛若在畎畝，武王平定天下胡不歸之三農，而放之桃林之野乎？故《周禮》祭牛之外，以享賓駕車犒師而已，未及耕也。不然牽以蹊田，正使藉稻，何足為異？乃設奪而罪之之喻耶？在《詩》有云：載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。又曰：有略其耜，俶載南畝，以明竭作。於春皆人力也。至於穫之、積之，如墉、如櫛，然後殺時犉牡，有捄其角，以為社稷之報，若使之耕，曾不如迎貓迎虎列於蜡祭乎？厥後王弼傳易以為稼穡
之資。宋景文公祁闢之曰：古者牛惟服車，書肇牽車牛、易服牛乘馬，漢趙過始教牛耕，蓋本賈思勰《齊民要術》。予謂輔嗣固失矣！賈氏及景文亦未為得也。按《論語》子謂仲弓曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用山川其舍諸。此聖人格言也，蓋犁田之牛純雜牝牡皆可，祭牛則非純非牡不可。故曰騂且角也。注疏乃以犁為雜色，騂為赤純色，角為周正，近世諸儒並從此義。今觀《周禮》，牧人時祀牲必用牷，牷純色也。外祭毀事用尨，尨雜色也。是則純雜之辨也。封人設其楅衡，魯頌夏而楅衡。白牡騂剛是則言角之意也。竊疑犁起於春秋之間，故孔子有犁牛之言，而弟子冉耕，亦字伯牛。彼《禮記》、《呂氏月令》季冬出土牛，示農耕早晚。賈誼《新書》、劉向《新序》俱載鄒穆公曰百姓飽牛而耕，暴背而耘，大率在秦漢之際，何待趙過？過特教人耦犁共二牛，費省而功倍，爾易傳出於魏晉，第見牛耕不復考其初。而賈公彥考工正義，遂謂起於後漢，其失尤甚。
《農書》三卷
陳氏曰：稱西山隱居全真子陳雱撰，未詳何人。其書曰田，曰牛，曰蠶，洪慶善為之後序。
《耕桑治生要備》二卷
陳氏曰：宣教郎通判橫州何先覺撰。紹興癸酉序。
《耕織圖》一卷
陳氏曰：於潛令鄞樓璹玉撰。攻媿，參政之伯父也。
《竹譜》一卷
晁氏曰：戴凱之撰。凱之字慶預，武昌人，裒輯竹事，四字一讀，有韻類賦，頌李邯鄲，云未詳何代人。
《筍譜》二卷
晁氏曰：皇朝僧惠崇撰。
陳氏曰：僧贊寧撰。
《續酒譜》十卷
晁氏曰：唐鄭遨雲叟撰。纂輯古今酒事，以續王績之書。
《酒譜》一卷
陳氏曰：汶上竇革子野撰。其人即著唐書音訓者。
《北山酒經》三卷
陳氏曰：不知撰人。
《荼經》三卷
晁氏曰：唐太子文學陸羽鴻漸撰。載產茶之地，造作器具，古今故事，分十門。
陳氏曰：羽自號竟陵子，又號桑苧翁。
《顧渚山記》二卷
晁氏曰：陸羽撰。羽，與皎。然朱放輩論茶，以顧渚為。第一顧渚山在湖州，吳王夫差顧望，欲以為都，故以名山。
《煎茶水記》一卷
晁氏曰：唐張又新撰。其所嘗水凡二十種，因第其味之優劣。
