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卷6
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第六卷目錄
學行總部藝文一
《學殖賦》 唐張泰
《顏樂亭銘》 宋程子
《學古齋銘》 朱熹
《存齋記》 前人
《困學恐聞編序》 前人
《劉甥瑾字序》 前人
《芸齋記》 前人
《許升字序》 前人
《建寧府重修府學記》 真德秀
《存齋記》 前人
《六德舍銘》 明殷雲霄
《六行舍銘》 前人
《六藝舍銘》 前人
學行總部藝文二〈詩〉
《勵志詩》〈九首〉 晉張華
《此日不再得示學者》 宋楊時
《困學》〈二首〉 朱熹
《勵志》 明黃淮
《味道齋詩為秀才程裕賦》 童軒
學行總部紀事
學行總部雜錄
學行典第六卷
學行總部藝文一
《學殖賦》〈以深根固柢無使將落為韻〉唐·張泰
學者人之本也，必資乎窮要道，勵專心，故假農以為喻，將克己而攸，箴筆力載耕。既研精而不倦，情田以耨，將覃思而惟深懿，茲善喻豐，滋是務當勤勞而有穫，豈滅裂而不顧？種德潛潤，比土膏之勃興，修業大成，方雲稼之森布，切磋討論，將究其根。孜孜而其功且倍，矻矻而其教彌尊。苟惰以自安，則耒耜之用廢；習而不輟，則藨<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2012-18px-GJfont.pdf.jpg' />之道存，蘊經笥而煥乎。既庶成行業，而油然實繁，且夫以茲訓語譬彼樹藝學者，在清其本末，農者在立其根柢，庶存心而有補期，竭力而無替。顧三冬之足用，且俟經時；異四體之不勤，而能望歲其道。既敷其志不渝，自微至著，生有於無，厥修乃來，類京坻之可積。不思則罔，同水旱之是虞原，夫匪獨化人聿兼為己，寧徒取於披閱，固可移於任。使功成久，習宋人之揠足，傷事不兩全。樊遲之學誠鄙，稽其存於日省，就此月將睹，專專以開帙媲，汲汲而築場，勞而無怠焉。奚必乎四之日祿在其中矣，可期乎？萬斯箱容有服膺糟粕，惟善是樂，恆慮失而不逮，詎懷安而自若，敢竊比於農夫，懼見逢於搖落。
《顏樂亭銘》宋·程子
天之生民是為物，則非學非師，孰覺孰識？聖賢之分，古難其明，有孔之遇，有顏之生。聖以道化，賢以學行。萬世心目，破昏為醒。周爰闕里，惟顏舊止。巷汙以榛，井湮而圮，鄉閭蚩蚩，弗視弗履，有卓其誰？師門之嗣，追古念今，有惻其心，良賈善諭，發弩出金，巷治以闢，井渫而深，清泉澤物，佳木成陰，載基載落，亭曰顏樂。昔人有心，予忖予度；千載之上，顏惟孔樂；百世之下，顏居孔作；盛德彌光，風流日長，道之無疆，古今所常。水不忍廢，地不忍荒，嗚呼，正學其何可忘？
《學古齋銘》朱熹
相古先民，學以為己，今也不然，為人而已。為己之學，先誠其身，君臣之義，父子之仁，聚辨居行，無怠無忽，至足之餘，澤及萬物。為人之學，煜然春華，誦數是力，纂組是誇，結駟懷金，煌煌煒煒，世俗之榮，君子之鄙。維是二者，其端則微，眇綿不察，胡越其歸？
《存齋記》前人
予吏同安而游於其學，嘗私以所聞語其士之與予遊者，於是得許生，升之為人而敬愛之，比予之辭吏也，請與俱歸，以共卒其講業焉。一日，生請於予曰：升之之來也，吾親與一二昆弟相為築環堵之室於敝廬之左，將歸，翳蓬藋而居焉，惟夫子為知升之志，敢請所以名之者而幸教之，則升之願也。予辭謝不獲，因念與生相從於今六七年，視其學，專用心於內，而世之所屑，一毫不以介於其間，嘗竊以為生之學蓋有意乎孟氏，所謂存其心者，於是以存名其齋，而告之曰：予不敏，何足以知吾子然，今也以是名子之齋，則於吾子之志，竊自以為庶幾焉耳矣。而曰必告子以其名之之說，則是說也。吾子既自知之，予又奚以語？吾子抑嘗聞之人之所以位天地之中而為萬物之靈者，心而已矣。然心之為體，不可以聞見得不可以思慮求，謂之有物則不得於言，謂之無物則日用之間，無適而非是也。君子於此，亦將何所用其力哉？必有事焉而勿正心，勿忘勿助，長則存之之道也。如是而存，存而久，久而熟心之為體，必將瞭然有見乎參倚之間，而無一息之不存矣。此予所以名齋之說，吾子以為何如？生作而對曰：此固升之所願，學而病未能者，請書而記諸屋壁，庶乎其有以自礪也。予不獲讓，因書以授之，俾歸刻焉。
《困學恐聞編序》前人
孔子曰：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣，夫生知堯舜孔子也？學知禹稷顏回也，困也者，行有不得之謂也。知其困而學焉，以增益其不能，此困而學之之事也，亦已卑矣。然能從事於斯，則其成猶不在善人，君子之後不能從事於斯，則靡然流於下民而不知反，均之困也。其於二者，相去之閒如是之遠，學與不學之異耳，可不懋哉？可不懋哉？予嘗以困學名予燕居之室，而來吾室者亦未嘗不以此告之，目其雜記之編曰困學恐聞，蓋又取夫子路有未之能，行唯恐有聞之意，以為困而學者，其用力宜如是也。讀是書者，以下民為憂，而以未能行其所聞為恐，則予將取以輔吾仁焉。
《劉甥瑾字序》前人
