KR7a0022

卷31

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第三十一卷目錄

　理數部總論十九

　　理數鈐〈經世原數　性命圖論　性命圖　得五行之氣之清圖　得五行之氣之濁圖　得五行之厚與天道相合圖　得五行之薄不合天道圖　得五行清而知分濁則妄求　圖　得五行厚薄之圖　五福六極圖　五福六極論　稟賦美惡論　五行配五常圖　五　行生剛柔圖　柔善柔惡圖　剛善剛惡圖　陰陽消長圖論　易原納甲論　卦爻時位合　數吉凶圖論　卦爻合數圖論　數卦體用論　觀物元數吉凶論　五行合卦數干支時地　吉凶鈐圖　五行時地吉凶論〉

學行典第三十一卷

理數部總論十九

《理數鈐》〈離集上〉《經世原數》

易大傳曰：天一，地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

朱子曰：此言天地之數，陽奇陰耦，即所謂河圖者也。其位一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。中五為衍母，次十為衍子，次一二三四為四象之位，次六七八九為四象之數，二老位於西北，二少位於東南，其數則各以其類交錯於外也。

天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十凡，天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

朱子曰：天數五者，一三五七九，皆奇也，地數五者二四六八十皆耦也，相得，謂一與二三，與四五，與六七，與八九，與十各以奇耦為類。而自相得有合。謂一與六二，與七三，與八四，與九五，與十，皆兩相合。二十有五者五奇之積也，三十者五耦之積也。變化謂一變生水，而六化成之。二化生火，而七變成之。三變生木，而八化成之。四化生金，而九變成之。五變生土，而十化成之。鬼神謂凡奇耦生成之屈伸往來者。又曰：在十幹，甲乙三八，木丙丁二七，火戊己五十，土庚辛四九，金壬癸一六，水在十二支。寅卯三八，木巳午二七，火辰戌丑未五十，土申酉四九，金亥子一六，水便是。相得如甲木得數三八，乙木亦得數三八。此合言也。甲陽木得數三三，亦陽也。乙陰木得數八，八亦陰也。此分言也。有合謂甲與己合乙，與庚合丙，與辛合丁與壬合戊，與癸合是。十幹各有合也。子與丑合寅，與亥合卯，與戌合辰，與酉合巳，與申合午，與未合是。十二支亦各有合也，相得如兄弟之友愛，有合如夫婦之配耦。皆造化自然之理，按圖可見矣。

邵伯溫曰：乾之數一，兌之數二，離之數三，震之數四，巽之數五，坎之數六，艮之數七，坤之數八。乾兌離震巽坎，艮坤交相重之，為六十四卦。乾兌離震在天，為陽在地，為剛巽坎艮。坤在天，為陰，在地為柔，在天則居東南，在地則居西北，在天居西北，在地則居東南，陰陽相錯，天文也。剛柔相交，地理也。〈天文謂圓圖，地理謂方圖。〉

《性命圖論》

程子曰：在天曰命，在人曰性。貴賤壽夭，命也。仁義禮智信，亦命也。

得五行之氣之濁圖

得五行之氣之清圖得五行之氣之清圖

<img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169513.png' />得五行厚薄之圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e5%8e%9a%e8%96%84%e4%b9%8b%e5%9c%96.169514.png' />得五行之薄不合天道圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e4%b9%8b%e8%96%84%e4%b8%8d%e5%90%88%e5%a4%a9%e9%81%93%e5%9c%96.169515.png' />得五行清而知分濁則妄求圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e6%b8%85%e8%80%8c%e7%9f%a5%e5%88%86%e6%bf%81%e5%89%87%e5%a6%84%e6%b1%82%e5%9c%96.169516.png' /><img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169517.png' />得五行之氣之清圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e4%b9%8b%e6%b0%a3%e4%b9%8b%e6%b8%85%e5%9c%96.169512.png' />

得五行厚薄之圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e5%8e%9a%e8%96%84%e4%b9%8b%e5%9c%96.169514.png' />得五行之薄不合天道圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e4%b9%8b%e8%96%84%e4%b8%8d%e5%90%88%e5%a4%a9%e9%81%93%e5%9c%96.169515.png' />得五行清而知分濁則妄求圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e6%b8%85%e8%80%8c%e7%9f%a5%e5%88%86%e6%bf%81%e5%89%87%e5%a6%84%e6%b1%82%e5%9c%96.169516.png' /><img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169517.png' />得五行厚薄之圖得五行之氣之清圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e4%b9%8b%e6%b0%a3%e4%b9%8b%e6%b8%85%e5%9c%96.169512.png' /><img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169513.png' />得五行厚薄之圖

得五行之薄不合天道圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e4%b9%8b%e8%96%84%e4%b8%8d%e5%90%88%e5%a4%a9%e9%81%93%e5%9c%96.169515.png' />得五行清而知分濁則妄求圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e6%b8%85%e8%80%8c%e7%9f%a5%e5%88%86%e6%bf%81%e5%89%87%e5%a6%84%e6%b1%82%e5%9c%96.169516.png' /><img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169517.png' />得五行之薄不合天道圖得五行之氣之清圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e4%b9%8b%e6%b0%a3%e4%b9%8b%e6%b8%85%e5%9c%96.169512.png' /><img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169513.png' />得五行厚薄之圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e5%8e%9a%e8%96%84%e4%b9%8b%e5%9c%96.169514.png' />得五行之薄不合天道圖