陳氏曰：唐涪州刺史張又新撰。本刑部侍郎劉伯芻稱水之與茶宜者凡七等。又新復言得李季卿所筆，陸鴻《漸水品》凡二十。歐公《大明水記》嘗辨之，今亦載卷末。余足跡所至，不廣於水品，僅嘗三四。若惠山泉甘美，置之第二，不沗特。未知康王谷水何如爾？其次吳淞第四，橋水亦不惡，虎丘劍池殊未佳，而在第四，已不可曉。至於雪水清甘絕佳而居其末，尤不可曉也。大抵水活而後宜，茶活而不清潔猶不宜。故乳泉石池漫流者為上，為其活且潔也。若夫天一生水烝而為雲雨水之活，且潔者何以過此？余嘗用淨器承雨水，試以烹煎，不減雪水，故知又新之說妄也。
《茶譜》一卷
晁氏曰：偽蜀毛文錫撰。記茶故事，其後附以唐人詩文。
《建安茶錄》三卷
晁氏曰：皇朝丁謂撰。建州研膏茶起於南唐太平，興國中始進御，謂咸平中為閩漕監督州吏創造，規模精緻嚴謹，錄其園焙之數，圖繪器具及敘採製入貢法，式盧仝譏陽羨貢茶有，安知百萬億蒼生墜在顛崖？受辛苦之句，余於謂亦云。
《北苑拾遺》一卷
晁氏曰：皇朝周絳撰。絳祥符初，知建州以陸羽《茶經》不載，建安故補之。又一本有陳龜注，丁謂以為茶佳不假水之助，絳則載諸水名云。
《試茶錄》二卷
晁氏曰：皇朝蔡襄君謨撰。襄皇祐中修注，仁宗常面諭云昨卿所進龍茶甚精，襄退而記其烹試之法，成書二卷。進御世傳歐公聞君謨進小團茶，驚曰：君謨士人，何故如此？
《東溪試茶錄》一卷
晁氏曰：皇朝朱子安集，拾丁蔡之遺，東溪亦建安地名，其序謂七閩至國朝，草木之異則產臘茶。荔
子人物之秀，則產狀頭宰相。皆前代所未有，以時而顯可謂美矣！然其草木厚味難多食，其人物多智難獨任，亦地氣之異云。
《呂惠卿建安茶記》一卷
晁氏曰：皇朝呂惠卿撰。
《聖宋茶論》一卷
晁氏曰：右徽宗御製。
《茶雜文》一卷
晁氏曰：集古今詩文及茶者。
《北苑總錄》十二卷
陳氏曰：興化軍判官曾伉錄《茶經》諸書，而益以詩歌二卷。
《茶山節對》一卷
陳氏曰：攝衢州長史蔡宗顏撰。
《宣和北苑貢茶錄》一卷
陳氏曰：建陽熊蕃叔茂撰。其子克義益寫其形製而傳之。
《北苑別錄》一卷
陳氏曰：趙汝礪撰。
《品茶要錄》一卷
陳氏曰：建安黃儒道父撰。元祐中，東坡嘗跋其後。
《荔枝譜》一卷，《荔枝故事》一卷
晁氏曰：皇朝蔡襄記建安荔枝味之品第，凡三十餘種古今故事。
陳氏曰：君謨為此書，且書而刻之，與《牡丹記》並行閩，無佳石以板刊，歲久地又溫，皆蠹朽，至今猶藏其家，而字多不完。可惜也！
《增城荔枝譜》一卷
陳氏曰：無名氏。其序言福唐人熙寧九年，承乏增城，多植荔枝，蓋非嶠南之大山，實類吾鄉之晚熟，搜境內所出得百餘種，其初亦得閩中，佳種植之故，為是譜。
《四時栽接花果圖》一卷
陳氏曰：無名氏。
《桐譜》一卷
陳氏曰：銅陵逸民陳翥撰。皇祐元年序。
《何首烏傳》一卷
陳氏曰：初見唐李翱集，今後人增廣之耳。
《海棠記》一卷
陳氏曰：吳人沈立撰。
《橘錄》一卷
陳氏曰：知溫州延安韓彥直子溫撰。世忠長子也。
《菊譜》一卷
陳氏曰：史正志志道撰。孝宗朝為發運使者也。
《范村梅菊譜》二卷
陳氏曰：范成大<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23808-18px-GJfont.pdf.jpg' />能撰。有園在居第之側，號范村。
