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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第十五卷目錄

　《理數部·總論三》

　　《皇極經世》〈《觀物外篇下》〉

學行典第十五卷

《理數部·總論三》

《皇極經世》

《觀物外篇下》

以物喜物，以物悲物，此發而中節者也。

〈補注〉因物之當喜因物之當悲此性之發情之正也

石之花，鹽硝之類是也。水之木，珊瑚之類是也。

石之花剛交於柔而生也，水之木柔交於剛而生也。

水之物無異乎陸之物，各有寒熱之性，大較則陸為陽中之陰，而水為陰中之陽。

陸之物屬陽，陽物性熱。而有性寒者，陽中之陰也。若甘遂土鱉之類是也。水之物屬陰，陰物性寒。而有性熱者，陰中之陽也。若澤蘭鯽魚之類是也。

日月星辰共為天，水火土石共為地，耳目口鼻共為首，髓血骨肉共為身，此乃五之數。

天數五，地數五，天以一而變四，日月星辰是也；地以一而變四，水火土石是也。四可見而一不可見也。人合天地而生者，故首之耳目口鼻，日月星辰之象也。身之髓血骨肉，水火土石之象也。

火生於無，水生於有。

火陽根陰，陰性無；水陰根陽，陽性有。

不我物則能物物。

我亦物也，物亦我也。不以我觀物，則能以物觀物矣。

辰至日為生，日至辰為用，蓋順為生而逆為用也。

按《經世四象圖》，辰至日自震至乾也，日至辰自乾至震也。乾為年，兌為月，離為日，震為時，積時成日，積日成月，積月成年，故自辰至日為生。置年用月，置月用日，置日用時，故自日至辰為用。鮑氏發微曰：辰至日者言天，左行為順，布氣至物。日至辰者言日，右行為逆，變氣用時，故時可逆，推物必順。成子雲曰：巡乘六甲，與斗相逢，言天日之相逢也。

易有三百八十四爻，真天文也。

先天六十四卦圓圖天之象也，共三百八十四爻，無非陰陽非真，天文而何哉。

鷹鵰之類食生，而雞鳧之類不專食生；虎豹之類食生，而貓犬之類食生又食穀，以類推之，從可知矣。

鷹鵰之類食生陽也，而雞鳧之類不專食生陽中之陰也。虎豹之類食生剛物也，而貓犬之類又食穀剛中之柔也。

馬牛皆陰類，細分之則馬為陽而牛為陰。

馬牛皆走陰類也，細分之馬性健則為陰中之陽，故周公以乾為龍，而夫子以為馬也。牛性順則為陰中之陰，故文王以坤為牝馬，而夫子以為牛也。

飛之類喜風而敏於飛上，走之類喜土而利於走下。禽蟲之卵，果穀之類也，穀之類多子，蟲之類亦然。

天地間正氣生者常少，繁氣生者常多，故人止生一而獸生二三，禽又倍之，蟲又倍之，自然之理也。

蟲之類，今歲蛾而子，來歲則子而蠶；蕪菁之類，今歲根而苗，來歲則苗而子。

天地之氣運北而南則治，南而北則亂，亂久則復北而南矣，天道人事皆然，推之歷代，可見消長之理也。

元會運世之數，一運當三百六十年，故可以消長之理。推歷代之治亂先天圖，自泰歷蠱而至否，自否歷隨而至泰，即南北之運數也。

任我則情，情則蔽，蔽則昏矣；因物則性，性則神，神則明矣。潛天潛地，不行而至，不為陰陽所攝者，神也。

神者陰陽之主，及為陰陽所攝，則不得謂之神矣。

在水者不瞑，在風者瞑；走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。

張氏衍義曰：陸有晝夜，水有晝夜，在水者不瞑，類使然也。魚目為瓌言不瞑也，人睡有露晴者，水族之氣也。走地類上睫接下陰有餘也，飛天類下睫接上陽有餘也。走者宜俯，飛者宜仰，故鳥迎風而立順其毛也。魚泝流而行，順其鱗也，皆自然之理也。

在水而鱗，鬣飛之類也，龜獺之類，走之類也。

張氏衍義曰：陸中之物，水無不具，陰陽相應也。陸有飛走，水亦有飛走，陸多走，水多飛者，交也。

夫四象，若錯綜而用之，日月天之陰陽，水火地之陰陽，星辰天之剛柔，土石地之剛柔。

張氏衍義曰：天有四象，地有四象。立天之道曰陰與陽，故日為陽中陽，月為陽中陰，星為陰中陽，辰為陰中陰。立地之道曰柔與剛，故水為柔中柔，火

為柔中剛，土為剛中柔，石為剛中剛，此本象也。若錯綜而用之，則天亦有剛柔，地亦有陰陽，日為陽，月為陰，星為剛，辰為柔。天有地也，水為陰，火為陽，土為柔，石為剛。地有天也，先天八卦乾為日，兌為月，離為星，震為辰，巽為石，坎為土，艮為火，坤為水者，本象也。又以乾為日，兌為星，離為月，震為辰，巽為石，坎為火，艮為土，坤為水者，變象也。取星之陽為剛，以應兌則震之辰為柔矣。取火之剛為陽，以應坎則坤之水為陰矣。本象者天地之用一而二也，錯綜者人物之用二而四也，天地交而生人物故也。

天之孽，十之一不可違；人之孽，十之九不可逭。

釋書大甲之意逭乃逃也

陽主舒長，陰主慘急，日入盈度，陰從於陽；月入縮度，陽從於陰。

張氏衍義曰：盈度冬至以後也，月行在右而隨天入左，故陰從於陽。縮度夏至以後也，日行在左而隨天入右，故陽從於陰。陰從陽則舒緩，故日漸長；陽從陰則慘急，故日漸短。史氏管窺曰：曆中晝夜刻數之短，大抵冬夏至左右，皆十日二十日進退一刻。春秋分左右皆只五六日進退一刻，但春秋分是黃道與赤道交處日，就豎處行則過南過北之勢直而速，故只五六日進退一刻。冬夏至黃道與赤道相去各二十四度，為最遠日，就橫處行，或自西而趨東，或自東而趨西，其過南過北之勢舒而緩，故十日二十日方進退一刻。按圖可見矣。

飛之走，雞鳧之類是也，走之飛，龍馬之屬是也。

張氏衍義曰：氣之輕疾者，陽也。飛之走者，陽之陰也。氣之重遲者，陰也。走之飛者，陰之陽也。皆交而生變化也。

先天之學，心也；後天之學，跡也；出入有無死生者，道也。

先天之學乃是心法道之體也，後天之學乃是效法道之用也。熊氏曰：先天之學非可言傳，當以心意而領會；後天之學文字可考，故有形跡可見。出而有為生，入而無則死，此皆陰陽屈伸之所為，故曰：一陰一陽之謂道。

神無所在，無所不在，至人與他心通者，以其本於一也。道與一，神之強名也。以神為神者，至言也。

神即理也，理無形而天地萬物皆賴之以生，故無所在無所不在。至人雖情好不同，俗尚各異，然度之而無不同，感之而無不應，其與他心通者，以其本於一也。一者何也？即天地萬物之理也。故曰：心為太極。又曰：道為太極也。

