KR7a0022

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二卷目錄

　學行總部總論二

　　大戴禮記〈曾子立事篇〉

　　荀子〈勸學篇〉

　　揚子〈學行篇〉

　　新書〈勸學〉

　　人物志〈九徵　體別　流業〉

　　抱朴子〈勗學　行品〉

學行典第二卷

學行總部總論二

《大戴禮記》《曾子·立事篇》

曾子曰：君子攻其惡，求其過，彊其所不能，去私欲，從事於義，可謂學矣。君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在。日旦就業，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業矣。君子學必由其業，問必以其序，問而不決，承閒觀色而復之，雖不說，亦不彊爭也。君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也，既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也；君子之學，致此五者而已矣。君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人，君子終身守此悒悒。行無求數有名，事無求數有成；身言之，後人揚之；身行之，後人秉之；君子終身守此憚憚。君子不絕小，不殄微也；行自微也，不微人；人知之，則願也；人不知，苟吾自知也；君子終身守此勿勿也。君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見不善者恐其及己也，是故君子疑以終身。君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。君子慮勝氣，思而後動，論而後行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。人信其言，從之以行，人信其行，從之以復；復宜其類，類宜其年，亦可謂外內合矣。君子疑則不言，未問則不言，兩問則不行其難者。君子患難除之，財色遠之，流言滅之，禍之所由生自孅孅也，是故君子夙絕之。君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。君子好人之為善，而弗趣也，惡人之為不善，而弗疾也；疾其過而不補也，飾其美而不伐也，伐則不益，補則不改矣。君子不先人以惡，不疑人以不信；不說人之過，成人之美；存往者，在來者，朝有過，夕改，則與之；夕有過，朝改，則與之。君子義則有常，善則有鄰；見其一，冀其二；見其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈於人也。君子不絕人之歡，不盡人之禮；來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂；亦可謂忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言。故曰：與其奢也寧儉，與其倔也寧句。可言而不信，寧無言也。君子終日言，不在尤之中；小人一言，終身為罪。君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益云。眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能；言必有主，行必有法，親人必有方。多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，博學而筭焉，多言而慎焉。博學而無行，進給而不讓，好直而徑，儉而好<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23397-18px-GJfont.pdf.jpg' />者，君子不與也。夸而無恥，彊而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。亟達而無守，好名而無體，忿怒而為惡，足恭而口聖，而無常位者，君子弗與也。巧言令色，能小行而篤，難於仁矣。嗜酤酒，好謳歌巷遊，而鄉居者乎。吾無望焉耳。出入不時，言語不序，安易而樂暴，懼之而不恐，說之而不聽，雖有聖人，亦無若何矣。臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由知之矣。三十、四十之間而無藝，即無藝矣；五十而不以善聞矣；七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。少稱不弟焉，恥也；壯稱無德焉，辱也；老稱無禮焉，罪也。過而不能改，倦也。行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知而不問焉，固也；說而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無益而厚受祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。人言不善而不違，近於說其言；說其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。人言善而色葸焉，近於不說其言；不說其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。故目者，心之浮也；言者，行之指也；作於中，則播於外也。故曰：以其見者占其隱者。故曰：聽其言也，可以知其所好矣。觀說之流，可以知其術也；久而復之，可以知其信矣；觀其所愛親，可以知其人矣。臨懼之，而觀其不恐也；怒之，而觀其不惛也；喜之，而觀其不誣也；近諸色，而觀其不踰也；飲食之，而觀其有常也；利之，而觀其能讓也；居哀，而觀其貞也；居約，而觀其不營也；動勞之，而觀其不擾人也。君子之於不善也，身勿為，能也；色勿為，不可能也。色也勿為，可能也；心思勿為，不可能也。太上樂善，其次安之，其下亦能自彊。仁者樂道，智者利道，愚者從，弱者畏。不愚不弱，執誣以彊，亦可謂棄民矣。太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復而能改也。復而不改，殞身覆家，大者傾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆免於罪矣。是故君子為小由為大也，居由仕也，備則未為備也，而勿慮存焉。事父可以事君，事兄可以事師長，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予從政者矣；賜與其宮室，亦猶慶賞於國也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰於萬民也。是故為善必自內始也。內人怨之，雖外人亦不能立也。居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣，先憂事者，後樂事；先樂事者，後憂事。昔者天子日旦思其四海之內，戰戰惟恐不能乂；諸侯日旦思其四封之內，戰戰惟恐失損之；大夫士日旦思其官，戰戰惟恐不能勝；庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。君子之於子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導之以道而勿強也。宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情。友以立其所能，而遠其所不能，苟無失其所守，亦可與終身矣。