得五行清而知分濁則妄求圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e6%b8%85%e8%80%8c%e7%9f%a5%e5%88%86%e6%bf%81%e5%89%87%e5%a6%84%e6%b1%82%e5%9c%96.169516.png' /><img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169517.png' />得五行清而知分濁則妄求圖得五行之氣之清圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e4%b9%8b%e6%b0%a3%e4%b9%8b%e6%b8%85%e5%9c%96.169512.png' /><img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169513.png' />得五行厚薄之圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e5%8e%9a%e8%96%84%e4%b9%8b%e5%9c%96.169514.png' />得五行之薄不合天道圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e4%b9%8b%e8%96%84%e4%b8%8d%e5%90%88%e5%a4%a9%e9%81%93%e5%9c%96.169515.png' />得五行清而知分濁則妄求圖

<img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169517.png' />得五行之氣之清圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e4%b9%8b%e6%b0%a3%e4%b9%8b%e6%b8%85%e5%9c%96.169512.png' /><img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169513.png' />得五行厚薄之圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e5%8e%9a%e8%96%84%e4%b9%8b%e5%9c%96.169514.png' />得五行之薄不合天道圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e4%b9%8b%e8%96%84%e4%b8%8d%e5%90%88%e5%a4%a9%e9%81%93%e5%9c%96.169515.png' />得五行清而知分濁則妄求圖<img src='/kanripo/images/%e5%be%97%e4%ba%94%e8%a1%8c%e6%b8%85%e8%80%8c%e7%9f%a5%e5%88%86%e6%bf%81%e5%89%87%e5%a6%84%e6%b1%82%e5%9c%96.169516.png' />

或問：子罕言，命若仁義禮智信五常，皆是天所命。如貴賤壽夭之命有不同，如何。朱子曰：都是天所命，稟得精英之氣便為聖、為賢，便是得理之全，得理之正。稟得清明者，便英爽；稟得敦厚者，便溫和；稟得清高者，便貴；稟得豐厚者，便富；稟得長久者，便壽；稟得衰頹薄濁者，便為愚不肖；為貧、為賤、為夭。天有那氣生一箇人出來，便有許多，物隨他來，天之所命固是。均一到氣稟處便有不齊，只看其稟得何如耳。

五福六極圖

《五福六極論》

朱子曰：性者萬物之一原，而氣稟則有清濁、厚薄。是以有聖愚之異命，乃萬物之所同受。而陰陽交運參差不齊，是以五福六極值遇不一。

又曰：人之稟氣富貴、貧賤長短，皆有定數，寓其中。稟得盛時，其中有許多物事，其福無窮。亦有不盛而短者，若取木於山，或貴而為棟梁，或賤而為廁料，皆其生時所稟氣數如此，定了。

《稟賦美惡論》

朱子曰：得五行之秀者，為人只說五行，而不言陰陽者，蓋做。這人須是五行方做得。成然陰陽便在五行內。所以周子云：五行一，陰陽也。舍五行，無別討陰陽處。如甲乙木丙丁，火春屬木夏屬火年月日時，無非五行之氣。甲丙屬陽乙丁屬陰，只是二五之氣，人之生適遇其氣，有得其清者，有得其濁者，貴賤賢否皆然。故有參差不齊如此。

五行配五常圖

剛善剛惡圖剛善剛惡圖

柔善柔惡圖<img src='/kanripo/images/%e6%9f%94%e5%96%84%e6%9f%94%e6%83%a1%e5%9c%96.169521.png' /><img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169522.png' />柔善柔惡圖剛善剛惡圖<img src='/kanripo/images/%e5%89%9b%e5%96%84%e5%89%9b%e6%83%a1%e5%9c%96.169520.png' />柔善柔惡圖

<img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.169522.png' />剛善剛惡圖<img src='/kanripo/images/%e5%89%9b%e5%96%84%e5%89%9b%e6%83%a1%e5%9c%96.169520.png' />柔善柔惡圖<img src='/kanripo/images/%e6%9f%94%e5%96%84%e6%9f%94%e6%83%a1%e5%9c%96.169521.png' />

臨川吳氏曰：王氏以元會運世數卦論人品之高下、質性之美惡，原於陰陽五行之氣數耳。故周子曰，五行一，陰陽也。陽性剛，陰性柔。陽剛之善者，為直、為斷、為嚴毅。為幹固惡者，為猛、為隘、為強梁。〈《集遺》：為躁暴，為酷虐，為忿戾，為殘忍，為執拗，為刻薄。〉陰柔之善者，為慈、為順。為㢲惡者，為懦弱、為無斷、為邪佞。〈《集遺》：為狡譎，為奸險，為諂諛，為下流。〉又曰，五行之生，各一其性。一六水，水性潤德，曰：智邪，匪智也。二七火，火性燥德，曰：禮邪，匪禮也。三八木，木性溫德，曰：仁邪，匪仁也。四九金，金性寒德，曰：義邪，匪義也。五十土，土性厚德，曰：信邪，匪信也。曰吉、曰平、曰休、曰祥得。時地之正者，善也。曰悔、曰吝、曰災、曰咎、曰凶。值時位之偏者，惡也。純吉無凶則氣清質粹，上智也。為聖人、為君子、為善人。吉多凶少，則清粹多，濁駁少，中人也。凶多吉少，則濁駁多，清粹少，中人以下也。凶逢吉化，則濁可變為清，駁可為美也。純凶無吉，則濁駁之極下，愚之不移也。為小人、為邊裔、為禽獸，蓋人所稟如此。而吉凶以之斯一定之理也。然修之悖之，則存乎其人而已。