身地也，本乎靜，所以能動者，血氣使之然也。

人稟氣於天，賦形於地，而生身形屬地故靜，氣血屬天故動。蓋氣引血行，血隨氣轉，目得血而能視，耳得血而能聽，手得血而能持，足得血而能運。按醫書，血為榮，氣為衛，六臟六腑皆有血而統之於肝，六臟六腑皆有氣而充之於肺，此在內者也。氣血由六腑而行於六陽，經由六臟而行於六陰。經血常在內，謂之榮，所以榮於內者也。氣常在外謂之衛，所以衛於外者也。經溢而入於絡，絡溢而入於奇經八脈如水之周流於身，有自上至下者，有自下至上者，有自左至右者，有自右至左者，此在外者也。

天地生萬物，聖人生萬民。

生生長類，天地成功；別生分類，聖人成能。

生群生長庶類者，天地之成功也。別其生，分其類，聖人所以成天地之能也。

神者人之主，將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝〈又言在膽〉，正寤在心。

以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。

以物理觀物者本乎性，以己意觀物者任乎情。說苑曰：公生明，偏生暗。

陽主闢而出，陰主翕而入。

先天八卦圖自震至乾為闢而出，自巽至坤為翕而入也。

日在於水則生，離則死，交與不交之謂也。

按古本《經世書日》作魚，今從之。

陰對陽為二，然陽來則生，陽去則死，天地萬物生死主於陽，則歸之於一也。

陽來則陰往，陽往則陰來，二者常相對也。然陽主生，陰主死，大而天地開物於寅，陽之來也。閉物以戌陽之去也，小而萬物栽者培之陽之來也。傾者覆之陽之去也，萬物歸地，地歸天，天歸道，故歸之於一也。

神無方而性有質。

神在天故無方，性在人故有質。

發於性則見於情，發於情則見於色，以類而應也。

如仁者性也，惻隱情也，親親仁民愛物也，義禮智皆然。

天地之大寤在夏，人之神則存於心。

鮑氏發微曰：午則日隨天在南，子則日隨天在北，一日之寤寐也。夏則日正在午，冬則日正在子，一年之寤寐也。日者天之神也，人之神晝在心，夏也；夜在腎，冬也。

以天地生萬物，則以萬物為萬物；以道生天地，則天地亦萬物也。

水之族以陰為主，陽次之，陸之類以陽為主，陰次之，故水類出水則死，風類入水則死。然有出入之類者，龜蟹鵝鳧之類是也。

天地之交十之三。

天地之數十陽六陰，四天兼餘分獨用其七，故七為用，三為交也。按經世一元消長之數圖，蓋天地之運未嘗有一息之停。至戌旋旋不行，故閉於戌。至亥則天交於地，結而為魄。至子則其魂漸復故天開於子。至丑其魂魄既成，又化盡天地舊時渣滓，故地闢於丑。至寅其氣機漸漸復行，故開於寅，此天地之所以再造而生生不窮也。

一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣。

張氏衍義曰：一變而二者得二卦也，二變而四者得四卦也，故三變而八卦成，四變而十有六者得十六卦也，五變而三十二者得三十二卦也，故六變而六十四卦備，此先天圖卦變也。

天火無體之火也，地火有體之火也。

天火有二，若雷火飛火天火也。陽燧之火天交於地之火也，地火亦有二，若石火木火地火也，野鬼之火，地交於天之火也。

人之貴，兼乎萬類，自重而得其貴，所以能用萬類。

能用萬類，若牛使之耕，馬使之馳，犬使之司夜之類。

凡人之善惡，形於言，發乎行，人始得而知之；但萌諸心，發乎慮，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎獨也。氣變而形化。

氣化於上若日月星辰是已，氣化於下若水火土石是已。

人之類，備乎萬物之性。

火無體，因物以為體。金石之火烈於草木之火者，因物而然也。

氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。魂隨氣而變，魄隨形而止，故形在則魄存，形化則魄散。人之神則天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不慎哉。

則猶即也。

人之畏鬼亦猶鬼之畏人，人積善而陽多，鬼益畏之矣，積惡而陰多，鬼弗畏之矣。大人者，與鬼神合其吉凶，夫何畏之有。

蓋人之死也，其魂氣雖散，而體魄猶存。而葬之於地則可以復其魂氣，如野土暴骨而陰雨晦冥之時，亦有以復之也。體魄止於地謂之鬼，而魂氣行於天謂之神。葬書所謂葬乘生氣，此之謂也。然魂氣雖復而無心，或聚或散，聚則若有知覺，散則無有。但鬼之有知與人不同，人陽也，所知者皆已往事，故曰數往者順。鬼陰也，所知者是未來事，故曰知來者逆。

至理之學非至誠則不至。

管子曰：思之思之，不得鬼神教之，非鬼神之力也，其精氣之極也。

物理之學或有所不通，不可以強通，強通則有我，有我則失理而入於術矣。

凡有一物必有一理，或至誠求之猶有所未通，則當舍置此理而別窮一理，不可強通，反失其理也。

星為日之餘，辰為月之餘。

鮑氏發微曰：日為陽精天之靈魂，月為陰精天之氣魄，星為陽之餘精，辰為陰之餘氣，故星者天之神，辰者天之體。日月在天，如人之真心命門，陰陽之本也。五星如人五臟，諸星如人支骸精血。神之於天，則人之體魄是也。

星之至微如塵沙者，隕而為堆阜。

邵子云：星在地則為石，石在天則為星。

心一而不分，則能應萬變，此君子所以虛心而不動也。

虛心即心一之謂，不動即不分之謂。管子曰：物至則應，過則舍矣。舍也者，言復所以虛也。

藏者天行也，府者地行也，天地並行則配為八卦。

藏即四臟所以配天之四行，府即四腑所以配地之四行也。按醫書，臟反為陰，腑反為陽。愚意以為

藏本為陽，其經絡為陰；府本為陰，其經絡為陽。

聖人利物而無我。

明則有日月，幽則有鬼神。

日月陰陽之質則明而可見，鬼神陰陽之氣則幽而難知。幽明無二理也。

易有真數，三而已。參天者三三而九，兩地者倍三而六。

三三而九，九為老陽；倍三而六，六為老陰。皆倚三而起也。

八卦相錯者，相交錯而成六十四也。

夫易，根於乾坤而生於姤復，蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。

鮑氏發微曰：乾坤為大，父母故生復姤。復姤為小，父母以生一陰一陽。陰陽之一往一來始於此矣。由復姤而臨遯則二陰二陽之往來，是為丑未之月。由臨遯而否泰，則三陰三陽之往來，是為寅申之月。以至四陰四陽之往來而為觀為壯，五陰五陽之往來而為夬為剝，終於六陰六陽交相轉易復姤復為乾坤，乾坤復為復姤，相與流行對待於十二宮之中。有陰不可無陽，有陽不可無陰。分之則為三十六陰三十六陽，散見於三百六十日之內，是為三十宮。熊氏曰：交易為體，變易為用，六十四卦生生無窮矣。