《荀子》《勸學篇》

君子曰：學不可以已。青、出之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。於、越、夷、貊之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。彊自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所搆。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成陰，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心循焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之彊，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無所寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不兩視而明，耳不兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮。詩曰：鳴鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。故君子結於一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎。學惡乎始。惡乎終。曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之閒，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉。古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀顏色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：彼交匪紓，天子所予。此之謂也。百發一失，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

《揚子》《學行篇》

天降生民，倥侗顓蒙，恣於情性，聰明不開，訓諸理，譔學行。學行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸無焉，為眾人。或曰：人羨久生，將以學也，可謂好學已乎。曰：未之好也，學不羨。天之道不在仲尼乎。仲尼駕說者也，不在茲儒乎。如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。或曰：學無益也，如質何。曰：未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用。礱而錯諸，質在其中矣。否則輟。螟<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26964-18px-GJfont.pdf.jpg' />之子殪而逄，蜾臝祝之曰：類我，類我。久則肖之矣。速哉。七十子之肖仲尼也。學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。孔子習周公者也，顏淵習孔子者也，羿、逄蒙分其弓，良捨其策，般投其斧而習諸，孰曰非也。或曰：此名也，彼名也，處一焉而已矣。曰：川有瀆，山有嶽，高而且大者，眾人所不能踰也。或問：世言鑄金，金可鑄歟。曰：吾聞覿君子者，問鑄人，不問鑄金。或曰：人可鑄歟。曰：孔子鑄顏淵矣。或人踧爾曰：旨哉。問鑄金，得鑄人。學者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也。學則正，否則邪。師哉。師哉。桐子之命也。務學不如務求師。師者，人之模範。模不模，範不範，為不少矣。一鬨之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。一鬨之市，必立之平；一卷之書，必立之師。習乎習。以習非之勝是也，況習是之勝非乎。於戲。學者審其是而已矣。或曰：焉知是而習之。曰：視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。學之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。或問進。曰：水。或曰：為其不捨晝夜歟。曰：有是哉。滿而後漸者，其水乎。或問鴻漸。曰：非其往不往，非其居不居，漸猶水乎。請問木漸。曰：止於下而漸於上者，其木也哉。亦猶水而已矣。吾未見好斧藻其德若斧藻其楶者歟。鳥獸觸其情者也，眾人則異乎。賢人則異眾人矣，聖人則異賢人矣。禮義之作，有以矣夫。人而不學，雖無憂，如禽何。學者，所以求為君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎驥之馬，亦驥之乘也。睎顏之人，亦顏之徒也。或曰：顏徒易乎。睎之則是。曰：昔顏常睎夫子矣，正考甫常睎尹吉甫矣，公子奚斯常睎正考甫矣。如不欲睎則已矣，如欲睎，孰禦焉。或曰：書與經同，而世不尚，治之可乎。曰：可。或人啞爾笑曰：須以發策決科。曰：大人之學，為道也；小人之學，為利也。子為道乎。為利乎。曰：耕不穫，獵不饗，耕獵乎。曰：耕道而得道，獵德而得德，是穫饗也，吾不睹參、辰之相比也。是以君子貴遷善。遷善也者，聖人之徒歟。百川學海，而至於海；丘陵學山，而不至於山，是故惡夫畫也。頻頻之黨，甚於鸒斯，亦賊夫糧食而已矣。朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。或謂子之治產，不如丹圭之富。曰：吾聞先生相與言，則以仁與義；市井相與言，則以財與利。如其富。如其義。或曰：先生生無以養，死無以葬，如之何。曰：以其所以養，養之至也；以其所以葬，葬之至也。或曰：猗頓之富以為孝，不亦至乎。顏其餒矣。曰：彼以其麤，顏以其精；彼以其回，顏以其貞。顏其劣乎。顏其劣乎。或曰：使我紆朱懷金，其樂不可量也。曰：紆朱懷金之樂，不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也，內；紆朱懷金之樂也，外。或曰：請問屢空之內。曰：顏不孔，雖得天下不足以為樂。然亦有苦乎。曰：顏苦孔之卓也。或人瞿然曰：茲苦也，祇其所以為樂也歟。曰：有教立道，無心仲尼；有學術業，無心顏淵。或曰：立道，仲尼不可為思矣。術業，顏淵不可為力矣。曰：未之思也，孰禦焉。