《陰陽消長圖論》〈即按月令起世爻法也。〉

一陽卦三　　　　復　　　　師　　　　謙　　　　　一世卦一陰卦三　　　　姤　　　　〈同人〉　履

未　　　　申　　　　酉　　　　戌　　　　　亥　　　　子〈一陽〉上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初丑　　　　寅　　　　卯　　　　辰　　　　　巳　　　　午〈一陰〉

二陽卦八　　　　臨　　　　〈明夷〉　震　　　　　屯　　　　頤　　　　升　　　　解　　　　坎二陰卦八　　　　遯　　　　訟　　　　巽　　　　　鼎　　　　〈大過〉　〈無妄〉　〈家人〉　離

申　　　　酉　　　　戌　　　　亥　　　　　子〈二陽〉丑　　　　二世卦上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初寅　　　　卯　　　　辰　　　　巳　　　　　午〈二陰〉未

三陽卦十　　　　泰〈歸妹〉節損　　　豐〈既濟〉　賁隨　　　〈噬嗑〉益三陰卦十　　　　否漸　　　旅咸　　　渙〈未濟〉　困蠱　　　井𢘆

酉　　　　戌　　　　亥　　　　子〈三陽〉　丑　　　　寅　　　　三世卦上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初卯　　　　辰　　　　巳　　　　午〈三陰〉　未　　　　申

四陽卦八　　　　〈大壯〉　離　　　　需　　　　　兌　　　　睽　　　　〈中孚〉　革　　　　〈大畜〉四陰卦八　　　　觀　　　　坎　　　　晉　　　　　萃　　　　艮　　　　蹇　　　　〈小過〉　蒙

戌　　　　亥　　　　子〈四陽〉丑　　　　　寅　　　　卯　　　　四世卦上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初辰　　　　巳　　　　午〈四陰〉未　　　　　申　　　　酉

五陽卦三　　　　夬　　　　〈大有〉　〈小畜〉　　五世卦五陰卦三　　　　剝　　　　比　　　　豫

亥　　　　子〈五陽〉丑　　　　寅　　　　　卯　　　　辰上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初巳　　　　午〈五陰〉未　　　　申　　　　　酉　　　　戌

六陽卦一　　　　乾　　　　六世卦

六陰卦一　　　　坤

子〈六陽〉丑　　　　寅　　　　卯　　　　　辰　　　　巳上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初午〈六陰〉未　　　　申　　　　酉　　　　　戌　　　　亥

按王氏以陰陽消長圖推人吉凶，蓋陰陽有消長，而人生值之亦有消長也。如子生人元數，用卦合乾，乾乃六陽之卦。子在上九是子生人人元之所在也。運從命，元位上起。歲從運，起月；從歲，起日；從月，起時；從日起。陽卦主順，自初而至上。陰卦主逆，自上而至初。元數卦貞悔各三十二年，運卦前五年，主貞後五年。主悔年卦，前六月主貞，後六月主悔。月日、時卦依例推之。

《易原納甲論》

京房傳曰：降五行、頒六位，即納甲法也。沈存中曰：納甲不知起於何時。雙湖胡氏曰：納甲本自以月之晦朔弦朢昏旦生消而定義，可以推見天地胎育之理。即《易傳》所謂乾道成男，坤道成女之圖也。乾納甲壬，坤納甲癸者，上下包之也。震巽坎離艮兌納庚辛戊己丙丁六子生乾坤包中，如物之處胎中者，左三陽爻乾之氣，右三陰爻坤之氣也。乾初，爻交坤生震，故震初爻納子午。

乾初四，爻子午，故也。朱漢上曰：長子代父也，元數貞悔卦有庚子。庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌者，亦人合之得局者也。餘倣此。

中爻交坤生坎，故坎初爻納寅申。

震納子午順傳，寅申陽道順行也。

上爻交坤生艮，故艮初爻納辰戌。

亦順傳也。

坤初爻交乾生巽，故巽初爻納丑未。

坤初四爻丑未，故也。朱漢上曰：長女配長男也。

中爻交乾生離，故離初爻納卯酉。

巽納丑未逆傳，卯酉陰道逆行也。朱漢上曰：中女配中男也。

上爻交乾生兌，故兌初爻納巳亥。

亦逆傳也。朱漢上曰：少女配少男也，女從人，故其位不起於未。

乾坤始於甲乙，則長男、長女乃其次，宜納丙丁少男少女。居其末，宜納庚辛。今乃反此者，卦必自下而生。先初次中次末乃至上，亦《易》之序，亦胎育之理也。物處胎中，莫不倒生。自下而上者，卦之序，而宜合造化胎育之理，至理合乎，自然也。