素問陰符，七國時書也。

夫聖人六經，渾然無跡，如天道焉。故春秋錄實事，而善惡形於其中矣。

朱子曰：春秋之書且據左氏。當天下大亂，聖人且據實而書之。其是非得失，付諸後世公論。蓋有言外之意，若必於一字一亂之間求褒貶所在，竊恐不然。

中庸之法，自中者天也，自外者人也。

自然得中者，所謂誠者天之道也。自外而入者，所謂誠之者人之道也。

韻法開閉者律天，清濁者呂地。

音有開閉所以和律，聲有清濁所以唱呂。又按經世四象體用之數圖，前十六圖聲如日月星辰，日月星辰相因得一百六十字。以次唱地之音，音屬水火土石，相因得一百九十二字。以次和天之聲則第一第二第三第四圖日聲水音也，第五第六第七第八圖月聲火音也，第九第十十一十二圖星聲土音也，十三十四十五十六圖辰聲石音也。後一圖聲分平上去入音，分開發收閉直看則第一字多禾開回良光丁兄日聲也。古口坤口黑黃五吾水音也，第二字可火宰每兩廣井永月聲也，申口巧口花華瓦牙火音也。橫看則一聲多二聲良三聲千四聲刀，日日聲也。一聲禾二聲光三聲元四聲毛，日月聲也。一音古二音黑三音安四音夫，水水音也。一音口二音黃三音日四音父，水火音也。　口即所去之體數也，其餘所取之用數也。體數三百五十二一年，三百六十之數也。用數二百六十四，自寅至戌生物之數也。以一百一十二聲，一百五十二音更唱迭和，各得一萬七千二百八，為萬物之數也。

韻法先閉後開者，春也；純開者，夏也；先開後閉者，秋也；冬則閉而無聲。

按韻書東方喉聲先閉後開於時為春，南方齒聲純開於時為夏，西方舌聲先開後閉於時為秋，北方唇聲則閉而無聲於時為冬。開即所取之用數，閉即所去之體數也。

素問密語之類，於術之理可謂至也。

元珠密語，啟元子之所作也。其人要皆論五運六氣，五運若甲己之歲，正月起丙丁火運，三四月交戊己土運統之。乙庚之歲，正二月起戊己土運，三四月交庚辛金運統之之類。六氣若子午冬歲自十二月中起，風木為天後間，氣次君火為司天，次濕土為天前間氣。丑未之歲自十二月中起，君火為天後間，氣次濕土為司天，次相火為天前間氣之類。天之三氣，其氣自上而下，在人足三陽經受之。地之三氣，其氣自下而上，在人足三陰經受之。

顯諸仁，藏諸用，孟子善藏其用乎。

寂然不動，反本復靜，坤之時也，感而遂通天下之故，陽動於中，間不容髮，復之義也。

臨川吳氏曰：草木不斂其液則不能以敷榮，昆蟲不蟄其身則不能以振奮，此人之所以貴於復而復之所以貴於靜也。寂者感之君，翕者闢之根，冬之藏一歲之復也，夜之息一日之復也，喜怒哀樂之未發須臾之復者也。

莊荀之徒失之辯。

東為春聲，陽為夏聲，此見作韻者亦有所至也。銜凡冬聲也。

按韻書一東居初為春之開聲，十陽在中為夏之

發聲，銜凡二聲在物為冬之閉聲也。

不見動而動，妄也；動於否之時，是也。見動而動則為無妄，然所以有災者，陽微而無應也；有應而動則為益矣。

天地否下爻爻皆陰，不見動也。而動則妄矣。天雷無妄，初爻一陽，見動而動則為無妄。然所以有災者，無妄初與四爻陽微而無應也。有應而動，風雷益者是也。

精氣為物，形也；遊魂為變，神也；又曰：精氣為物，體也；遊魂為變，用也。

此釋易大傳之意，言易以人之生死對，言邵子專以人之生者而言也。

君子之學以潤身為本，其治人應物，皆餘事也。剸劇者，才力也；明辯者，智識也；寬弘者，德器也，三者不可闕一。

無德者責人，恕人，易滿，滿則止也。

龍能大能小，然亦有制之者，受制於陰陽之氣，得時則能變化，失時則不能也。

伯夷義不食周粟，至餓且死，止得為仁而已。

三人行亦有師焉，至於友一鄉之賢，天下之賢，以天下為未足，又至於上論古人，無以加焉。

義重則內重，利重則外重。

兌說也，其他說皆有所害，惟朋友講習無，說於此，故言其極者也。

《易》曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。

能循天理動者，造化在我也。

學不際天人，不足以謂之學。

天人，性命之理也。

君子於易玩象，玩數，玩辭，玩意。

能醫人能醫之疾，不得謂之良醫，醫人之所不能醫者，天下之良醫也。能處人所不能處之事，則能為人所不能為之事也。

處人所不能處貧賤患難之事也，為人所不能為道德仁義之事也。

人患乎自滿，滿則止也。故禹不自滿，假所以為賢，雖學亦當常若不足，不可臨深以為高也。

荀子曰：聰明聖智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙。至於學問亦不可自足。儒行曰：不臨深而為高，不加少而為多。

人苟用心，必有所得，獨有多寡之異，智識之有淺深也。

理窮而後知性，性盡而後知命，命知而後知至。凡處失在得之先，則得亦不喜；若處得在失之先，則失難處矣，必至於隕穫。

熊氏曰：凡處事先失後得，則雖得之亦不為喜。若先得後失，則得之有素，驟然失之誠難處矣。必至於困迫失志矣。

人必有德器，然後喜怒皆不妄為，卿相為匹夫，以至學問高天下，亦若無有也。

人必內重，內重則外輕，苟內輕，必外重，好利好名無所不至。

得天理者不獨潤身，亦能潤心，不獨潤心，至於性命亦潤。

天下言讀書者不少，能讀書者少，若得天理真樂，何書不可讀，何堅不可破，何理不可精。

曆不能無差，今之學曆者但知曆法，不知曆理，能布算者洛下閎也，能推步者甘公石公也。洛下閎但知曆法，揚雄知曆法又知曆理。

漢洛下閎作《太初曆》，魏甘公石公著《星經》，漢揚雄作《太元經》。

一歲之閏，六陰六陽。三年三十六日，故三年一閏。五年六十日，故五歲再閏。天時地理人事，三者知之不易。

一歲之中於常數，退六日為陰，進六日為陽，所以置閏即天時以及於地理人事三者，皆知之不易也。陳氏曰：古曆十九年為二章，章有七閏，八章三年閏九月，六年閏六月，九年閏三月，十一年閏十一月，十四年閏八月，十七年閏四月，十九年閏十二月，此處元首初章若於後漸積。餘分大率三十二月則置閏不必同初章，但觀中氣所在，以為此月之正取中氣以為正月。閏前之月，中氣在晦，閏後之月，中氣在朔，無中氣則謂之閏月也。

資性得之天也，學問得之人也。資性，由內出者也；學問，由外入者也。自誠明，性也，自明誠學也。顏子不遷怒不貳過，遷怒貳過，皆情也，非性也。不至於性命不足以謂之好學。

伯夷柳下惠得聖人之一端，伯夷得聖人之清，柳下惠得聖人之和，孔子時清時和，時行時止，故得聖人之時。

太元九日當兩卦，餘一卦當四日半。

司馬說元曰：易卦氣起中孚，除震離兌坎四正卦二十四爻主二十四氣外，其餘六十卦，每卦六日七十，凡得三百六十五日，四分日之一中孚。初九冬至之初也，頤上九大雪之末也。周而復始，元八十一首，每首九贊，凡七百二十九贊；每二贊合為一日，一贊為晝，一贊為夜，凡得三百六十四日半。益以踦贏二贊成三百六十五日，四分日之一中。初一冬至之初也，踦贏二贊大雪之末也。亦周而復始，凡元首皆以易卦氣為次序，而變其名稱。中者中孚也，周者復也，頤者養也，閉者屯也，少者謙也，戾者睽也，餘者倣此，故元首曰八十一首，歲事成真測曰巡乘六日與斗相逢。曆以紀歲而百穀時雍，皆謂是也。