《賈誼·新書》《勸學》

謂門人學者：舜何人也。我何人也。夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有聖賢之名，明君子之實，而我曾無鄰里之聞，窮巷之知者，獨何與。然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。夫以西施之美，而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。嘗傅白<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4405-18px-GJfont.pdf.jpg' />黑，榆鋏陂，雜芷若，蝱虱視，益口笑，隹態佻志，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇燂養心，而巔一視之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。昔者南榮跦醜聖道之忘乎己，故步陟山川，蚠冒楚棘，彌道千餘，百舍重繭，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，雁行避景，夔立弛進，而後敢問。見教一高言，若饑十日而得太牢焉。是達若天地，行生後世。今夫子之達，佚乎老聃，而諸子之材，不逮榮跦，而無千里之遠，重繭之患，親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是天降大命以達吾德也。吾聞之曰：時難得而易失也。學者勉之乎。天祿不重。

《劉邵·人物志》《九徵》

蓋人物之本出乎性情，性情之理甚微，而元非聖人之察，孰能究之哉？凡有血氣者，莫不含元，一以為質稟，陰陽以立性體，五行而著形，苟有形質猶可即而求之。凡人之質量，中和最貴矣，中和之質，必平淡無味，故能調成五材變化應節。是故觀人察質，必先察其平淡而後求其聰明，聰明者，陰陽之精。陰陽清和則中叡外明，聖人淳耀能兼二美，知微知章自非聖人莫能兩遂，故明白之士達。動之機而暗於元慮，元慮之人識靜之原，而困於速捷，猶火日外照不能內見，金水內映不能外光，二者之義，蓋陰陽之別也。若量其材質，稽諸五物五物之徵，亦各著於厥體矣，其在體也。木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也，五物之實各有所濟。是故骨植而柔者謂之弘毅，弘毅也者仁之質也；氣清而朗者謂之文理，文理也者禮之本也；體端而實者謂之貞固，貞固也者信之基也；筋勁而精者謂之勇敢，勇敢也者義之決也；色平而暢者謂之通微，通微也者智之原也。五質恆性故謂之五常，五常之別列為五德，是故溫直而擾，毅木之德也；剛塞而弘毅，金之德也；愿恭而理，敬水之德也；寬栗而柔立，土之德也；簡暢而明，砭火之德也；雖體變無窮，猶依乎五質，故其剛柔明暢質固之徵著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。故心貞亮直其儀勁固，心質休決其儀進猛，心質平理其儀安閑。夫儀動成容各有態度，直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，顒顒卬卬。夫容之動，作發乎心氣，心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂，有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢於氣，則實存貌色，故誠仁必有溫柔之色，誠勇必有矜奮之色，誠智必有明達之色。夫色見於貌，所謂徵神，徵神見貌，則情發於目，故仁目之精。慤然以端勇膽之精曄，然以彊然皆偏至之材，以勝體為質者也。故勝質不精則其事不遂，是故直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩，是故中庸之質異於此類。五常既備，包以澹味，五質內充，五精外章，是以目彩五暉之光也。故曰物生有形，形有神，精能知神，精則窮理盡性，性之所盡，九質之徵也。然則平陂之質在於神明，暗之實在於精勇，怯之勢在於筋，彊弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色衰，正之形在於儀態度之動，在於容緩急之狀，在於言其為人也。質素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也，三度不同，其德異稱，故偏至之材以材自名，兼德之人更為美號，是故兼德而至謂之中庸，中庸也者聖人之目也；具體而微，謂之德行，德行也者大雅之稱也。一至謂之偏材，偏材小雅之質也；一徵謂之，依似依似，亂德之類也；一至一違謂之間雜，間雜無恒之人也；無恒依似，皆風人末流，末流之質不可勝論，是以略而不概也。