《卦爻時位合數吉凶圖論》乾〈九〉　兌〈四〉　離〈二七〉震〈三〉　巽〈八〉　坎〈一六〉艮〈五〉　坤〈十〉

先天午　　　　〈辰巳〉　卯　　　　〈丑寅〉　〈未申〉　酉　　　　〈戌亥〉　子後天〈戌亥〉　酉　　　　午　　　　卯　　　　〈辰巳〉　子　　　　〈丑寅〉　〈未申〉天合庚　　　　辛　　　　〈丙丁〉　甲　　　　乙　　　　〈壬癸〉　戊　　　　己人合〈甲子寅辰壬午申戌〉丁〈卯丑亥巳酉未〉　己〈卯丑亥酉未巳〉　庚〈子寅辰午申戌〉

辛〈丑亥酉未巳卯〉　戊〈寅辰午申戌子〉　丙〈辰午申乙未巳卯戌子寅癸丑亥酉〉

地合申　　　　酉　　　　〈巳午〉　寅　　　　卯　　　　〈亥子〉　〈辰戌〉　〈丑未〉時合〈巳酉丑申辰戌〉　同乾〈寅午戌辰巳未〉　　〈亥卯未丑寅辰〉　同震〈申子辰酉戌亥〉

〈辰戌丑未巳申子〉　同艮

按王氏論卦數、時位吉凶如元數，本卦與之卦合乾者。

元數以身為主，卦以變為用也。元數卦與之卦三。爻變者貞悔俱用，唯用本卦彖辭者，亦合貞悔卦用也。用爻在悔，則兼用貞。用爻在貞，則悔不用。

年月日時，干支有午。得先天之位，戌得後天之位，庚天合也，申地合也。甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌，人合也。

乾道成男，乾納甲壬。故曰：人合也。

巳酉丑辰申戌月生者，時合也。不生此月，為生不遇時，偶或歲運逢之亦發否。則終無所遇矣，若合先後天及得天地人時。合者仕者，必得其位、必得其祿、必得其名、必得其壽。常人亦能立業、豐財，而子孫賢達、富貴矣。剋傷破局者，反是運年月日時，卦觸類推之。

《卦爻合數圖論》〈以運數為主〉上爻　五爻　四爻　三爻　二爻　初爻

〈一七〉　初　　上　　五　　四　　三　　二〈二八〉　二　　初　　上　　五　　四　　三〈三九〉　三　　二　　初　　上　　五　　四四　　　　四　　三　　二　　初　　上　　五五　　　　五　　四　　三　　二　　初　　上六　　　　上　　五　　四　　三　　二　　初按王氏用卦爻合數，以所變卦爻，為主合元數之身數為用卦爻，合數即身數，互爻是也。參互賤中之貴貴中之賤也。如用在初爻，則一數七數合二爻，二數八數合三爻，三數九數合四爻，四數合五爻，五數合上爻六數合初爻也，若原卦六爻皆不變，與六爻俱變者數從初起，畫卦自下而上，數亦自下而上也。一數七數在初爻，二與八合二爻，三與九合三爻，四五六仍合四五上爻也。貞悔卦三爻變者，挨變之上爻，接數而合之也。四爻變者，在之卦靜之。上爻起也，五爻變者，在之、卦之、靜爻起也。原吉合吉，富也、貴也、壽也，原凶合凶，貧也、賤也、夭也，或原吉合凶與原凶合吉者，則富貴可貧賤，貧賤可富貴也。非深於理數者，其孰能與於此。

《數卦體用論》

按齊氏體用之論，多有缺文。考王氏外集有以本卦體用言者，有以用卦體用言者，本卦之體用以卦體言，用卦之體用以動靜言，如乾之體正，則剛而不暴。偏則剛而不容，於物用於國，則精勤忘倦於軍。則以剛勇而決勝。坤之體正，則順而不邪，偏則順而不守其道。用於國則安靜而無擾，於軍則以直方而愛士。震之體正，則動而不妄，偏則動而為躁。用於國則斧鉞以重威，於軍則以聲勢而懾敵。巽之體正，則卑而無辱，偏則卑而為佞。用於國，則通變於權宜，於軍則柔弱而畏怯。坎之體正，則險而不可犯，偏則險而為賊害。用於國，則封疆以阻用，於軍則城固，而難克。離之體正，則明而不可欺，偏則明而為苛。用於國，則好善而惡惡，於軍則知己而知敵。艮之體正，則靜而不可誘以利，偏則行而不及其時。用於國，則止邪於未形，於軍則持重而有待兌之。體正則和，而不可撓。偏則說而不由於禮，用於國則愛惠而浹洽，於軍則弔伐而民服，此以本卦體用言也。如以靜為體，體為主，動為用，用為事也。體之卦氣，宜盛不宜衰。盛者吉，而衰者凶。如震巽盛於春離，盛於夏乾兌，盛於秋坎，盛於冬坤艮，盛於季月是也。衰者，春逢坤艮，夏值兌乾，秋逢震巽，冬值離季，月逢坎是也。體宜受用卦之生用，宜見體，卦之剋生，體為吉剋，體為凶。又曰：體宜受他卦之生，不宜受他卦之剋，他卦為用，卦互、卦變、卦是也。生者，如乾兌金體宜坤艮土，生之坤艮土，宜離火生之剋者。如金體火剋火體水，剋之類。若用吉變凶則終凶而始吉，用凶變吉則先凶而終吉。此以用卦體用言也，非深於《易》者，孰能察之。