古之君子學以為己，非求人知也。故從師親友以求先王之道，心思口講而躬行之，既自得於己矣，而謙虛晦默，若無有焉。今之人則反是，是以譬之，古之君子如抱美玉而深藏不市，後之人則以石為玉而又衒之也。劉甥瑾以父命來求字，予字之曰懷甫，告之以古人之意。瑾也勉旃，毋以石為玉而又衒之也。
《芸齋記》前人
友人徐元聘有田舍一區，旁治軒，窗明潔可喜。暇日與子弟講學其間，而問名於予，予為農知田意，嘗謂孟子言人病，舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕，最為善喻。今徐君課其子弟而學於田間，姑以芸名齋，使學者即事而思之，則內外之分定，而力之所肆不於人之田矣。露霜既繁，實而食之，所以不願人之膏粱之味也。徐君以予言為然，故書以遺之。
《許升字序》前人
易象有之曰：：地中生木，升君子以順德，積小以高大，蓋因其固然之理而無容私焉者，順之謂也。由是而之焉，則其進德也孰禦？許生名升，從予學，予察其得於內者蓋如是，故因其名之義，而字曰順之云。
《建寧府重修府學記》真德秀
書再至，諭勉逾力，既弗獲終辭，則誦所聞以告曰：諸君所為命僕者，豈欲相與講明為學之大指歟？夫格物以致知，昔者聖賢示人之正法也。請以繕修之，役明之今之學校非昔之學校乎。昔之圮陋者今屹焉以完，昔之闇鬱者今煥焉以新，非以修之之功故耶？學者之於學亦若是而已矣，蓋受中以生萬善，咸備猶此宇之本閎且麗也。私欲汨焉，邪說滑焉，猶其漂搖於風雨，漫漶於垢氛，而浸朽以弊也。一日自克私勝而仁存一念，知悔善章而咎泯，又如圮陋者之可以復完，闇鬱者之可以復新也。夫忠信篤敬，學者立德之基；剛毅木訥，學者任重之實；而辭章華縟，特藻飾之靡爾。聖門教人具有本末，故曰行有餘力則以學文，亦何異基址之固而後棟梁，可施棟梁之安而後丹雘可設也，蓋繕修一役耳。而為學之理具焉，自是推之，則凡天下之事事物物，即器而道已存，由粗而精，可見知至之功不難進矣。雖然學豈徒知而已，蓋學聚問辨而必以居行繼之，博學審問而必以篤行終焉。斷斷乎不易之序也，《易》、《中庸》之指不明，學者始以口耳為學，講論踐履，析為二致，至其甚也。以利欲之心求理義之學，以理義之說文利欲之私，而去道愈邈矣。然則致知力行，交勉並進，豈非學者用功之至要哉？又豈非賢邦君所望於吾州之士者哉？
《存齋記》前人
墨莊葉清父以存名齋，而屬予發其義，予謂存一也，而《易》以性言曰成性存，存是也；《孟子》以心言曰操則存，存其心是也，二者同乎，否乎？曰惟即理也。而主是理者心也，其心存則其理存，《易》與《孟子》之言一而二，二而一者也。然《易》言存性者一，而《孟子》於存心，蓋屢言之，夫不以操舍存亡之機，為甚可畏乎，堯舜性之不待操而存者也。然曰兢兢焉業業焉，不敢少肆也。湯武身之則不能無事乎操矣，故曰以禮制心，懼一念之非禮而不能存也。曰無貳爾心，懼一念之或貳而不能存也。聖猶如此，學者其可以自放乎？敬者所以保吾之存，中庸之戒不睹，曲禮之儼若思所當深體也。欲者所以害吾之存，孟子之寡，周子之無，所當漸進也。雖然有儒者之存，有老氏之存，儒者之存，存吾之實理也。而老氏之為說則曰綿綿若存，用之不窮。其末流又有所謂存想之法，則皆以氣為本而非主乎理矣。清父顧兼取之，予懼清父之貳而失其所存也。夫學莫惡於多岐，莫貴於主一，清父其姑舍是而顓求於吾儒之學，持守之堅，涵養之熟，未聞心存而氣不與俱者也，清父其思焉。
《六德舍銘》〈序〉明·殷雲霄
德者得也，自賢人以下言之也。生而理具，於心存之，斯無假於外。惟失之而復，而後為得也，故曰自賢人以下言之也。或曰：其理存者七情，安百行順萬物，和此之謂德言？所得者多矣。殷子曰：明誠之道，會於一矣，動靜之機，通於萬矣。
知
不擾其氣之清，不蔽其心之靈，不雜其性之精，曰先萬感而獨覺照，萬數而有恆矣。
仁
公於己一心惟理，公於人萬物吾身。
聖
物格知性，知至之命。
義
貞於心者不爽，其制定於理者不昧，其宜勇於斷者不隨，其似明於分者不混其施。
中
夫心主物而成性，己之不盡而曰可以為之乎？處之不實而曰可以持之乎？如植孔繁各育而蕃其本，則存曰惟是哉？萬原之原。
和
溫然有容者，仁之德；秩然不戾者，義之則。
《六行舍銘》〈序〉前人
六行之目，愛之則也。行之情廣矣，先王之教專於愛其意可識也，孝愛之本也，友愛之切也，睦愛之和也，婣愛之分也，任愛之信也，恤愛之感也，任何以為愛曰相信者，不肯忮相愛者，不忍欺。
孝
遠弗愧，邇終弗愧。始天且不違，凡我惟理，是曰天道，成孝之紀。致精畢力於心於跡，凡我可為無欠無抑，是曰人道，順事之則。
友
愛無衰於妻子，怨無生於貨利。
睦
以禮正倫，以心篤愛，愛無偏私，倫紀藹藹。
婣
義以合物，情以生恩，義離匪道，恩虧匪人。
任
匪貌之共，維言之衷，眾罔弗從。
恤
汝飽汝食呻吟，汝側獨不隱惻噫，誰能不嗇其積，不德於色耶？
《六藝舍銘》〈序〉前人
禮以節情，樂以和性，射以正志，御以致遠，書以載物，數以窮變。殷子曰：道之淵淵，豈不遠哉？流化達用，不遺乎細微。是故取物以備用，立則以成化君子，弗以置諸己。
禮
盈之無弗，有也制之，可以守也。維儀匪飾，保中而無咎也。