揚雄作太元，可謂見天地之心者也。

用兵之道，必待人民富，倉廩實，府庫充，兵強名正，天時順，地理得，然後可舉。

易無體也，曰：既有典常，則是有體也，恐遂以為有體，故曰不可為典要。既有典常，常也；不可為典要，變也。莊周雄辯，數千年一人而已。如庖丁解牛曰踟躕四顧，孔子觀呂梁之水曰蹈水之道無私，皆至理之言也。

老子五千言，大抵皆明物理。

今有人登兩臺，兩臺皆等則不見其高，一臺高，然後知其卑下者也。

學不至於樂，不可謂之學。

一國一家一身皆同，能處一身則能處一家，能處一家則能處一國，能處一國則能處天下。心為身本，家為國本，國為天下本。心能運身，苟心所不欲，身能行乎。

人之精神貴藏而用之，苟衒於外，則鮮有不敗者。如利刃，物來則剸之，若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。

言發於真誠，則心不勞而逸，人久而信之。作偽任數，一時或可以欺人，持久必敗。

人貴有德，小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可有。

恃才則妄作，有德則驕吝。

天地日月，悠久而已。故人當存乎遠，不可見其近。君子處畎畝，則行畎畝之事；居廟堂，則行廟堂之事，故無入不自得。

智數或能施於一朝，蓋有時而窮，惟至誠與天地同久。天地無則至誠可息，苟天地不能無，則至誠亦不息也。

室中造車，天下可行，軌轍合故也，苟順義理，合人情，日月所照皆可行也。

中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是為得矣。

斂天下之智為智，斂天下之善為善則廣矣，自用則小。

漢儒以反經合道為權，得一端者也。權，所以平物之輕重，聖人行權，酌其輕重而行之，合其宜而已，故執

中無權者，猶為偏也。王通言春秋王道之權，非王通莫能及此。故權在一身，則有一身之權，在一鄉，則有一鄉之權，以至於天下，則有天下之權，用雖不同，其權一也。

一端猶言一偏也。

夫弓固有強弱，然一弓二人張之，則有力者以為弓弱，無力者以為弓強，故有力者不以己之力有餘而以為弓弱，無力者不以己之力不足而以為弓強，何不思之甚也。一弓非有強弱也，二人之力強弱不同也。今有食一杯在前，二人大餒而見之，若相讓，則均得食矣；相奪則爭，非徒爭之而已，或不得其食矣。此二者皆人之情也，知之者鮮，知此則天下之事皆如是也。

夫易者，聖人長君子消小人之具也。及其長也，闢之於未然；及其消也，闔之於未然。一消一長，一闔一闢，渾渾然無跡，非天下之至誠，孰能與於此。

若復言七日來復是闢之於未，然臨言至於八月有凶，是闔之於未然也。

大過本末弱也，必有大德大位然後可救，常分有可過者，有不可過者，有大德大位，可過者也，伊周其人也，不可懼也；有大德無大位，不可過也，孔孟其人也，不可悶也，其位不勝德耶。大哉上乎。待才用之宅也。

大過初上爻皆陰，故曰本末弱。

復次剝，明治生於亂乎。姤次夬，明亂生於治乎。時哉時哉，未有剝而不復，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家其長，子孫其昌，是以聖人貴未然之防，是謂易之大綱。

此言聖人序卦之意，其防或作其始。熊氏曰：古今治亂，只在君子小人剝是，小人道消之時復是君子陽長之時，夬是五陽決去一陰，君子道盛之時

姤是一陰生於下，小人根萌之始是必絕去其方萌之惡，以固其已長之陽，則亂可反而治矣。

先天學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。先天學主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。

先天圖中，環中也。

鮑氏發微曰：以上下觀之，乾南為天，坤北為地。以左右觀之，震至乾左為天，巽至坤右為地，天包地外，陰陽一氣，萬變一理。循環無端，所以名環中也。

事必量力，量力故能久。

所行之路不可不寬，寬則少礙。

知易者不必引用講解，是為知易。孟子之言，未嘗及易，其間易道存焉，但人見之者鮮耳。人能用易，是為知易，如孟子可謂善用易者也。

學以人事為大，今之經典，古之人事也。

春秋三傳之外，陸淳啖助可以兼治。

所謂皇帝王霸者，非獨謂三皇五帝三王五霸而已，但用

無為則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用智力則霸也。

季札之才近伯夷。

叔向子產晏嬰之才相等埒。

管仲用智數，晚識物理，大抵才力過人也。

五霸者，功之首，罪之魁也，春秋者，孔子之刑書也，功

過不相掩，聖人先褒其功，後貶其罪，故罪人有功亦必錄之，不可不恕也。

始作兩觀，始者，貶之也，誅其舊無也，初獻六羽，初者，褒之也，以其舊僣八佾也。

某人受春秋於尹師魯，師魯受於穆伯長，某人後復政伯長，曰，春秋無褒，皆是貶也。田述古曰，孫復亦云，春秋有貶而無褒。曰：春秋禮法廢，君臣亂，其間有能為小善者，安得不進之也。況五霸實有功於天下，安得不與之也。治春秋者，不辨名實，不定五霸之功過，則未可言治春秋。先定五霸之功過而治春秋，則大意立。若事事求之，則無緒矣。

凡人為學，失於自主張太過。

平王名雖王，實不及一小國之諸侯，齊晉雖侯而實僣王，此春秋之名實也。子貢欲去告朔之餼羊，羊名也，禮實也，名存而實亡，猶愈於名實俱亡。苟存其名，安知後世無王者作是以有所待也。

秦穆公有功於周，能遷善改過，為霸者之最；晉文侯世世勤王，遷平王於洛，次之；齊桓公九合諸侯，不以兵車，又次之；楚莊強大，又次之；宋襄公雖霸而力微，會諸侯而為楚所執，不足論也。治春秋者不先定四國之功過，而事無統理，不得聖人之心矣。春秋之間，有功者未見大於四國者，有過者亦未見大於四國者也，故四國功之首，罪之魁也。

人言春秋非性命書，

非也。至於書郊牛之口傷，改卜

牛，又死，猶三望，此因魯事而貶之也；聖人何容心哉。無我故也。豈非由性命而發言也。又曰春秋皆因事而褒貶，豈容人特立私意哉。人但知春秋聖人之筆，削為天下之至公，不知聖人之所以為公也。如因牛傷則知魯之僣郊，因初獻六羽則知舊僣八佾，因新作雉門則知舊無雉門，皆非聖人有意於其間，故曰春秋盡性之書也。

春秋為君弱臣強而作，故謂之名分之書。

聖人之難在不失仁義忠信而成事業，何如則可，在於絕四。

有馬者借人乘之，舍己以從人也。

或問才難，何謂也。曰：臨大事然後見才之難也。曰：何獨言才。曰：才者天之良質也，學者所以成其才也。曰：古人有不由學問而能立功業者，何必曰學。曰：周勃霍光能成大事，惟其無學，故未盡善也。人而無學則不能燭理，不能燭理則固執而不通。人有出人之才必以剛克，中剛則足以立事業，處患難，若用於他，反為邪惡，故孔子以申棖為焉得剛，既有慾心，必無剛也。