《體別》

夫中庸之德，其質無名，故鹹而不鹼，淡而不<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28244-18px-GJfont.pdf.jpg' />，質而不縵，文而不繢，能威能懷，能辯能訥，變化無方，以達為節。是以抗者過之而拘者不逮，夫拘抗違中，故善有所章，而理有所失，是故厲直剛毅，材在矯正，失在激訐；柔順安恕，美在寬容，失在少決；雄悍傑健，任在膽烈，失在多忌；精良畏慎，善在恭謹，失在多疑；彊楷堅勁，用在楨幹，失在專固；論辯理繹，能在釋結，失在流宕；普博周給，弘在覆裕，失在溷濁；清介廉潔，節在儉固，失在拘局；休動磊落，業在攀躋，失在疏越；沈靜機密，精在元微；失在遲緩，樸露徑盡；質在中誠，失在不微；多智韜情，權在譎略，失在依違。及其進德之日不止，揆中庸以戒，其材之拘抗而指人之所短以益其失，猶晉楚帶劍遞相詭反也。是故彊毅之人，狠剛不和不，戒其彊之唐突而以順為撓厲其抗，是故可以立法，難與入微。柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以抗為劌安其舒，是故可與循常，難與權疑。雄悍之人，氣奮勇決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇竭其勢，是故可與涉難，難與居約。懼慎之人，畏患多忌，不戒其懦於為義而以勇為，狎增其疑，是故可與保全，難與立節。凌楷之人，秉意勁特，不戒其情之固護，而以辯為偽彊其專，是故可以持正，難與附眾。辯博之人，論理贍給，不戒其辭之汎濫，而以楷為繫遂其流，是故可與汎序，難與立約。弘普之人，意愛周洽，不戒其交之溷雜，而以介為狷廣其濁，是故可以撫眾，難與厲俗狷介之人砭清激濁，不戒其道之隘狹，而以普為穢益其拘，是故可與守節，難以變通。休動之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以靜為滯果其銳，是故可以進趨，難與持後；沉靜之人，道思迴復，不戒其靜之遲後，而以動為疏美其懦，是故可與深慮，難與捷速。樸露之人，中疑實<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21263-18px-GJfont.pdf.jpg' />，不戒其實之野直，而以譎為誕露其誠，是故可與立信，難與消息。韜譎之人，原度取容，不戒其術之離正，而以盡為愚貴其虛，是故可與讚善，難與矯違。夫學所以成材也，恕所以推情也，偏材之性不可移轉矣！雖教之以學，材成而隨之以失，雖訓之以恕，推情各從其心，信者逆信，詐者逆詐，故學不入道，恕不周物，此偏材之益失也。

《流業》

蓋人流之業十有二焉，有清節家，有法家，有術家，有國體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學，有口辯，有雄傑。若夫德行高妙，容止可法，是謂清節之家，延陵晏嬰是也。建法立制，彊國富人，是謂法家，管仲商鞅是也。思通道化，策謀奇妙，是謂術家，范蠡、張良是也。兼有三材三材，皆備其德，足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體，伊尹、呂望是也。兼有三材三材，皆微其德，足以率一國，其法足以正鄉邑，其術足以權事，宜是謂器能，子產、西門豹是也。兼有三材之別各有一流，清節之流不能弘恕，好尚譏訶，分別是非，是謂臧否，子夏之徒是也。法家之流不能創思遠圖，而能受一官之任錯意施巧，是謂伎倆，張敞、趙廣漢是也。術家之流不能創制，垂則而能遭變用權，權智有餘、公正不足，是謂智意，陳平、韓安國是也。凡此八業，皆以三材為本，故雖波流分別，皆為輕事之材也。能屬文著述，是謂文章，司馬遷班固是也。能傳聖人之業而不能幹事施政，是謂儒學，毛公、貫公是也。辯不入道而應對資給，是謂口辯，樂毅、曹丘生是也。膽力絕眾，材略過人，是謂驍雄，白起、韓信是也。凡此十二材皆人臣之任也，主德不預焉。主德者，聰明平淡，總達眾材，而不以事自任者也。是故主道立，則十二材各得其任也。清節之德，師氏之任也；法家之材，司寇之任也；術家之材，三孤之任也；三材純備，三公之任也；三材而微，冢宰之任也；臧否之材，師氏之佐也；智意之材，冢宰之佐也；伎倆之材，司空之任也；儒學之材，安民之任也；文章之材，國史之任也；辯給之材，行人之任也；驍雄之材，將帥之任也。是謂主道得而臣道，序官不易，方而太平用成。若道不平，淡與一材同用，好則一材處權而眾材失任矣。