樂
樂匪人作，匪人弗成。維古作者，天粹天精，我心我音，何古何今，聿成五德，玉振金聲。
射
巧於正，精於熟。
御
嗚呼，慎之，慎之，有安於奇而仆於彝。
書
惟敬惟式，勿荒勿側，乃見乎天德。
數
察變以跡用，亦惟則，孰會其一而窮於極？
學行總部藝文二〈詩〉
《勵志詩》晉·張華
大儀斡運，天迴地游。四氣鱗次，寒暑環周。星火既夕，忽焉素秋。涼風振落，熠燿宵流。
其二
吉士思秋，實感物化。日與月與，荏苒代謝。逝者如斯，曾無日夜。嗟爾庶士，胡寧自舍。
其三
仁道不遐，德輶如羽。求焉斯至，眾鮮克舉。大猷元漠，將抽厥緒。先民有作，貽我高矩。
其四
雖有淑姿，放心縱逸。出般於游，居多暇日。如彼梓材，弗勤丹漆。雖勞樸斲，終負素質。
其五
養由矯矢，獸號於林。蒲蘆縈繳，神感飛禽。末伎之妙，動物應心。研精耽道，安有幽深。
其六
安心恬蕩，棲志浮雲。體之以質，彪之以文。如彼南畝，力耒既勤。藨蔉致功，必有豐殷。
其七
水積成川，載瀾載清。土積成山，歊蒸鬱冥。山不讓塵，川不辭盈。勉爾含弘，以隆德聲。
其八
高以下基，洪由纖起。川廣自源，成人在始。累微以著，乃物之理。纆牽之長，實累千里。
其九
復禮終朝，天下歸仁。若金受礪，若泥在鈞。進德修業，輝光日新。隰朋仰慕，予亦何人。
《此日不再得示學者》宋·楊時
此日不再得，頹波注扶桑。躚躚黃小群，毛髮忽已蒼。願言媚學子，共惜此日光。術業貴及時，勉之在青陽。行矣慎所之，戒哉畏迷方。舜跖善利間，所差亦毫芒。富貴如浮雲，苟得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏。斯人已云沒，簡編有遺芳。希顏亦顏徒，要在用心剛。譬猶千里馬，駕言勿彷徨。驅馬日云遠，誰謂阻且長。末流學多岐，倚門誦韓莊。出入四寸間，雕鐫事辭章。學成欲何用，奔趨利名場。挾策博簺遊，異趣均亡羊。我懶心意衰，撫事多遺忘。念子方妙齡，壯圖宜自強。至寶在高深，不憚勤梯航。茫茫定何求，所得安能常。萬物備吾身，求得舍即亡。雞犬猶知尋，自棄良可傷。欲為君子儒，勿謂予言狂。
《困學二首》朱熹
舊喜安心苦覓心，捐書絕學費追尋。困衡此日安無地，始覺從前枉寸陰。
困學工夫豈易成，斯名獨恐是虛稱。傍人莫笑標題誤，庸行庸言實未能。
《勵志》明·黃淮
猗猗者蘭於，彼空谷悠悠。我思曷云其，穀猗猗者蘭。維芳維馨我，有好爵君子。攸寧蘭之榮，矣繁霜瘁之。靜言孔念中，心悵而蘭之。瘁矣益厚其，根我之懷矣。匪善奚敦蘭，之瘁矣芳華。載陽淑慎其，身終焉允臧。
《味道齋詩為秀才程裕賦》童軒
道之旨，太羹元醴，君子味之，渾然斯理。
道之腴，熊掌及魚，君子味之，淵乎其微。
於皇天命一誠不已，文王大聖不顯於己聖也。希天賢其，希聖動靜或愆，為道之病。
君子味之，是謂自持，朝斯夕斯，道豈遠而？
學行總部紀事
《左傳》：文十八年，昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八。愷高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八，元此十六族也。世濟其美，不隕其名，以至於堯，堯不能舉舜臣，堯舉八愷，使主后土以揆百事莫不時。序地平天，成舉八元，使布五教於四方，父義母慈，兄友弟，共子孝，內平外成。
《家語·弟子行》：衛將軍文子問於子貢曰：吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢。子貢對以不知。文子曰：以吾子常與學賢者也，不知何謂。子貢對曰：賢人無妄，知賢即難，故君子之言曰：智莫難於知人，是以難對也。文子曰：若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問。子貢曰：夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。文子曰：吾子所及者，請問其行。子貢對曰：夫能夙興夜寐，諷詩崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也。孔子說之以詩曰：媚茲一人，應侯順德，永言孝思，孝思維則。若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也。在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。孔子告之以詩曰：靡不有初，鮮克有終，匹夫不怒，唯以忘其身。不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，說之以詩曰：受小共大共為下國駿厖，荷天之龍，不戁不悚，敷奏其勇。強乎武哉，文不勝質，恭老卹幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而語之曰：好學則智，卹孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國老。齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：禮經三百，可勉能也，威儀三千則難也。公西赤問曰：何謂也。子曰：貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。眾人聞之，以為成也。孔子語人曰：當賓客之事，則達矣。謂門人曰：二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也，滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕大人也，常以浩浩，是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也，以此稱之。美功不伐，貴位不善，不侮不佚不傲無告，是顓孫師之行也。孔子言之曰：其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，詩云：愷悌君子，民之父母。夫子以其仁為大學之深。送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說之以詩曰：式夷式己，無小人殆，若商也，其可謂不險矣。貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫當是而行，偃也得之矣。獨居思仁，公言仁義，其於詩也，則一日三覆白圭之玷，是南宮縚之行也。孔子信其能仁，以為異士。自見孔子，出入於戶，未嘗越禮，往來過之，足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日躋。凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢。文子曰：吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告。孔子曰：言之乎。子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：賜，汝次為知人矣。子貢對曰：賜也何敢知人，此以賜之所睹也。孔子曰：然吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉。子貢曰：賜願得聞之。孔子曰：不克不忌，不念舊惡，蓋伯夷叔齊之行也；畏天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而教不道，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世，國家有道，其言足以治，無道，其默足以容，蓋銅鞮伯華之行也；外寬而內正，自拯於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也；其言曰，君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無道衡命，蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內，國無道，處賤不悶，貧而能樂，蓋老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂，以不能則學，不為己終身之憂，蓋介子山之行也。子貢曰：敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎。孔子曰：何為其然。亦略舉耳目之所及而已矣。昔晉平公問祁奚曰：羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何。祁奚辭以不知。公曰：吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也。祁奚對曰：其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功，至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志。公曰：曩者問子，子奚曰不知也。祁奚曰：每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也。子貢跪曰：請退而記之。
《田居乙記》：公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：宣而居參之門，三年不學，何也？公明宣曰：安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在叱咤之聲，未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？曾子避席謝之曰：參不及宣，其學而已乎。