《糖霜譜》一卷
陳氏曰：遂寧王灼晦叔撰。言四方所產，遂寧為冠灼，自號頤堂。
《蟹譜》二卷
陳氏曰：稱怪山傅肱子翼撰。嘉祐四年序，怪山者，越之飛來山也。
《蟹略》四卷
陳氏曰：高似孫續古撰。
《越中牡丹花品》二卷
陳氏曰：僧仲林撰。其序言越之所好尚惟牡丹，其絕麗者三十二種，始乎郡齋豪家名族，梵宇、道宮、池臺、水榭，植之無間，來賞花者不間親疏，謂之看花局，澤國此月多有輕雲微雨，謂之養花天里。語曰：彈琴種花，陪酒陪歌。末稱丙戌歲八月十五日移花日。序丙戌者，當是雍熙三年也，越在國初繁富如此，殆不減洛中。今民貧至骨，種花之風遂絕，何今昔之異耶？其故有二一者，鏡湖為田歲，多不登二者和買白著數倍常賦，勢不得不貧也。
《牡丹譜》一卷
晁氏曰：歐陽修撰。初調洛陽從事，見其俗重牡丹，因著花品，凡三篇。
陳氏曰：蔡君謨書之，盛行於世。
《冀王宮花品》一卷
陳氏曰：題景祐元年，滄州觀察使記以五十種，分為三等九品，而潛溪緋平頭紫居正一品，姚黃反居其下，此不可曉也。
《吳中花品》一卷
陳氏曰：慶曆乙酉，趙郡李英述，皆出洛陽花品之外者，以今日吳中論之，雖曰植花未能如承平之盛也。
《花譜》二卷
陳氏曰：滎陽張峋子堅撰。以花有千葉、多葉、黃、紅、紫、白之別，類以為譜，凡千葉五十八品，多葉六十二品，又以芍藥附其末。峋與其弟岷子望，同登進士第，岷嘗從邵康節學。
《牡丹芍藥花品》七卷陳氏曰：不著名氏錄歐公及仲林等諸家《牡丹譜》，孔常甫《芍藥譜》，共為一篇。
《洛陽貴尚錄》一卷
陳氏曰：殿中丞新安丘濬道源撰，專為牡丹作也。其書援引該博而迂怪不經。濬，天聖五年進士，通類知未來，壽八十一。
《芍藥譜》一卷
陳氏曰：中書舍人清江劉攽貢甫撰。
《芍藥圖序》一卷
陳氏曰：待制新淦孔武仲常甫撰。
《芍藥譜》一卷
陳氏曰：知江都縣王觀通叟撰。三家皆述維揚所產花之盛。
天文曆筭
《周髀算經》二卷，《音義》一卷
陳氏曰：題趙君卿註，甄鸞重述，李淳風等註釋。周髀者，蓋天文書也。稱周公受之商高而以句股為術，故曰周髀。《唐志》有趙嬰、甄鸞註，多一卷。李淳風釋二卷，今曰君卿者豈嬰之字耶？《中興書目》又云君卿，名爽。蓋本《崇文總目》，然皆莫詳時代。甄鸞者，後周司隸也。音義假承務郎李籍撰。
《司天攷古星通元寶鏡》一卷
晁氏曰：題曰巫咸氏。宋朝太平興國中，詔天下知星者詣京師，未幾至者百餘人，坐私習天文或誅或配隸海島，由是星曆之學殆絕。故予所藏書中亦無，幾姑裒數種以備數云。
《甘石星經》一卷
晁氏曰：漢甘公石申撰。以日月五星、三垣二十八宿恆星圖象次舍，有占訣以候休咎。
《星簿讚曆》一卷
陳氏曰：《唐志》稱《石氏星經簿讚》。《館閣書目》以其有徐穎婺占等州名，疑後人附益。今此書明言依甘石、巫咸氏，則非專石申書也。
《乙巳占》十卷
陳氏曰：唐太宗令政陽李淳風撰。起算上元乙巳，故以名焉。
《玉曆通政經》三卷