《抱朴子》《勗學》

《抱朴子》曰：夫學者所以清澄性理，簸揚埃穢，雕鍛礦璞礱，鍊屯鈍，啟導聰明，飾染質素，察往知來，博涉勸成，仰觀俯察，於是乎在人事王道。於是乎備進可以為國，退可以保己，是以聖賢罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而不釋，饑寒危困而不廢，豈以有求於當世哉？誠樂之自然也。夫斲削刻畫之薄伎，射御騎乘之易事，猶須慣習然後能善，況乎人理之曠、道德之遠、陰陽之變、鬼神之情，緬邈元奧，誠難生知。雖云色白匪染弗麗，雖云味甘匪和弗美，故瑤華不琢則耀夜之景不發，丹青不治則純鈞之勁不就，火則不鑚、不生、不扇、不熾，水則不決、不流、不積、不深，故質雖在我，而成之由彼也。登閬風捫晨極，然後知井谷之闇隘也，披七經、玩百氏，然後覺面牆之至困也。夫不學而求知，猶願魚而無網焉，心雖勤而無獲矣。廣博以窮理，猶順風而託焉，體不勞而致遠矣。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏醜；經術深，則高才者洞逸，鹵鈍者醒悟。文梓干雲而不可名臺榭者，未加班輸之結搆也；天然爽朗而不可謂之君子者，不識大倫之臧否也。欲超千里於終，朝必假追影之足欲凌洪波，而遐濟必因艘楫之器，欲見無外而不下堂，必由之乎載籍；欲測淵微而不役神，必得之乎明師，故朱綠所以改素絲訓誨，所以移蒙蔽披元雲，而揚大明則萬物無所隱其狀矣。舒竹帛而考古，今則天地無所藏其情矣，況於鬼神乎？而況於人事乎？泥涅可令齊堅乎？金玉曲木可攻之以應繩墨，百獸可教之以戰陳，畜牲可習之以進退，沉鱗可動之以聲音，機石可感之以精誠，又況乎含五常而稟最靈者哉？低仰之駟，教之功也；鷙擊之禽，習之馴也；與役凡馬野鷹本實一類，此以飾貴，彼以質賤，運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣！崇一簣而弗休，必均高乎峻極矣。大川淊養則虯螭群游，日就月將則德立道備，乃可以止夢乎？丘旦何徒解桎乎困蒙哉？昔仲由冠雞帶豚，䨥珥鳴蟬，杖劍而見，拔白而舞，盛稱南山之勁竹，欲任掘強之自然，尼父善誘染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。子張鄙人而灼聚凶猾，漸漬道訓，成化名儒，乃抗禮於王公，豈直免於庸陋？以是賢人悲寓世之倏忽，疾泯汲之無稱，感朝聞之弘訓，悟通微之無類，懼將落之明，戒覺罔念之作狂，不飽食以終日，不棄功於寸陰，鑒逝川之勉志，悼過隙之電速，割遊情之不急，損人間之末務。洗憂貧之心，遣廣願之穢，息畋獵博奕之游戲，矯晝寢坐睡之懈怠，知徒思之無益，遂振策於聖途。學以聚之，問以辯之，進德修業，溫故知新。