《後漢書·黨錮傳》：桓帝即位，房、周二家賓客，互相譏揣，黨人之議，自此始。天子震怒，逮捕黨人，尚書霍諝、城門校尉竇武並表為請，乃赦歸田里，禁錮終身。而黨人之名，猶書王府，指天下名士，為之稱號。上曰三君，次曰八俊，次曰八顧，次曰八及，次曰八廚。竇武、劉淑、陳蕃為三君。君者，言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密、王暢、劉祐、魏朗、趙典、朱㝢為八俊。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勳、蔡衍、羊陟為八顧。顧者，言能以德行引人者也。張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、范康、檀敷、翟超為八及。及者，言其能導人追宗者也。度尚、張邈、王考、劉儒、胡毋班、秦周、蕃嚮、王章為八廚。廚者，言能以財救人者也。
《文中子·天地篇》：子曰：義也清，而莊靖也；惠而斷，威也；和而博，收也；曠而肅，瓊也；明而毅，淹也；誠而厲元齡志而密，徵也。直而遂，大雅深而弘，叔達簡而正。或問王隱子，曰：敏人也，其器明其才富，其學贍。或問揚雄、張衡，子曰：古之振奇人也，其思苦，其言艱。曰：其道何如？子曰：靖矣。
《周公篇》：或問荀彧、荀攸，子曰：皆賢者也。曰：生死何如？子曰：生以救時，死以明道，荀氏有二仁焉。
《禮樂篇》：或問謝安，子曰：簡矣。問王導，子曰：敬矣。問溫嶠，子曰：毅人也。
《關朗篇》：或問關朗，子曰：魏之賢人也，孝文沒而宣武立，穆公死關朗退，魏之不振有由哉。
學行總部雜錄
《墨子·修身篇》：君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。
《荀子·大略篇》：君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。善學者盡其理，善行者究其難。
《呂氏春秋·勸學篇》：人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。
《誣徒篇》：達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣。此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者。雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者。雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。
《用眾篇》：善學者若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足，雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。無醜不能，無惡不知。醜不能、惡不知病矣，不醜不能、不惡不知尚矣。
《韓詩外傳》：玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也；良工宰之，則富及子孫。君子學之，則為國用。故動則安百姓，議則延民命。詩曰：淑人君子，正是國人；正是國人，胡不萬年。
劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高。雖有旨酒嘉殽，不嘗，不知其旨；雖有善道，不學，不達其功。
《新書·修政語上》：緣道者之辭而學為己，緣巧者之事而學為巧，行仁者之操而學為仁也。故節仁之器，以修其躬，而身專其美矣。故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平也。
學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其如火。夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。
《孔叢子·雜訓篇》：子上雜所習，請於子思，子思曰：先人有訓焉。學必由聖所以致其材也。厲必由砥所以致其刃也。故夫子之教，必始於詩書而終於禮樂，雜說不與焉。又何請，子思謂子上曰：白乎。吾嘗深有思而莫之得也。於學則寤焉。吾嘗企有望而莫之見也。登高則睹焉。是故雖有本性而加之以學，則無惑矣。《淮南子·俶真訓》：聖人之學也，欲以返性於初，而游心於虛也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，擢德搴性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。