君子喻於義，賢人也；小人喻於利而已。義利兼忘者，惟聖人能之。君子畏義而有所不為，小人直不畏耳。聖人則動不踰矩，何義之畏乎。

顏子不貳過，孔子曰：有不善未嘗不知，知之未嘗復行是也，是一而不再也。韓愈以為將發於心，而便能絕去，是過與顏子也。過與是為私意焉，能至於道哉。或曰：與善不亦愈於與惡乎？曰：聖人則不如是私心過於善惡同矣。

為學養心患在不由直道，去利欲，由直道，任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當以直求之，若用智數，由逕以求之，是屈天理而徇人欲也，不亦難乎。事無巨細，蓋有天人之理，修身人也，遇不遇天也，得失不動心所以順天也，行險儌倖是逆天也；求之者人也，得之與否天也，得失不動心所以順天也，強取必得是逆天理也，逆天理者患禍必至。魯之兩觀，郊天大禘，皆非禮也。諸侯苟有四時之禘，以為常祭可也，至於五年大禘，不可為也。

仲弓可使南面，可使從政也。

誰能出不由戶。戶，道也。未有不由道而能濟者也。不由戶者，開穴隙之類是也。

多聞，擇其善者而從之，雖多聞，必擇善而從之，多見而識之，識，別也，雖多見必有以別之。

或問顯諸仁藏諸用，曰：若日月之照臨，四時之成歲，是顯諸仁也；其度數之然而不知其所以然，是藏諸用也。

洛下閎改顓頊曆為太初曆，子雲準太初而作太元，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，細分之，則四分半當一卦氣。起於中心，故首中卦。

顓頊曆者，顓帝本連山首艮之易而作祖河圖，數十衍為百，百分四個二十五以應天數，四分度之一也。秦用此曆建亥為正，至漢武帝改為太初。太初曆者，武帝即位，唐都洛下閎等所作也。以建寅為正太元曆者，漢揚雄所作也。與太初顓曆相應。太初以八十一為日，法者九九也。太元以七十二為日，法者八九也。太初以三十二為秒，法者八四也。太元以三十六為秒，法者九四也。以元比初分於九而減一秒於九，而加一同得二千五百九十二秒，

始雖異而終則同。朱子又曰：太元擬易。司馬說元亦曰：易與太元大抵道同而法異。易畫有二曰陽曰陰，元畫有三曰一曰二曰三。易有六位，元有四重。易以八卦相重為六十四卦，元以一二三錯於方州部家為八十一首。易每卦六爻，合為三百八十四爻。元每首九贊，合為七百二十九贊。皆當期以月易，有元亨利貞元，有罔直象肯冥。易大衍之數五十，其用四十有九元。天地之策各十有八，合為三十六策。地則虛三用三十三策，易揲之以四元，揲之以三易，有七九八六，謂之四象。元有一二三，謂之三摹。易有彖，元有首；易有爻，元有贊；易有象，元有測；易有文言，元有文；易有繫辭，元有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31254-18px-GJfont.pdf.jpg' />瑩倪圖告；易有說卦，元有數；易有序卦，元有衝；易有雜卦，元有錯。殊途而同歸，百慮而一致，皆本於太極兩儀三才四時五行，而歸於道德仁義禮也。九分九日也，經曰：猊擬之九分。平分范氏注：鉤元一首四日分則有餘，二首九日則平，故曰：九日平分也。

參天兩地而倚數，非天地之正數也。倚者擬也，擬天地正數而生也。

正數即真數也。朱子曰：天地之數都只始於三二，謂如陽數九只，是三三而九之故，數六只是三二而六之，故孔子云：參天兩地而倚數，此數之本也。康節卻云：非天地之正數，是他見得不盡。康節卻以四為數。

元亨利貞，變易不常，天道之變也；吉凶悔吝，變易不定，元道之應也。

鬼神者無形而有用，其情狀可得而知也，於用則可見之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝葉華實顏色，皆鬼神之所為也。福善禍淫，主之者誰耶。聰明正直，有之者誰耶。不疾而速，不行而至，任之者誰耶。皆鬼神之情狀也。

張氏理學類編曰：鬼神之說，先儒論之詳矣。蓋天地之間，陰陽之氣流動充滿，莫非鬼神即天地之大言之日月雷電、風雲雨露皆鬼神也。春夏秋冬、晦冥晝夜皆鬼神也，即人身之微言之動靜語默。寤寐噓吸皆鬼神也，生長老死精氣魂魄皆鬼神也。草木之榮枯，華實之開落，皆鬼神也，以至山川之融結，潮汐之消長，皆鬼神也。不此之論而指土木偶人以為神魑魅魍魎以為鬼，是皆愚民無知之論，曾何以此論正大之鬼神哉。

易有意象，立意皆所以明象，統下三者：有言象，不擬物，而直言以明事；有像象，擬一物以明意；有數象，七月八月三年十年之類是也。

有意必有言，有言必有象，有象必有數。意藏於言象數之中，故意象得以統之。言象若乾言，元亨利貞是也。像象若坤擬，利牝馬之貞是也。數象若復七日，來復臨至於八月，有凶之類是也。

易之數窮天地終始，或曰：天地亦有終始乎。曰：既有消長，豈無終始。天地雖大，是亦形器，乃二物也。

見經世天地始終之數及一元消長之數圖也

易有內象，理致是也；有外象，指定一物而不變者是也。

鮑氏發微曰：理致者健說順動之類，指定一物者，地中生木，火在天上之類，內象內數，自然而成。雖有智巧，不能變其象而逃其數。若外象外數體若一定，然爻有飛伏，卦有消長，六位八物不能自定也。

在人則乾道成男，坤道成女，在物則乾道成陽，坤道成陰。

神無方而易無體，滯於一方則不能變化，非神也；有定體則不能變通，非易也。易雖有體，體者象也，假象以見體，而本無體也。

一陰一陽之謂道，道無聲無形不可得而見者也，故假道路之道而為名。人之有行必由乎道。一陰一陽，天地之道也，物由是而生，由是而成者也。

一陽物由是而生，一陰物由是而成也。

事無大小，皆有道在其閒，能安分則謂之道，不能安分謂之非道。顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也；所以造萬物，則人不可得而見，是藏諸用也。正音律數行至於七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌，亥子丑三時則日入於地，而目無所見，此三數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然，非數之不行也，有數而不見也。

正音律數如黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，蕤賓為變徵，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，故經世圖日四位，月四位，星四位，辰四位，皆七聲是也。蓋天地之數始於一，終於十。夏至之日出寅入戌，凡六十刻，兼餘分之一庶幾乎十之七也。程子有言堯夫嘗窮，味有一萬八千六百，色有一萬八千六百，獨聲之數只得子半，蓋聲陽也，只於日出地上數得到，日入地下遂故不行也。

月體本黑，受日之光而白。

沈括曰：月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光。月初生，日在其旁，故光側而所見纔如鉤；日漸遠，則照，而光稍滿。大抵如彈丸，以粉塗其半，側視之，則粉處如鉤；對視之，則正圓也。