《觀物元數吉凶論》

按王氏論元會運世之數，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，以運為身數、元運缺者。以會世合之無會無運，以元世合之，無運無世，以會為主，會運世數俱無。乂以元為主也，如合數皆水，從水論也。合數皆陽，從陽論之。合數皆陰，從陰主之。會陽世陰是重在會而元尢重。以會在元之中也。合數過於十者除十以零為用。蓋合數為身喜，生而忌剋也。其吉凶生剋又當以時地幹支參焉。夫身者，我也。我同類者，類也。從類者，平生我者，吉。我生者，悔。剋我者，凶。我剋者吝生，生者休。

凶與吉會，化凶為休。

剋生者咎。

吉與吝逢，破吉不能；生我化吉，為咎。

生凶者災。

凶逢吝會，化吝為災。呂才謂之仇難星最凶。

剋凶者祥。

悔與凶會，化凶為祥。

剋悔者過。

吉與悔會，則吉損其力矣。

元數得吉平、休祥與時地、幹支相應者，則為富、為貴為壽。元數無吉又值悔吝凶咎災數，而與時地干支不相應者，為貧、為賤、為夭。如元數化凶為吉化吉為吝與干支相應者，則禍福相半玩數學者，宜盡心焉。

　五行合卦數干支時地吉凶鈐圖〈以五行生剋論〉　　　五行　　　　　　　　　木　　火　　土　　　　　　金　　水　　　八卦　　　　　　　　　震巽　離　　艮坤　　　　　兌乾　坎河圖　　　　　　　　　三八　二七　五十　　　　　四九　一六洛書　　　　　　　　　三四　九　　〈二五八〉　　七六　一天干　　　　　　　　　甲乙　丙丁　戊己　　　　　庚辛　壬癸地支　　　　　　　　　寅卯　巳午　〈辰戌丑未〉　申酉　亥子時令　　　　　　　　　春　　夏　　季月　　　　　秋　　冬方域　　　　　　　　　青兗　徐揚　豫　　　　　　荊梁　冀雍

水〈一六〉　　　坎　悔悔　吝吝　凶凶　　　　　吉吉　平平火〈二七〉　　　離　吉吉　平平　悔悔　　　　　吝吝　凶凶

〈身數〉木〈三八原卦震巽〉　平平　悔悔　吝吝　　　　　凶凶　吉吉

金〈四九〉〈乾兌〉　吝吝　凶凶　吉吉　　　　　平平　悔悔土〈五十〉〈艮坤〉　凶凶　吉吉　平平　　　　　悔悔　吝吝

《五行時地吉凶論》

按王氏所論，二氣者，陰陽也。五行者，金木水火土也。時乃春夏秋冬也，地乃冀青兗徐揚荊梁雍豫也。蓋天有陰陽行於四時，地有五行列於九州。正朱子所謂五行質具於地氣，行於天。故天有春夏秋冬，地有金木水火土，皆以時地相為用也。然五行之生同出於陰陽，陰陽即日月也。五行即金木水火土也。程子曰：日月之為物，陰陽發現之尢盛者也。邵子曰：水火陰陽之氣也，日月水火之精也，火之精為日先天，在天為日，在地為火也；水之精為月先天，在天為月，在地為水也。王天悅氏作皇極外集以運為身數，如運數二或會或世遇七成九，為日；數或身數七會世遇二成九，亦日數也。先天以乾為日，易以離為日也。日之數一九除八剩一，亦日數也。二七者，火生成之數。故二七相連，成九而為。日閒有只，作火論。身數二幹支無丁午二字者，亦非真也。身數七幹支無丙巳二字者，亦非真也。蓋丁二午七丙七巳二亦合九。所以符太陽數也。或有丁無午，有丙無巳或丁得於巳丙，得於午及丁午丙巳雖合。而多一字者，亦作火論也。如身數一，或會或世遇一成二，為月數也。先天以兌為月，《易》以坎為月也。月之數二，一者水之生數。故一一相連成二，以為月閒有，只作水論。元數雖合一一幹支無壬子二字者，亦非真也。又如身數三八者，木生成之數也。幹支有甲乙寅卯者，真木也。生於兗青為得地春令，為得時，二七者，火生成之數也。幹支有丙丁巳午者，真火也。生於徐揚為得地夏令為得時，五十者土生成之數也。幹支有戊己辰戌丑未者，真土也。生於豫州為得地，季月為得時，四九者，金生成之數也。幹支有庚辛申酉者，真金也。生於荊梁為得地，秋令為得時，一六者，水生成之數也。幹支有壬癸亥子者，真水也。生於冀雍為得地、冬令為得時，又當權其晝夜晴雨輕重何如。不可執一而論也。

春木得令，然晴則花，葉敷榮，雨則寒，其萌櫱。正月生者，雖三陽交泰，寒氣未除。見火則生意藹。然元數值之富貴無敵火多洩其元氣，徐揚人晝生者疾，火土同纏富，而且貴有土無火，僅足衣食而已，逢金有折傷之患，得火制之，為福。見水不為，子母相生。蓋初春之木纔有生意，見水則寒反不為吉，冀雍生者，貧寒、男濫，而女淫也。

二月之木生意暢茂，遇土培植，為佳火，土同行。富貴而壽，火盛亦洩其生氣。蓋花木始含英，而真陽發散，故也。兗青人富貴無虞，徐揚人美中不足，幹支有壬癸亥子者，無咎見水生之，太過。情性流蕩離祖遷居土水金會夭折，無疑。賤貧則壽逢金伐之旺處遭傷戕，其生意豈天地生物之至仁耶。先正有云：春木雖旺，不宜逢金者，此也。