《詮言訓》：君子修行而使善無名，布施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民贍利而不知利之所由出。故無為而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。故聖人揜跡於為善，而息名於為仁也。
《修務訓》：明鏡之始下型，矇然未見形容，及其粉以元錫，摩以白旃，鬢眉微毫，可得而察。夫學，亦人之砥錫也。
《泰族訓》：學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用，故智不博而日不足，以鑿觀池之力耕，則田野必辟矣；以積土山之高修隄防，則水用必足矣；以食狗馬鴻鴈之費養士，則名譽必榮矣；以弋獵博奕之日誦《詩》讀《書》，聞識必博矣。故不學之與學也，猶瘖、聾之比於人也。凡學者能明於天人之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。
《新序》：天生人而使其耳可以聞，不學其聞則不若聾；使其目可以見，不學其見則不若盲；使其口可以言，不學其言則不若瘖；使其心可以智，不學其智則不若狂，故凡學非能益之也，達天性也，能全天之所生而勿敗之，可謂善學者矣。
《說苑》：人知糞，知糞其心；糞田莫過利苖得粟，
糞心易行而得其所欲。何謂糞心。博學多聞；何謂易行。一性止淫也。
學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。
可以與人終日而不倦者，其惟學乎。其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而招於諸侯者，其惟學乎。詩曰：不愆不亡，率由舊章，夫學之謂也。
《楊子·修身篇》：君子彊學而力行。珍其貨而後市，修其身而後交，善其謀而後動成道也。
《白虎通·辟雍篇》：學之為言覺也，悟所不知也，故學以治性，慮以變情。故玉不琢不成器，人不學不知道。子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道，
其有賢才美質，知學者足以開其心，頑鈍之民亦足以別於禽獸而知人倫，故無不教之民。
《潛夫論·讚學篇》：人之有學也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石，夫瑚簋之器？朝祭之服，其始也乃山野之木蠶繭之絲耳，使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器、黼黻之章。可著於鬼神，可御於王公，而況君子敦貞之質，察敏之才？攝之以良朋，教之以明師，文之以禮樂，導之以詩書，讚之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟乎？《詩》云：題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。
《釋難篇》：孔子曰：耕也，餒在其中學也，祿在其中。敢問今使舉世之人釋耨耒而程相群於學，何如？潛夫曰：善哉。問君子勞心，小人勞力，故孔子所稱謂君子爾。今以目所見，耕食之本也；以心原道，即學又耕之本也。
《外史·燕居篇》：性猶璞也，不琢則不成。今夫野藪之人，多鄙市井之人，多媚非理也，其習使然也。性固無間於野藪市井之人也，故循其習之謂情，宰其情之謂性，因性而導之謂學，不因性而學是助傲而飾巧也，何取於學。
《申鑒·雜言篇》：或問曰：君子曷敦乎學。曰：生而知之者寡矣，學而知之者寡矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂，皆學廢興之由，敦之不亦宜乎。
《西疇常言》：學貴有常，而悠悠害道，循序而進，與日俱新，有常也。玩愒自恕，曰我未嘗廢，非悠悠乎？顧一暴而十寒，斯害也已。孔子曰：學如不及，猶恐失之。學不可躐，等先致察於日用常行，人能孝於事親，友于兄弟，夫婦睦朋友信，出而事君，夙夜在公，精白承德，雖窮理盡性，亦無越於躬履實行也。
學以養心，亦所以養身。蓋邪念不萌，則靈府清明，血氣和平，疾莫之攖，善端油然而生矣，是內外交相養也。《記》曰心廣體胖，此之謂也。
君子之學，體用具藏，修之餘時，與事物醻酢，因可以識人情世態，其間是非利害，豈能盡如吾意哉？有困心衡慮，則足以增益其所未能也。
孔門《大學》之道，備九思三畏正心誠意也。敏事而謹，言修身也。孝友施於有政，而家齊矣。敬信節用，愛民惜力，而國治矣。以至謹修憲度，而四方之政行振墜拔遺，而天下之民歸心。二帝三王平治之道，莫或加此矣。
禮以嚴分，和以通情分。嚴則尊卑，貴賤不踰，情通則是非利害易達，齊家治國何莫由斯。
為己之學，成己所以成物，由本可以及末也；為人之學，徇人至於喪己，逐末而不知反本也。
為學日益，須以人形己，自課其功，然後有所激於中，而勇果奮發，不能自已也。人一己，百雖柔必強。學成行尊，優入聖賢之域者，上達也；農工商賈，各隨其業以成其志者，下達也。夫子論上達下達，蓋以學者對小民而並言也。若夫為惡為不義之小人，彼則有敗亂耳，惡能達？