水在人之身為血，土在人之身為肉。

經綸天地之謂才，遠舉必至之謂志，并包含容之謂量。

六虛者，六位也，虛以待變動之事也。

有形則有體，有性則有情。

泛指天地萬物而言。

天主用，地主體，聖人主用，百姓主體，故日用而不知。

地之萬物皆天之所生，是謂天主用地主體。百姓雖有父子君臣夫婦長幼朋友，惟聖人則知所以親，所以義，所以別，所以序，所以信，是謂聖人主用百姓主體。

膽與腎同陰，心與脾同陽，心主目，脾主鼻。

月為膽，辰為腎，故同陰；日為心，星為脾，故同陽。

陽中陽日也，陽中陰月也，陰中陽星也，陰中陰辰也；柔中柔水也，柔中剛火也，剛中柔土也，剛中剛石也。

陰陽以氣言，剛柔以質言。

法始乎伏羲，成乎堯，革於三王，極於五霸，絕於秦。萬世治亂之跡無以逃此矣。

日為心，月為膽，星為脾，辰為腎，臟也；石為肺，土為肝，火為胃，水為膀胱，腑也。

易之生數一十二萬九千六百，總為四千三百二十世，此消長之大數，演三十年之辰數，即其數也。歲三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其數矣。凡甲子甲午為世首，此為經世之數，始於日甲月子，星甲辰子。又云此經世日甲之數，月子星甲，辰子從之也。

歲三百六十日，以十二乘日也，又以三十乘歲，則其三十年之辰數矣。辰數即世數也，自甲子至癸巳，甲午至癸亥，皆三十也。故以二甲為世，首按世紀自洪荒混沌之時，有曰盤古氏，即前一元之末會也。繼天而開於子之半，則有天皇氏。兄弟十二人，即十二支也。各一萬八千歲，當作一千八百歲，即經世月子會也。地闢於丑之半，則有地皇氏，兄弟十一人，去子一位而言也。亦各一萬八千歲，即經世月丑會也。人生於寅之半，則有人皇氏，猶一年之雨水，而萬物始生也。兄弟九人，分掌九州，自寅之半至亥之半，凡九會。九人分九會長治九州也。唐虞之際，正當巳會之終，猶一年之芒種，而時正清和也。至禹八年，甲子又自午之半交午會。夏商周秦兩漢三國兩晉南北朝隋唐五代宋元，至明洪武十七年，甲子為第十一運。至弘治十七年，甲子為第五世。猶夏至後十一日辰時也，直至戌之半人始不生，猶一年之霜降而萬物不生也。至亥之半人皇，九人分長始盡而天翻地覆，為混沌。至子之半，天又開。丑之半，地又闢矣。一元十二會十二萬九千六百年，一會三十運一萬八百年，一運十二世三百六十年，一世三十年。又按先天圖六十四卦，除乾坤坎離四卦之不用，餘六十卦三百六十爻布諸一運三百六十年之中，凡六年有餘，而當一卦；一年有餘，而當一爻。三十年半而當五卦，其半所以為閏。餘三百六十五年有奇而當六十卦，其五年有奇所以為閏。差此乾之所以全用離，坎之所以半用於此，可以推歷代之治亂矣。

鼻之氣目見之，口之言耳聞之，以類應也。

倚蓋之說，崑崙四垂而為海，推之理則不然，夫地直方而靜，豈得如圓動之天乎。

按天文志云：言天體者三家一，曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜絕無師說，不知其狀如何。周髀之說以為天似覆盆，蓋以斗極為中，中高而四邊下，日月旁行繞之，日近而見之為晝，月遠而不見為夜。倚蓋之說即周髀之術也。金氏履祥曰：夫天地常形，固相為勾連貫通。然其條理亦各有脈絡，若以脈絡之可見者言之，崑崙四垂而為海，天下諸山皆起於崑崙，而崑崙無定名。地之最高山之所聚，江河諸源之所出，即崑崙。而崑崙之山綿亙糾繆勾連盤錯，其南為岷山，而岷山最大；其東北為積石諸峰，其東為西傾朱圉鳥鼠諸峰，其西北諸山尢為綿亙紛錯河之所以北，弱水之所以西，黑水之所以南，皆是也。或問地震之說，廬陵李氏曰：周語伯陽父曰：夫天地之氣不失其序，若過其序民之亂也。陽伏而不能出，陰遯而不能蒸，於是有地震。孔晁曰：陽伏於陰下，見迫於陰，故不能升以至於地動。　崑崙山在西北，去嵩山五萬里，其山高萬一千里，河水出其東北，陬一云山有三角，北名閬風巔，西名元圃臺，東名崑崙宮，有五城十二樓。又按《淮南子》：崑崙一曰元圃，一曰積石。瑤房一曰閬風臺，一曰天柱。又按《一統志》：崑崙山在陝西肅州肅城西南二百五十里，南與甘州山連，其巔峻極經夏積雪不消，世呼雪山。後涼張駿時酒泉太守馬岌言周穆王見王母於此，宜立王母祠，駿從之。

海潮者，地之喘息也，所以應月者，從其類也。

一日之內自子後陽升之時，陽交於陰，而潮生午後。陰升之時，陰交於陽，而汐至。如人之喘息之象也。一月之內，自三日明生之時，則陽長。猶一日之子後也，故潮勢大。十八日魄生之時則陰長，猶一日之午後也，故潮勢亦大。此天地閒陰陽造化之妙，有莫知其所以然而然者，或依余襄公之意為之說，曰：日為陽精君之象也，月為陰精臣之象也，水為陰物月之屬也，月常向日而水亦從之，此潮汐之所由名也。知潮汐之所由名，則遲速大小皆可以理推矣。是故朔日月出於卯則東海卯時潮左旋，在午則南海午時潮左旋，在酉則西海酉時潮左旋，在子則北海子時潮。上弦月右轉，在子則北海卯時潮左旋，在卯則東海午時潮左旋，在午則南海酉時潮左旋，在酉則西海子時潮。朢日月右轉，在酉則西海卯時潮左旋，在子則北海午時潮左旋，在卯則東海酉時潮左旋，在午則南海子時潮。下弦月右轉，在午則南海卯時潮左旋，在酉則西海午時潮左旋，在子則北海酉時潮左旋，在卯則東海子時潮左旋。一日而周，右轉一月而周，朔則日月相會，朢則日月相對，故潮勢大。月弦之際，日月不相會相對，故潮勢小。又潮春則盛於東海，夏則盛於南海，秋則盛於西海，冬則盛於北海。此又以一年之日月會次言之也。

十干天也，十二支地也，支干配天地之用也。

按漢志謂律呂同類，娶妻隔八生子者，與納音法同。同類娶妻謂甲陽之干，子陽之辰，上下相臨，皆陽則亢而無以兆其和，故娶乙丑為妻，乙丑午辰皆陰也。餘位並同隔八生子謂甲子前八位，下生壬申金，又隔八生庚辰金三位，然後左行向火至火依前隔八生火，火三下生而後至木，木三下生後至水，水三下生後至土，土三下生後至金，乃為一周。復自甲午土生金依次而轉納音之所先者，則五行之中惟金有聲鑄而為器，則音聲彰矣。