陳氏曰：李淳風撰。亦天文占也。《唐志》無之。
《乾坤變異錄》一卷
陳氏曰：不著名氏。雜占變異，凡十七篇。
《古今通占》三十卷
陳氏曰：唐嵩高潛夫沛國武密撰。纂集黃帝、巫咸而下諸家及隋以前諸史《天文志》為此書，景祐乾象新書間取其說，《中興館閣書目》作古今通占鏡本，《唐志》云爾。
《步天歌》一卷
晁氏曰：未詳撰人。二十八舍歌也，三垣公五星凌犯，賦附於後。或云唐王希明撰。自號丹元子，《夾漈鄭氏天文》略曰：隋有丹元子隱者之流也。不知名氏，作《步天歌》，見者可以觀象焉。王希明纂漢晉志以釋之，《唐書》誤以為王希明撰。天文籍圖不籍書，然書經百傳不復訛謬，縱有訛謬，易為攷正圖一再傳便成顛錯，一錯愈錯不可復尋，所以信圖難得，故學者不復識星向。嘗盡求其書，不得其象，又盡求其圖，不得其信。一日得《步天歌》而誦之，時素秋無月，清天如水，誦一句凝目一星，不三數夜，一天星斗盡在胸中矣！此本只傳靈臺不傳人間，術家祕之名曰《鬼料竅世》，有數本，不勝其訛。今取之仰觀，以從稽定，然《步天歌》之言不過漢晉諸志之言也。漢晉志不可以得天文者，謂所載名數失詳，叢雜難舉故也。《步天歌》句中有圖，言下見象，或約或豐，無餘無失。又不言休咎，是深知天者。今之所作以是為本，舊於歌前亦有星形，然流傳易訛，所當削去。惟於歌之前採諸家之言，以備其書云。
《列宿圖》一卷，《天象分野圖》一卷
晁氏曰：未詳撰人。
《景祐乾象新書三十卷
陳氏曰：司天春官正楊雄德等撰。以歷代占書及春秋至五代諸史採摭撰集，元年七月書成，賜名仍御製序。
晁氏曰：今惟三卷。
《大宋天文書》十五卷
陳氏曰：不著名氏，《館閣書目》亦無之，意其為太史局見，今施行之書，蓋供報占驗，大抵出此。
《天經》十九卷
陳氏曰：同州進士王及甫撰。不知何人。其書定是非、協同異，由博而約儒者之善言天者也。
《天象法要》二卷
陳氏曰：丞相溫陵蘇頌子容撰。元祐三年新造渾
天成記其法，要而圖其形象進之。
《歷代星史》一卷
陳氏曰：不著名氏抄集諸史天文志。
《天文考異》二十五卷
陳氏曰：昭武布衣鄒淮撰。大抵襲《景祐新書》之舊淮，後入太史局。
《二十四氣中星日月宿度》一卷
陳氏曰：此書傳之程文簡家，云得於荊判局。荊，名大聲，太史局官也。
《天象義府》九卷
陳氏曰：宜黃布衣應垕撰。其書考究精詳，論議新奇，而多穿鑿傅會。象垂於天其曰某星主某書者，人實名之也。開闢之初，神聖在御天地之道未絕，其必有得於仰觀俯察之妙者，故曰天垂象聖人。則之夫天豈諄諄然命之乎？如必一切巧為之說，而以為天意實，然則幾於矯誣矣！
曆算
《合元萬分曆》一卷
晁氏曰：唐曹氏撰。未知其名，曆元起唐高宗顯慶五年庚申，蓋民間所行小曆也。本天竺曆為法，李獻臣云。
《曆法》一卷
晁氏曰：未詳撰人，曆草也。
《唐大衍曆議》十卷