三月之木，正條達長茂之時，春陽和煦，萬紫千紅，雨水浸淫，根株搖動。見土則根深蒂固，福壽綿延，見火則木火通明，文章秀發，逢金伐木荊梁生者，凶亡。徐揚之人，富貴喜火土，忌金水。運喜東南、西北不利。夏木病，巳死午墓未者。蓋南方火盛，洩其真氣，故也。陰雨則宜，晴則忌。

四月木未甚衰，火未甚旺，見微火則枝葉茂繁。蔭庇發福，值盛水則木神飄蕩，男女奔淫。見土利就名成，火土同纏。幹支有壬癸亥子者，富貴。逢金剋之災訟不免徐揚人，反吉。

五六月之木，喜雨水夜生尢奇，值此者，富貴而壽火盛。無水者，貧夭。蓋夏令炎威太盛，鑠石流金木有枯槁之患。徐揚人干支火多者，有風勞焚燎之凶，或水制或夜生或陰雨天化凶而為吉矣。得土以培其根，得水以達其枝，若水土同行，非惟富貴且壽考康寧矣。見金不能剋木火旺金柔，有子復仇，故也。若小暑以後土多，亦忌。蓋衰木不能剋旺土也，兗青生者，為財。大抵夏木喜水，與他時不同。

秋三月之木，惟欲晴雨得宜，亢旱，則物皆枯槁，淫雨則傷無收成。

初秋之時，炎威未退。不宜與火同行，陰雨生者，最妙見金雖有剋剝之嫌。然火氣尚炎，金氣未盛，不為害也。處暑以後，荊梁生者，忌之。金水同行，化凶為吉，逢土培植，利就名成，水盛無土冀雍飄蕩無居，徐揚人反凶成吉。

八、九月之木正凋零之時，晝火同𦆑者，貧夭。蓋秋陽燥烈，木皆枯故也。或夜生或陰雨或水解之方吉兗青人文章富貴，見水有飄流之患。蓋秋水非滋木之時也，冀雍人尢忌得土栽培，根基穩厚。見金反吉。蓋金氣司令則萬木摧落。既無長養以遂其生，又未歸根，以復其命。所可藉者在一金耳。苟無金制以成其器，則為天地閒一朽物耳。所以仗斧斤之力，斲削成器，而為棟梁之用。正所謂斧斤以時入，山林材木不可勝用也，氣運宜往東方，南方次之。

冬木正肅殺之時，復命歸根，微有小春生意，以見造化無終窮之理。《易》曰：碩果不食者，此也。生於晴明者，最佳值陰雨則凝冰積雪矣。

十月之木遇火富貴而壽。蓋冰寒、土凍，仗火以溫煖其根，故也。火土輔之，富貴雙全。見金雖無害，其根本未免骨肉參商。得水，有滋助之意。徐揚人利就名成，冀雍人貧寒孤剋。若子丑月之木，喜火融之，則正脈陽和而生意不窮矣。遇土僅足衣資。火土同𦆑，位登台鼎。見水凶剋蓋冬水令也，水寒木凍也。冬木遇水而寒無火，溫之則冰凝凍合。而生意摧折矣，貧賤者，壽富貴者，夭。見金雖傷不害。蓋木在冬令歸根者，斧斤無所施。凋零者，斲削可成器。所以見金而無咎也，徐揚兗青生者，有隕自天。荊梁豫人雖忌，亦不過枝葉之傷耳。其本根則自若也。干支稍得丙丁相制者，卻能富貴，豈獨免禍而已，氣運宜往南方，冬木喜南，向也，東方次之。

三春之火，其氣溫。然而始著也，晴則藉木而明，雨則濕木而晦。

正月微陽之火隱於木中，雖有可親可愛之意，但冰霜之氣未消，遇木生之則陽氣發揮矣。逢金為財。徐揚人富而好禮，金木同行，官居鼎鼐。逢金值水，夭折無疑。荊梁冀雍之人尢甚，見土盜洩微陽，浮薄卑賤人也。

二月之火，見木敗處，逢生。木秀，火明文章富貴人也。但不宜有水。蓋濕木不生，無焰火也。穀雨之後生者，微水無凶。蓋土司時木主令化凶而為吉也，兗青徐揚生者，富貴又何疑土金。與正月同論，但辰月土益旺耳。

夏令之火，陽氣之極，草木為之，焦枯；江河為之，枯涸；晴則流金鑠石，真陽盡洩。雨則水濟其威，方得中和。反應蔭庇發福，四月火勢漸盛，逢日爭光，未能全其忠愛。雖富貴亦主夭亡。貧寒者，壽而多子。見水孤獨艱辛，見金名成利就。逢土有權、有才，遇木富而好禮。微火濟之，其貴不可言也。

五六月生者，火炎之極，得水制之，則身都將相。惟冀雍生人水不宜盛。蓋旺火投於盛水，不能不傷，故也。得土制木解，則富貴過人矣。見土略卸其盛，而有權衡之，貴又好施惠，及人但施恩而反怨耳。蓋火能生土，亦能燥土，故也。見木生之反傷。青兗徐揚人根基雖富，難免夭亡，冀雍荊梁人富而益富，遇金為財，火燥金流，反有破財蕩家之患。水土同行，名成利就。日戰月刑，忠孝有虧，凶禍孤剋夜生減輕，氣運宜往西北，東南大忌。