動物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。

動物先生首，故命在首。植物先生根，故命在根。或問人性命之所在，曰：命既在首，性當在心，性即人之生，氣皆以氣言，非以理言也。

神者，易之主也，所以無方；易者，神之用也，所以無體。

神者，理也；易者，陰陽也。

循理則為常，理之外則為異矣。

風類水類，小大相反。

在風者飛小而走大，在水者飛大而走小，相反者也。

震為龍，一陽動於二陰之下，震也，重淵之下有動物者，豈非龍乎。

重淵為二陰，動物謂一陽也。

一十百千萬億為奇，天之數。二十百二十，千二百，萬

二千，億二萬為偶，地之數也。

二十下當有二字。

天之陽在東南，日月居之；地之陰在西北，火石處之。火以性為主，體次之；水以體為主，性次之。

火外陽內陰，有氣而無質者也。故以性為主，體次之。水外陰內陽，有質而無氣者也。故以體為主，性次之。

陽性而陰情，性神而情鬼。

得天之陽為性，性公而明，故神得地之陰為情，情偏而暗故鬼。

起震終艮一節，明文王八卦也；天地定位一節，明伏羲八卦也；八卦相錯者，明交錯而成六十四也。

鮑氏發微曰：伏羲之卦先天也，天之氣也。文王之卦後天也，地之方也。先天八卦應天四時，後天八卦應地八方，何往而非用者。

數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也；知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫易之數，由逆而成矣。此一節直解圖意若逆知四時之謂也。

解見啟蒙

堯典期，三百六旬有六日，夫日之餘盈也六，則月之餘縮也亦六，若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數，以十二除之，則得二十九日。

日行當作月行以十二除之，每月得二十九日也。愚謂康節亦舉其大數耳，若論其細數，則日之餘盈也，五日九百四十分，日之二百三十五強。月之餘縮也，亦五日九百四十分，日之五百九十二弱。合日月之餘而置閏於其閒，三歲一閏，則三十二日九百四十分，日之六百。單一五歲閏則五十四日九百四分，日之三百七十。五十有九歲七閏則氣朔分齊，是為一章也。金氏曰：章法雖云氣朔齊，然強弱之積猶有分秒之餘。至二十七章為會，三會為統，三統為元。積四千六百一十七年則日月皆無餘，分卻得十一月。甲子朔夜半冬至則又為曆元矣。鮑氏發微曰：康節藏閏顯閏之說，其詳未易言也。姑以目前言之，一年三百六十日而餘分六日，藏於六甲之中，是六甲兩月之中藏了一日。六六三百六十，中藏了六日。顯閏者，自開物至閉物，十分用七去交數者五，三百六十本用二百四十得二百五十二日，以閏數十二顯乎二百四十之外。

五十分之則為十，若三天兩之則為六，兩地又兩之則為四，此天地分太極之數也。天之變六，六其六得三十六，為乾一爻之數也，積六爻之策，共得二百一十有六。為乾之策，六其四得二十四，為坤一爻之策，積六爻之數，共得一百四十有四，為坤之策積二篇之策，乃萬有一千五百二十也。

合三與兩則為五，合六與四則為十，此河圖洛書之中數皆五衍之而合其數，以至於十也。六其四上當有地之變，有四一句。

素問肺主皮毛，心脈，脾肉，肝筋，腎骨，上而下，外而內也。心血腎骨交法也，交即用也。

人之五臟，肺最在上，故主皮毛，皮毛最在外也。心在上之下，故主血脈，血脈在外之內也。脾在上下之閒故主肉，肉在內外之閒也。肝在下之上，故主筋，筋在內之外也。腎最在下，故主骨，骨最在內也。膀胱生血，與腎同在下，而心反主之。肺生骨與心同在上，而腎反主之，故曰交法也。

易始於三皇，書始於二帝，詩始於三王，春秋始於五霸。

三皇謂羲軒，二帝謂堯舜，三王謂文武，五霸謂桓文。

乾為天之類，本象也；為金之類，列象也。

蓋乾為天為圜之類。伏羲先天本卦之象也，為金寒之類。文王後天列卦之象也。按《史氏管窺》曰：先天卦位，天居上，地居下，艮為山居西北，兌為澤居東南，離為日居東，坎為月居西，震為雷居東北，巽為風居西南。後天卦位，震巽屬木，木生火，故離次之離。火生土，故坤次之坤。土生金，故兌乾次之。金生水，故坎次之。水非土不能生木，故艮次之。

易之首於乾坤，中於坎離，終於水火之交不交，皆至理也。

既濟其交者，未濟其不交者也。

天地並行則臟腑配，四臟天，四腑地也。

自乾坤至坎離，以天道也；自咸恆至既濟未濟，以人事也。

太極一也，不動生二，二則神也。

火生濕，水生燥。

即火陽根陰，水陰根陽之意。

神生數，數生象，象生器。

陰陽神也，奇偶數也，健順動入陷麗止說象也。天地雷風水火山澤器也。

太極不動，性也，發則神，神則數，數則象，象則器，器之變，復歸於神也。

復至乾，凡百有二十陽，姤至坤凡八十陽。姤至坤凡百有二十陰，復至乾凡八十陰。

二十當作十二。

乾奇也，陽也，健也，故天下之健莫如天；坤偶也，陰也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也；震起也，一陽起也，起動也，故天下之動莫如雷；坎陷也，一陽陷於二陰，陷下也，故天下之下莫如水；艮止也，一陽於是而止也，故天下之止莫如山；巽入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風；離麗也，一陰麗於二陽，其卦錯，然成文而華麗也，天下之麗莫如火，故又為附麗之麗；兌說也，一陰出於外而說於物，故天下之說莫如澤。

火內暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也；水外暗而內明，故坎陽在內，水之用，用內也。

離二陽在外，一陰在內，故火之用用外者內暗外明，可以照物而不可以鑒物也。坎一陽在內，二陰在外，故水之用用內者外暗內明，可以鑒物而不可以照物也。

人謀人也，鬼謀天也，天人同謀而皆可，則事成而吉也。

此釋書洪範稽疑之意。

湯放桀，武王伐紂，而不以為弒者，若孟子言男女授受不親，禮也，嫂溺則援之以手，權也。故孔子既尊夷齊，亦與湯武，夷齊仁也，湯武義也，惟湯武則可，非湯武是篡也。

諸卦不交於乾坤者，則生於否泰，否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太極。

自泰至否，其閒則有蠱矣；自否至泰，其閒則有隨矣。

此據先天圖言之，蓋自泰至否，其閒則有蠱蠱壞也。先壞亂成法而漸至於否也，自否至泰其閒則有隨隨從也。能舍舊從新而漸至於泰也。鮑氏發微曰：泰與否相對，蠱與隨相對，故曰自泰至否，其閒有蠱蠱之者，誰陰方用事陽艮以止陰邪？巽入否斯至矣。自否至泰，其閒有隨隨之者，誰陽震順動兌陰隨之民說，無妄泰無不宜此否泰蠱隨殆，亦天門地戶，人路鬼方出入之交與。