陳氏曰：唐僧一行作新曆，草成而卒，詔張說與曆官陳元景等次為《曆術》七篇，《略例》一篇，《曆議》十篇。《新史志》略見之十議者，一曆本，二日度，三中氣，四合朔，五卦候，六九道，七日晷，八分野，九五星，十日食。大扺皆以考正古今得失也。《曆志》略取其要著於篇者十有二，曰曆本、曰中氣、曰合朔、曰卦候、曰卦、曰日度、曰九道、曰日食、曰五星，蓋曆議之八篇，而分卦候為二，故共為九條，其沒滅《盈縮》、《晷漏》、《中星》三條，則皆取之略例，餘曆議《日晷》、《分野》二篇，則具之《天文志》。嘉定辛未辭科用為序，題有劉澹如者，蓋得其書自詭必在選中，而考官但据史文，初不知此書尚存於世也。以其篇次與史文不合，黜之要之，史官因此書以述志，考官因史志以命題，當以書為本參考，志之所載，乃為全善。
《崇天曆》一卷
陳氏曰：司天夏官正，權判監宋行古等撰。天聖二年上學士，晏殊序國初有建隆應天，曆次有《乾元曆》、《儀天曆》，詳見三朝史志。
《紀元曆》三卷，《立成》一卷
陳氏曰：姚舜輔撰。崇寧五年成，自崇文之後，有《明天曆》，熙寧《奉元曆》，元祐《觀天曆》，崇寧三年舜輔造新曆，曰占天未幾，蔡京又令舜輔，更造用帝受命之年，即位之日。元起庚辰日命己卯，上親製序頒之天下，賜名紀元本朝承平諸曆略具，正史志不見全書，此二曆近得之蜀人，秦九韶道古故存之。
《統元曆》一卷
陳氏曰：常州布衣陳得一更造，祕書少監朱震監視，紹興五年上曆家，不以為工。
《會元曆》一卷
陳氏曰：夏官正劉孝榮造。禮部尚書李巘序，紹熙元年也，孝榮判太史局，凡造三曆，此其最後者，勝前遠矣！
《統天曆》一卷
陳氏曰：冬官正楊忠輔撰。丞相京鏜表進其歷，議甚詳。至於星度，明言不曾測驗，無候簿可以立術，最為不欺。紹熙五年也，其末有《神殺》一篇，流於陰陽拘忌，則為俚語。
《開禧曆》三卷，《立成》一卷
陳氏曰：大理評事鮑澣之撰。進時開禧三年，詔附統天曆推算，至今頒曆用統天之名，而實用此曆，當時緣金虜閏月與本朝不同。故於此曆加五刻天道有常，而造述以就之。非也！大抵中興以來，雖屢改曆，而日官淺鄙，不知曆象之本，但模襲前曆，而於氣朔皆一時遷就爾。
《金大明曆》一卷
陳氏曰：亡金大定十三年所為也。其術疏淺不足取，積年三億以上，其拙可知。然統天開禧改曆皆緣朝論，以北曆得天為疑貴耳，賤目由來久矣！實不然也。
《數術大略》九卷
陳氏曰：魯郡秦九韶道古撰。前世算術自《漢志》皆屬曆譜家，要之數居六藝之一，故今解題列之雜藝類，惟《周髀經》為蓋天遺書，以為曆象之冠。此書本名《數術》，而前二卷《天衍》、《天時》二類於治曆，測天為詳，故亦置之於此。秦博學多能，尤邃曆法。凡近世諸曆，皆傅於秦所言得失，亦悉著其語云。
《集聖曆》四卷
晁氏曰：皇朝楊可集。可，久為司天冬正官正，輯古今陰陽書，彙為四時，以涓擇日辰云。
《百中經》三卷
晁氏曰：自紹興二十一年以上，百二十年曆日節文也。
《刻漏圖》一卷
晁氏曰：皇朝燕肅撰。肅有巧思，上蓮花漏法，嘗知潼州有石刻存焉。洛陽宋君者，增損肅之法，為此圖。
《官曆刻漏圖》一卷，《蓮花漏圖》二卷
陳氏曰：太常博士王普伯照撰。