夫周公上聖而日讀百篇，仲尼天縱而韋編三絕，墨翟大賢載文盈車，仲舒命世不窺園門，倪寬帶經以芸鉏，路生截蒲以寫書，黃霸抱桎梏以受業，甯子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧，窮測微言，觀萬古如同日，知八荒若戶庭，考七曜之盈虛，步三五之變化，審盛衰之方來驗善否，於既往料元黃，於掌握甄未兆以如成，故能盛德大業冠於當世，清芳令問播於罔極也。且夫聞商羊而戒浩瀁，訪鳥砮而洽東肅，諮萍實而言色味，訊土狗而識羵羊，披靈寶而知山隱，因拆俎而說專車，瞻離畢而分陰陽之候，由冬螽而覺<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21378-18px-GJfont.pdf.jpg' />餘之錯，何神之有？學而已矣。夫童謠猶助聖人之耳目，豈況墳索之弘博哉？才性有優劣，思理有修短，或有夙知而早成，或有提耳而後喻。夫速悟時習者驥騄之腳也，遲解晚覺者鶉鵲之翼也，彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉；此雖咫尺以進，往而不輟，則山澤可越焉。明暗之學，其猶茲乎？蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。若乃絕倫之器盛年有，故雖失之於暘谷而收之於虞淵，方知良田之晚播愈於卒歲之荒蕪也。日燭之喻，斯言當矣。世道多難，儒教淪喪，文武之軌將遂凋墜，或沉溺於聲色之中，或驅馳於競逐之路。孤貧而精六藝者，以游夏之資，而抑頓乎九泉之下；因風而附鳳翼者，以駑庸之質猶迴遑乎霞霄之表；舍本逐末者，謂之勤修庶幾；擁經求己者，謂之陸沉迂闊，於是莫不蒙塵觸雨，戴霜履冰，懷黃握白，提清潔肥，以赴邪徑之近易規，朝種而暮穫矣。若乃下帷高枕，遊神九典精義，頤隱味道居靜，確乎建不拔之操，揚青於歲寒之後，不揆世以投跡，不隨眾以萍漂者，蓋亦鮮矣！汲汲於進趨悒悶於否滯者，豈能舍至易速，達之通塗，而守甚難必窮之塞路乎？此川上所以無人，子衿之所為作愍俗者，所以痛心而長慨，憂道者所以含悲而頹思也。夫寒暑代謝，否終則泰，文武迭貴常然之數也。冀群寇畢滌，中興在今，七曜遵度，舊邦惟新，振天惠以廣掃，鼓九陽之洪爐，運大鈞乎皇極，開元模以軌物，陶冶庶類匠成翹秀，蕩汰積埃革邪反正，戢干戈櫜弓矢，興辟雍之庠序，集國子修文，德發金聲振玉音，降風雲於潛初旅，束帛乎丘園，令抱翼之鳳奮翮於清虛，項領之駿騁跡於千里，使夫含章抑鬱、窮覽洽聞者，申公伏生之徒，發元纁登蒲輪、吐結氣、陳立素、顯其身、行其道，俾聖世迪唐虞之高軌，馳升平之廣塗，元流沾於九垓，惠風被乎無外五刑，厝而頌聲作和氣，洽而嘉穟生，不亦休哉？昔秦之二世不重儒術，舍先聖之道，習刑獄之法，民不見德，唯戮是聞，故惑而不知反迷之路，敗而不知自救之方，遂墮墜於雲霄之上，而齏粉乎不測之下，唯尊及卑可無鑒乎？