秋初之火，炎威未退。土傳生氣，水不能剋。反生貴榮，見木助之。徐揚兗青人干支火多者，雖富貴而壽不永。見金為財，富貴豪放。逢土則息，顯達非常。八九月失時之火，見木生，生之意無窮，富貴無敵。金木同𦆑，官居宰輔，有金無木，主弱敵強，不免有爭攘之事。冀雍荊梁人因土致禍，與土同纏，洩其真元，孤刑冷退。得木助之，為美。見水凶夭。運喜東南，西北忌之。冬月之火，人多親之，晴霽則明陰，雨則滅。故見水為凶，木生為貴。有水無木，輕者疾，重者夭。雖生富厚之家，不免冷退。徐揚兗青人得土制之，無咎。逢木洩之，弱中又弱。蹇滯終身，小寒之，後旺土晦其光明，定主昏愚瞽目，見金為財。青兗徐揚人大富，荊梁冀雍人助，難為凶。謂金之子，水也。剋其母子，則乘勢報仇。無木解之，有刀兵獄訟之厄，腫痢沒溺之凶。干支水盛者，滅亡。大抵冬火喜木，忌水運，宜東南，西北大忌。土值春時，土膏脈起，萬物含生，土氣發洩。前哲所謂病寅死卯墓辰者，良有以也。雨則陰凝土濕，而萌甲不舒，晴則凍釋陽和而生意發越。冬令之土，一接陽和就能發育萬物。

正月之土，尚有寒霜，遇雨則凍，遇水則冰，值木則凋。惟得火以溫之，則榮華莫比，逢金制木，則名利兩成。二月之土，正木盛土崩之時，遇木同纏，有脾腸風痔漏之災，輕者疾，重者夭。徐揚人幹支有火而值晝晴者，無咎。見火同𦆑，位登台鼎，見水則凶。冀雍青兗人土渾水濁終，有水湧土潰之危。蓋水生旺木而傷土也，值此貧寒者，疾夭。徐揚豫人幹支火多土反吉見金以洩土氣，難免災凶。

三月之土，漸有生意。蓋土旺季月故也。有火溫燠則陽氣發舒，而生物茂矣。見木非疾，即夭。徐揚豫人無害，水木同度，貧薄無聊。冀雍兗青人尢甚，見金制木，反凶。運喜南方，西方次之。

土旺長，夏火盛，土生之，故也。陰雨則滋養萬物。故見水則吉，亢旱則田疇毀拆，而遇火為凶。

孟夏之土，炎氣未盛，喜火以助之，逢木則疾夭，無疑，見水為財。徐揚人富足見金，遇木則貴，逢水則貧。五六月之土，見火則燥，而萬物焦枯。徐揚人幹支火盛者，有火焚風血之災，輕者厄，重者死。或陰雨或夜生雖災不甚。冀雍人幹支有壬癸、亥子者，富貴非凡。見水滋養，萬物。主富貴文章。見木疏通其性多聰明，特達遇金無用。蓋火盛金衰不能制木所以金無用，氣運宜行西北，南方最忌。夏土逢火而燥，故也。土逢秋令，金旺洩土，土氣薄矣。晴雨須要得宜。秋月之土，火氣未除，土性尚燥，喜水滋之，則萬物成。實若火太盛，亦有燥土之嫌，得水濟之，為妙。逢木為災，徐揚荊梁人不忌。

八九月之土，見木則不能剋，此萬物凋零之時。金氣生，旺子復母仇。荊梁徐揚人富貴，而壽見金洩氣太甚，西北人不免有冷退怯弱之患，見火助之，文武清高，君子小人皆吉，見水為財。徐揚豫人富而無敵，冀雍荊梁人水過盛者，反主貧薄。戌月僅可運喜，火土之鄉，水木金方有忌。

土於冬月正天地肅殺之時，寒亦至矣。雖一陽下生土脈未溫，值雨雪則冰寒、土凍，見火日土則寒谷回春。

十月之土，惟喜火溫之，則土脈陽和，而萬物歸根矣。見木則凶，逢金則滯。遇水則主孤寒。徐揚人干支火多者，可富。子丑之月，寒氣之極，火日融和，功成名就。見木最忌，得火解之，為吉。見水則陰氣愈盛，水寒地凍，輕者疾、重者夭。見金亦主貧薄。氣運南方最佳，北方大忌。

春月之金，木旺火相非金得氣之時也，絕于寅胎。養于卯辰者，蓋造化無窮極之理也，是以春令之金，晴明則喜，陰雨則滯。正宜遇土以生之，謂其將絕而有生之意耳。

正月之金見木為財，木神未旺。僅足衣資。土氣尚寒，未能生助藝術顯名而已。火若同纏，男女重婚重嫁。見火遇土，富貴非常。逢水洩之，孤寒懦弱。

二三月之金，見土則生。生之意無窮，主人富貴而壽。逢水洩其元氣，亦主貧薄。無情見火則囚，金遇鬼貧夭無疑。土生木制，為吉。見水則有困滯之災。蓋春木盛旺以微弱之金而欲制之。是猶嬰兒而禦強敵其不格也，明矣。犯此者，必有求榮反辱之虞，官訟爭攘之事。謂其仁義相刑，故也。荊梁豫人逢之，主富。徐揚人干支土多者，富貴顯達，土鄉最吉，金鄉次之。夏月火盛，金至柔也。晴則日燥金，流雨則水滋金潤。故夏令之金，俱宜見土。主人有出入將相之權、金馬玉堂之貴。見火則火炎、金鑠、貧夭居多。雖富而未免貧賤，見木為財。荊梁豫人多主富貴，遇水孤害益弱，金不能生水，故也。若與火土同行，則富貴康寧矣，運喜土金，水火最忌。

