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卷133
欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第一百三十三卷目錄
文學總部雜錄一
文學典第一百三十三卷
文學總部雜錄一
《漢班固集·與弟超書》：傅武仲以能屬文，為蘭臺令史，下筆不能自休。
《魏文帝集·與王朗書》：人生有七尺之形，死為一棺之土，惟立德揚名，可以不朽。其次，莫如著篇籍疫癘數起，士人凋落，余獨何人能全其壽。
《魏應璩集·與王子雍書》：卿校之從，有職之事，足下著書不起草，占授數萬言，言不改定事合古典，莫不歎息之矣。
《晉陸雲集·與兄平原書》：君苗文天才中亦少，爾然，自復能作文雲，惟見其登臺賦及詩，頌作愁霖賦極佳頗倣雲雲，所如多恐，故當在二人後。然未究見其文，見兄文輒云欲燒筆硯，以為此故不喜出之曹志。苗之婦公其婦及兒，皆能作文，頃借其釋詢，二十七卷常欲百餘紙，寫之不知兄盡有不。
又書雲再拜，往日論文先辭而後情，尚潔而不取悅澤，嘗憶兄道張公父子論文，實欲自得，今日便欲宗其言，兄文章之高遠絕異，不可復稱言，然猶皆欲微多，但清新相接不以此為病耳。若復令小省恐其妙，欲不見可復稱極不審兄。猶以為爾不。
又書，兄文方當日多。但文實無貴，於為多多而如兄文者，人不厭其多也。
又書有作文惟尚多，而家多豬羊之徒，作蟬賦二千餘言，既無藻偉體，都自不似事。文章實自不當多古今之能，為新聲絕曲者，無又過兄，兄往日文雖多瑰鑠，至於文體實不如今日。〈又〉張公文無他異正，自清省無煩，長作文正爾自復佳兄，文章已顯一世亦不足，復多自困苦適欲白兄可因。今清靜盡定昔日文，但當鉤除差易為功力，〈又〉雲久絕意於文章。由前日見敦之後，而作文解愁，聊復作數篇為復。欲有所為以忘憂，貧家佳物便欲盡。但有錢穀復羞出之，而體中殊不可以思慮，腹立滿背便熱亦誠可悲。
又書雲，故日不作文而常少，張公文今所作，兄輒復云，過之得作此，公輩便可斐，然有所謝。故自為不及，又書，書定自難。雲少作書，至今不能令成日，見其不易。前數卷為時有佳語，近來意亦殊，已莫莫猶當一定之，恐不全。此七卷無意，復望增欲作文章六七紙卷，十分可。令皆如今所作輩為，復差徒爾文章誠不用多苟卷必佳，便謂：此為足今見已向四卷比五十可得成，但恐胸中成<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28331-18px-GJfont.pdf.jpg' />，爾恐兄胸疾必述作人，故計兄凡著此之，自損胸中無緣不病。
又書：景猷有蔡氏文四十餘卷，小者六七紙，大者數十紙，文章亦足，為多然其可貴者，故復是常所文耳。雲頃不佳思慮胸腹如鼓，夜不便眠了不可，又以有意兄不佳文章，已足垂不朽，不足又多。謹啟。
《西京雜記》：枚皋文章敏疾，長卿制作淹遲。皆盡一時之譽，而長卿首尾溫麗枚皋。時有累句，故知疾行無善跡矣。揚子雲曰：軍旅之際，戎馬之間，飛書馳檄用枚皋。廊廟之下，朝廷之中，高文典冊用相如。
北齊邢邵蕭仁祖集序，蕭仁祖之文可謂，雕章間出，昔潘陸齊軌不襲。建安之風，顏謝同聲遂革太元之氣，自漢逮晉情賞猶自不諧。河北江南意製本應相詭。
《唐國史補》：沈既濟撰《枕中記》，莊生寓言之類。韓愈撰《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷。二篇真良史才也。張登，長於小賦，氣宏而密，間不容髮，有織成隱起，往往蹙金之狀。
近代有造謗而著書，《雞眼》、《苗登》二文。有傳蟻穴而稱，季公佐南柯太守；有樂妓而工篇什者，成都薛濤；有家僮而善章句者，郭氏奴。皆文之妖也。
皮日休《鹿門隱書》：論文學，文學之於人也。譬乎，藥善服有濟，不善服反為害。
《雲仙雜記》：人之為文，語意疏慢者，真脫絲布文士之病，莫大乎此。
能詩之士，雨泡滅則得意香，煙斷而成吟。
作詩如繡花女，令籠絡枝葉而已無過不及，乃善。《北夢瑣言》：司空圖侍郎撰，李公磎行狀，以公有出倫之才，為時輩妬忌，罹於非橫，其平生著文，有百家著諸心，要文集三十卷，品流誌五卷，易之心。要三卷注論語一部，明無為上下三篇，義說一篇。倉卒之辰焚，於賊火。時人無所聞也。惜哉，陽春白雪世人寡和。豈虛言也。葆光子曰：唐代韓愈、柳宗元，洎李翱李觀皇甫湜數君子之文凌轢。荀孟糠秕顏謝其所宗仰者，惟梁補闕一人，而已乃諸人之龜鑑，而梁之聲采寂寂，豈陽春白雪之流乎。是知俗譽喧喧者宜鑒其濫吹也。