《行品》

擬元黃之覆載，揚明並以表微，文彪炳而備，體澄獨見以入神者，聖人也。稟高亮之純粹，抗峻標以邀俗，虛靈機以如愚，不貳過而諂黷者，賢人也。居寂寞之無為蹈，修直而執平者，道人也。盡烝嘗於存亡，保髮膚以揚名者，孝人也。垂惻隱於有生，恆恕己以接物者，仁人也。端身命以徇國，經險難而一節者，忠人也。覿微理於難覺，料倚伏於將來者，明人也。量理亂以卷舒，審去就以保身者，智人也。順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。不枉尺以直尋，不降辱以苟命者，雅人也。據體度以動靜，每清詳而無悔者，重人也。體冰霜之粹，素不染潔於勢利者，清人也。篤始終於寒暑，雖危亡而不猜者，義人也。守一言於久，要歷歲衰而不渝者，信人也。摛銳藻以立言辭，炳蔚而清允者，文人也。奮果毅之壯烈，騁干戈以靜難者，武人也。甄墳索之淵奧，該前言以窮理者，儒人也。銳乃心於精義，吝寸陰以進德者，益人也。識多藏之厚亡，臨祿利而如遺者，廉人也。不改操於得失，不傾志於可欲者，貞人也。卹急難而忘勞，以寡人為己任者，篤人也。潔皎分以守終，不遜厚而苟免者，節人也。飛清機之英麗，言約暢而判滯者，辯人也。每居卑而推巧，雖處泰而滋恭者，謙人也。崇惇睦於九族，必居正以赴理者，順人也。臨凝結而能斷，操繩墨而無私者，幹人也。拔朱紫於中，搆剖猶豫以允當者，理人也。步七曜之盈縮，推興亡之道度者，術人也。赴白刃而忘生，格兕虎於林谷者，勇人也。整威容以肅眾，仗法度而無二者，嚴人也。創機功以濟用，總音數而並精者，藝人也。凌強禦而無憚，雖險逼而不沮者，黠人也。執匪懈於夙夜，忘勞瘁於深峻者，勤人也。蒙謗讟而晏如，不慴懼於可畏者，勁人也。聞榮譽而不歡，遭憂難而不變者，審人也。知事可而必行，不猶豫於群疑者，果人也。循繩墨以進止，不乾沒於僥倖者，謹人也。奉禮度以戰兢，及親疏而無尤者，良人也。履道素而無欲，時雖移而不變者，朴人也。凡此諸行，了無一然，而不躋善人之跡者，下人也。不致養於所生，損道而危身者，悖人也。懷邪偽以偷榮，豫利己而忘生者，逆人也。背仁義之正塗，苟危人以自安者，凶人也。好爭奪而無厭，專醜正而害直者，惡人也。出繩墨以傷刻，心好殺而安忍者，虐人也。飾邪說以浸潤，搆謗累於忠貞者，讒人也。雖言巧而行違實，履濁而假清者，佞人也。不原本於枉直，苟尚勝而肆怒者，暴人也。措細善以取信，陰挾毒而無親者，姦人也。承風指以苟容，揆主意而扶非者，諂人也。言不計於反覆，好輕諾而無實者，虛人也。睹利地而亡義，棄廉恥以苟得者，貪人也。覿艷逸而心蕩，飾誇綺而思邪者，淫人也。見成事而疑惑，動失計而多悔者，闇人也。背訓典而自任，恥請問於勝己者，損人也。知善事而不逮，雖多為而無成者，劣人也。委德行而不修，奉權勢以取媚者，弊人也。履蹊徑以僥速，推貨賄以爭津者，邪人也。既傲狠以無禮，好凌辱乎勝己者，悍人也。被抑枉而自誣，事無苦而振懾者，怯人也。治細辨於稠眾，非其人而盡言者，淺人也。闇事宜之可否，雖企慕而不及者，頑人也。知事非而不改，聞良規而增劇者，惑人也。無濟恤之仁心，輕告絕於親舊者，薄人也。既疾其所不逮，喜他人之有災者，妬人也。專財穀而輕義，觀困匱而不振者，吝人也。冒至危以僥倖，值禍敗而不悔者，愚人也。情局碎而偏黨，志專務於盈利者，小人也。騁鷹犬於原獸，好博戲而無已者，迷人也。忘等威之異數，快飾玩之誇麗者，奢人也。耽聲色與飲讌，廢慶弔於人理者，荒人也。既無心於修尚，又怠惰於家業者，嬾人也。無抑斷之威儀，每脫易而不思者，輕人也。觀道義而如醉，聞貨殖而波擾者，穢人也。杖淺短而多謬闇，趨舍之臧否者，笨人也。憎賢者而不貴，聞高言而如聾者，嚚人也。睹朱紫而不分，雖提耳而不悟者，蔽人也。違道義以沬趄，冒禮刑而罔顧者，亂人也。每動作而受嚚，言發口而違理者，拙人也。事酋豪如僕虜，值衰微而背惠者，慝人也。損貧賤之故舊，輕人士而踞傲者，驕人也。棄衰色而廣欲，非宦學而遠遊者，蕩人也。無忠信之純固，背恩養而趨利者，叛人也。當交顏而面從，至析離而背毀者，偽人也。習強梁而專己，距忠告而不納者，剌人也。然人技非易知真偽，或相似，士有顏貌修麗，風表閑雅，望之溢目，接之適意，威儀如龍虎，盤旋成規矩，然心蔽神否，才無所堪，心中所有盡附皮膚，口不能吐片奇，筆不能屬半句，入不能宰民，出不能用兵，