秋金肅殺，萬物凋零。苟縱而不抑則生，生之意絕矣。晴則火煆金堅，雨則水潤金明。故七八月之金得令其性剛強，仗火以制其威，則有玉帶金魚之貴。蓋頑金無火不能成器，故也。見水洩其旺氣，白金清水多生詞林清貴，水火俱無。則主夭折，見木為財。徐揚富而且貴。遇土則隱彩埋光，雖有才而不發，孤夭者多。經云秋，金埋土，而反晦，逢木為貴。徐揚兗青人見之尢驗。

九月生者，金氣稍退，遇火夜生為奇晝生少利，逢木則剋，反應骨肉參商，見水洩之。冀雍人不免冷退。徐揚不忌逢土，亦晦兗青人多主富貴，豫人困滯。運喜東南，西北忌之。

冬月天氣嚴肅，金伏藏之時也。蓋金之生也，胎於春生於夏旺於秋至冬而死者。謂其畏寒無生意也。晴明則金清水秀，雨雪則水冷金寒。所以冬月之金得火融之，然後可以奪其寒氣，則富貴非常矣。

初冬之金，見火則傷殘。徐揚人幹支無土日生者，貧夭。夜生孤，遇土則衣祿豐足，見水木俱不利。子丑月生者，亦喜火以溫之。徐揚人無火亦吉，遇土得火為貴。冀雍人有土無火者，孤貧。蓋寒土非生金之資也，見水則寒，西北人賤貧、疾夭。徐揚人幹支有火土者，富壽康寧也。遇木為財，主享閑中之福。兗青人則有妻孥犯分之事。蓋衰金不能制木，故也。荊梁豫人則吉，運喜東南，北方最忌。

春月之水，孰不謂其病寅，死卯，墓辰。為至弱矣，殊不知水為陰氣生申旺子秋冬之時，其氣翕聚未散。故水常涸，春至陽氣上蒸，陰氣下降。故雨露既濡，而水生發。此水勢之常耳。星家以活水生於卯者，良有以也。晴則春水溶溶，雨則汪洋泛溢。

正月生者，水有寒氣，見火則冰融、凍釋。富貴雍容。得金相助。徐揚生者最佳，逢木無火，則水冷木寒未有生意，遇土剋水，亦主貧寒。土制金生，衣資豐贍。二三月之水，浩無邊際，見土則有隄防，晝則富貴。夜則流離。生於穀雨後者，或主淫邪脾憊之疾。蓋土渾水濁，故也。見火則水火相刑，災訟之凶不免。遇金生水，泛溢無情。徐揚豫人幹支得土者無咎。見木洩之，能施惠及人。若兗青人生於二月中旬者，木氣正旺，盜其元神。則生風怯之疾，得金助之，無患。

夏月之水，逢火則乾涸矣。所以忌晴，而喜雨也。初夏之時，水猶泛溢，得土止，而不流。則福氣深厚，但不宜與火同行。蓋火盛則土燥，而水涸。徐揚人幹支無金水者，疾夭。逢木洩之，則利名成就。金若生之，反主孤剋。蓋夏令金衰，母弱不能生子，而反傷於母也，荊梁豫人，值之則吉。

五六月之水，正能滋助萬物，喜土同行，生時更值陰雨者，主富貴文章。見火則有涸水之嫌，輕者疾，重者夭。得水濟之凶中反吉。見木亦主富貴、豪雄。兗青人洩其元氣，非佳。逢金則氣弱無力，生水不可。例以母曜論之反主孤剋。幹支有金水者，吉。運喜水金，火鄉最忌。

水生秋令，正金清水秀之時也。晴則清徹無瑕，雨則潦水渾濁。

七月之水，正能滋植萬物，不宜與火同行。徐揚火多者，貧夭無倚。金為母曜，適當其時，子母相生，文章清貴，土來同處，化禍為祥。木若聯行，亦當顯達。

八九月之水，遇金星則福壽無量。金火同纏，則功名烜赫。見木終被疏洩，不免先成後敗。火若同垣，恩金失力，雖有治民服眾之德，未免災疾刑傷。見土雖凶，不凶。蓋秋令金旺，最能化難為福。徐揚豫人幹支土多者，亦困滯終身。運利西北，東南失宜。

冬月司令之水，寒氣嚴凝之時也。雨則冰凝，晴則凍釋。故冬三月俱喜火以溫之，則富貴無虞矣。見金子母相生。徐揚人金紫玉堂之貴，冀雍人水冷金寒，雖相生，而反貧薄。得火同行，為吉。逢土，主骨肉參商。冀雍人賴以隄防，而無泛溢之患也。遇木水寒木凍俱無生意，貧夭無疑。徐揚人幹支火多者，富貴。木土同垣制殺，反吉。丑月生者，貴顯。運喜南方，東方次之。大抵九數，固宜斟酌。氣運亦在權宜，不可舉此而廢彼也。