天使我有，是之謂命；命之在我之謂性，性之在物之謂理。

變從時而便天下之事，不失禮之大經；變從時而順天下之理，不失義之大權者，君子之道也。

變從時變以隨時也。

朔易以陽氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。

唐書傳堯典朔易二字之義也。

春陽得權，故多旱；秋陰得權，故多雨。

亦有春多雨而秋多旱者，未必盡如其常。學者不以辭害意可也。

元有二，有生天地之始，太極也；有萬物之中各有始者，生之本也。

元始也，有生天地之始，皆體統一太極也。有萬物之中，各有始者，一物一太極也。

五星之說自甘公石公始也。

鮑氏發微曰：五星之說，古人有云。虞書但日撫於五辰而已，至甘石則盡露矣。石申魏人著《星經》，甘德亦同時。星有三色，所以別三家之異。出於石者赤，出於甘者黑，出於巫咸者黃紫。言中外諸星亦出三家，總數三百八十三名。積數七百八十三星，其施於渾象者，惟天極北斗二十八舍為占候之要，其餘載者所以備上象之全體而已。按周禮春官保章氏以星占辨九州之地，所界封域皆有分，星以觀妖。祥劉氏曰：星占辨九州，角亢氏兗州也，房心豫州也，尾箕幽州也，斗牛揚州也，女虛危青州也，室壁并州也，奎婁胃徐州也，昴畢冀州也，觜參益州也，井鬼雍州也，柳星張三河也，翼軫荊州也。彗星客星犯於其宿為災，五星當在其宿而宿失度，亦如之。故觀其妖祥而知其事矣。

天地之心者，生萬物之本也；天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同。

張子曰：復見天地之心，咸恆遯所見天地之情，心隱於微情發乎顯。

天有五辰，日月星辰與天而為五；地有五行，金木水火與土而為五。

日猶在地之火，月猶在地之金，星猶在地之木，辰猶在地之水，天猶在地之土也。鮑氏發微曰：辰者天之體，辰之於天，猶土之外地。天主月有辰焉。辰不可以盡，天非若土即可以盡地，辰之外別名天，土即所以為地也。《漢志》曰：月生於日，之所以照眾星被耀，因水轉光三辰同形，陰陽相配其體則辰也。

有溫泉而無寒火，陰能從陽而陽不能從陰也。

陰體實故能從陽，陽體虛故不能從陰。

有雷則有電，有電必有風。

張氏衍義曰：雷者震之氣也，電者離之氣也，風者巽之氣也。陽為重陰所制，怒氣發而為雷，怒而反激而為電，陰已不能制矣。散而為風，則反制陰也。故風與電皆為陽之極。

木之堅非雷不能震，草之柔非露不能潤。

人智強則物智弱。

強弱猶言明暗也。

陽數於三百六十上盈，陰數於三百六十上縮。

盈縮皆五日有奇。

人為萬物之靈，寄類於走走陰也，故百有二十。

人生百有二十歲陰數也

雨生於水，露生於土，雷生於石，電生於火，電與風同為陽之極，故有電必有風。

張氏衍義曰：雨者水之氣蒸則為雲，凝則為雪。露者土之氣升則為霧，結則為霜。雷出於石，電生於火，有雷則有電，火出於石也。

莊子與惠子遊於濠梁之上，莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚樂也。此盡己之性能盡物之性也。非魚則然，天下之物皆然。若莊子者，可謂善通物矣。

莊子盜蹠篇，所以明至惡，雖至聖亦莫能化，蓋上智與下愚不移故也。

魯國之儒一人者，謂孔子也。

老子知易體者也。

朱子曰：康節嘗言老子得易之體，孟子得易之用，非也。老子自有老子之體用，孟子自有孟子之體用。將欲取之，必姑與之，此老子之體用也；存心養性，擴充其四端，此孟子之體用也。

天下之事始過於重猶卒於輕，始過於厚猶卒於薄，況始以輕始以薄者乎。故鮮失之重，多失之輕；鮮失之厚，多失之薄。是以君子不患過乎重，常患過乎輕，不患過乎厚常患過乎薄也。

莊子齊物未免乎較量，較量則爭，爭則不平，不平則不和。無思無為者，神妙致一之地也，所謂一以貫之，聖人以此洗心，退藏於密。

言易無思無為，乃天下有思有為之所自出，故以其為神妙致一之地也。蓋寂然不動故能感而遂通天下之故，所謂一以貫之是也。聖人以此洗心退藏於密人莫能窺，即易無思無為神妙致一者也。

當仁不讓於師者，進人之道也。

秦穆公伐鄭敗，而有悔過自誓之言，此非止霸者之事，

幾於王道，能悔則無過矣。此聖人之所以錄於書末也。

劉絢問無為，對曰：時然後言，人不厭其言，樂然後笑，人不厭其笑，義然後取，人不厭其取，此所謂無為也。

無為無所為而為，非遺棄萬務默然沈然。

瞽瞍殺人，舜視棄天下猶棄敝屣也，竊負而逃遵海濱，而處終身，訢然樂而忘天下，聖人雖天下之大，不能易天性之愛。

文中子曰：易樂者必多哀，輕施者必多奪，或曰：天下皆爭利棄義，吾獨若之何。子曰：舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎。若此之類，理義之言也，心跡之判久矣，若此之類，造化之言也。

莊子氣豪，若呂梁之事，言之至者也；盜蹠言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何；漁父言事之不可強者，雖聖人亦不可強，此言有為無為之理，順理則無為，強則有為也。

金須百鍊然後精，人亦如此。

佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉。

志於道者，統而言之，志者，潛心之謂也，德者，得於己，有形故可據，德主於仁，故曰依。

莊子曰：庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之，此君子思不出其位，素位而行之意也。

晉狐射姑殺陽處父，春秋書晉殺其大夫陽處父，上漏言也，君不密則失臣，故書國殺。

人得中和之氣則剛柔均，陽多則偏剛，陰多則偏柔。人之為道，當至於鬼神不能窺處，是為至矣。

心所獨得之妙，鬼神所不能窺。

作易者其知盜乎。聖人知天下萬物之理而一以貫之。

太羹可和，元酒可漓，則是造化亦可和可漓也。有一日之物，有一月之物，有一時之物，有一歲之物，有十歲之物，至於百千萬皆有之，天地亦物也，亦有數焉。

雀三年之物，馬三十年之物。凡飛走之物皆可以數推。人百有二十年之物。　列子曰：荊之南有蓂靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。可見物之數有久有速也。

太極，道之極也；太元，道之元也；太素，色之本也；太乙，數之始也；太初，事之初也；其成功則一也。

太元揚子有經《太素》，前漢《藝文志》，黃帝有《太素》二十篇，太乙日家有《太乙統記》之書，太初洛下閎有《太初曆》，皆本易，太極而言也。

易地而處則無我也。

易地而處謂能設身處其地，則無有我之私也。

陰者陽之影，鬼者人之影也。

氣以六變，體以四分。

即上篇所謂體四而變六，兼神與氣者也。

以尊降卑曰臨，以下觀上曰觀。

毋意，毋必，毋固，毋我，合而言之則一，分而言之則二，合而言之則二，分而言之則四，始於有意，成於有我，有意然後有必，必生於意，有固然後有我，我生於固，意有，心必先期，固不化我，有己也。

記問之學未足以為事業。

智哉留侯，善藏其用。

或問留侯善藏其用如何？朱子曰：只燒絕棧道，其意自在韓而不在漢。及韓滅，無所歸，乃始歸漢。則其事可見矣。

思慮一萌，鬼神得而知之矣。故君子不可不慎，獨時然後言，言不在我也。

學在不止，故王通云：沒身而已。

誠者主性之具，無端無方者也。

誠五常之本，百行之源，故為主性之具。