治事則事廢，銜命則辱命，動靜無宜，出處

莫可，蓋難分之一也。士有貌望樸悴，容觀矬陋，聲氣雌弱，進止質澀，然而含英懷寶，經明行高，幹過元凱，文蔚春林，官則庶績，用康武則克全獨勝，蓋難分之二也。士有謀猷淵邃，術略入神，智周成則，思洞幽元，才兼能事，神器無宜，而口不傳心，筆不盡意，造次之接不異凡庸，蓋難分之三也。士有機辯清銳，巧言綺粲，掔引譬喻，淵湧風厲，然而口之所談身不能行，長於識古短於理今，為政政亂，牧民民怨，蓋難分之四也。士有外形足恭，容虔言恪，而神疏心慢，中懷散放，受任不憂，居局不冶，蓋難分之五也。士有控弦命中，空拳入白，倒乘立騎，五兵畢習，而體輕慮淺，手勦心怯，虛試無對，而實用無驗，望塵奔北，聞敵失魄，蓋難分之六也。士有梗概簡緩，言希貌樸，細行闕漏，不為小勇，跼蹐拘檢，犯而不校，握爪垂翅，名為弱愿，然而膽勁心方，不畏強禦，義正所在，視死猶歸，支解寸斷，不易所守，蓋難分之七也。士有孝友溫淑，恂恂平雅，履信思順，非禮不蹈，安困潔志，操清冰霜，而疏遲迂闊，不達事要，見機不作，所為無成，居己梁倡，受任不舉，蓋難分之八也。士有行己高簡，風格峻峭，嘯傲偃蹇，陵儕慢俗，不肅檢括，不護小失，適情率意，旁若無人，朋黨排譴，談者同敗，士有不附，品藻所遺，而立朝正色，知無不為，忠於奉上，明於攝下，蓋難分之九也。士有含弘廣濟，虛己受物，藏疾匿瑕，溫恭廉潔，勞謙沖退，救危全信，寄命不疑，託孤可保，而純良暗權，仁而不斷，善不能賞，惡不忍罰，忠貞有餘而幹用不足，操柯猶豫，廢法效非，枉直混錯，終於負敗，蓋難分之十也。夫物有似而實非，若然而不然，料之無惑望形得神聖者，其將病諸，況乎常人？故用才取士，推昵結友，不可以不精擇，不可以不詳試也。若乃性行惑變，始正終邪，若王莽初則美於伊霍，晚則劇於趙高，又非中才所能，逆盡也。若令士之易別，如鷦鷯之與鴻鵠，狐兔之與龍驎，則四凶不得官於堯朝，管蔡不得幾危宗周，仲尼無澹臺之失，延陵無損金之恨，伊尹無七十之勞，項羽無嫌范之悔矣。所患於其碔砆之亂瑾瑜，鷦螟之似鳳凰，凝冰之類水精，煙熏之凝雲氣，故令不謬者尟也，惟帝難之矧乎近人哉？夫唯大明，元鑒幽微，靈銓揣物，思灼沉昧，瞻山識璞，臨川知珠，士於難分之中而無取舍之恨者，使臧否區分，抑揚咸允，武丁姬文不獨治，而傅說呂尚丕永棄高莽宰嚭不得成其惡，弘恭石顯無所容其偽矣。斯蓋取士之較略，選擇之大都耳，精微之求存乎其人，固非毫翰之所備縷也。