白太保與元相國友善，以詩道，著名時號元白。其集內有哭。元相詩云：相看掩淚俱無語，別後傷心事，豈知想得咸。陽原上樹已抽三丈白楊枝。洎自撰墓誌，云：與彭城劉夢，得為詩友，殊不言元公人疑其隙終也。鄭文公畋於盧相攜親表也，閥閱相齊詞，學相均同。在中書，因公事不葉，揮霍間言語，相擠詬，不覺硯瓦飜潑，謂：宰相鬥擊亦不然也，竟以此出官。《摭言》：王冷然上時，宰書曰：公有文章時，豈不欲文章者。見之乎公，未富貴時，豈不欲富貴者。見之乎，今貴稱當朝文，稱命代見天下，有文章未富貴者，宜何如哉。
《全唐詩話》：自貞元後，唐文甚振，以文學科第，為一時之榮，及其弊也，士子豪氣罵吻游，諸侯門，諸侯望而畏之，如劉魯風姚喦傑柳棠胡曾之徒，其文皆不足取。余故載之者以見，當時諸侯爭取譽於文士，此蓋外重內輕之芽糵，如李益者一時文宗猶曰：感恩知有地，不上望京樓其後，如李山甫輩，以一名一第之失，至挾方鎮劫宰輔，則又有甚焉者矣。一篇一韻初，若虛文而治，亂之萌係焉。余以是知其不可忽也。太平御覽傅子曰：或問劉歆劉向孰。賢傅子曰：向才學俗而志，忠歆才學通而行邪。詩之雅頌，書之典謨，文質足以相副玩之，若近尋之益遠，陳之若肆，研之又隱浩浩乎。其文章之淵府也。
李充翰林論曰：潘安仁之為文也，猶翔禽之羽毛，衣被之綃縠。
《抱朴子》曰：世說王充一代英偉，所著文時有小疵，猶鄧林枯枝，滄海流芥，未易貶者。
又曰：歐陽生曰張茂先，潘正叔潘安仁文遠過。二陸，或曰：張潘與二陸，為比不徒步，驟之間也。歐陽曰：二陸文詞源流不出俗檢。
又曰：秦時不覺，無鼻之醜，陽翟憎無癭之人。陸君深疾，文士放蕩流遁。遂往不為虛誕之言，非不能也。陸君之文，猶元圃之積，玉無非夜光也。吾生之不別，陸文猶侏儒，測海非所長也。
《退朝錄》：宗袞嘗言律，云：可從而違，堪供而闕，亞六經之文也。宋景文言人之屬文，自穩當字第，初思之未至也。又曰：為文是靜中一業爾。
《東坡志林》：孔北海，與曹公論盛孝章，云：孝章實丈夫之雄也，游談之士假以成聲，今以少年喜謗前輩，或能譏評孝章，孝章要為有天下重名，九牧之人所共稱歎。吾讀之，未嘗不廢書太息也。嗟乎，英偉奇逸之士不容，於世俗也久矣。雖然，自今觀之，孔北海盛孝章猶在，而向之譏評者，與草木同腐久矣。昔吾舉進士，試名於禮部歐陽文忠公，見吾文，曰：此我輩人也。吾當避之，方是時，士以剽裂為文聚，而見訕訕公者，所在成市曾不數年，忽若潦水之歸，壑無復見一人在此，豈復待後世哉。今吾衰老廢學，自視缺然，而天下之士不吾之棄，以為可以與於斯文者，猶以文忠公之故也。張文潛、秦少游此二人者士之超逸，絕塵者，非獨吾云：爾二三子亦自以為莫及也，士駭所未聞，不能無異同。故紛紛之論未嘗及吾，與二子，吾策之審矣。士如良金美玉市有定價，豈可以愛憎口舌賤貴之歟。少游之弟少章復從，吾游不及，期年而議論，日新若將施於用者，欲歸省其親，且不忍去嗚呼。子行矣。歸而求諸兄吾何加焉，作太息一篇以餞其行使，藏於家三年，然後出之。
《後山詩話》：歐陽永叔不好杜詩，蘇子瞻不好司馬史記，余每與黃魯直怪歎。以為異事。
《遯齋閒覽》：舒王，退謝金陵幅巾杖履，獨遊一寺，遇數客，盛談文史詞辨。紛然，公在其側，人莫之顧，有一客徐謂，曰：君亦知書乎。公但唯唯。復問君何姓。公拱手而答，曰：安石姓王。眾賓惶慚，遽謝而退。
《避暑錄話》：樂君達州，人生巴峽間不甚，與中州士人相接，狀極質野而博學純。至先君，少師特愛重之故遣，吾聽讀，今吾尚略能記六經，皆樂君口授也，家貧甚不自經理，有一妻二兒一跛婢聚徒城西草廬，三間以其二處，諸生而妻子居其一樂，易坦率多嬉笑，未嘗見其怒。一日過午，未飯，妻使跛婢告米竭，樂君曰：少忍會，當有餉者。妻不勝忿。忽自屏間躍出取，按上簡擊其首。樂君袒而走。仆於舍下群，兒環笑，掖起之。已而先君適送米三斗。樂君徐告其妻，曰：果不欺汝，饑甚幸速炊，俯仰如昨日幾五十年矣。每旦起分授群，兒經口誦，數百過不倦。少間，必曳履慢聲抑揚吟諷，不絕躡。其後，聽之則延，篤之書也。群兒，或竊效靳侮之亦不怒，喜作詩，有數百篇。先君時為司理，猶記其相，贈一聯云：末路清談得陶令。他時陰德頌于公，又寄故人云：夜半夢回，孤月滿雨，餘目斷太虛。寬先君，數稱賞之，今老書生未有其比也。
《春渚紀聞》：士之所尚忠義氣節，不以摛詞摘句為勝。唐室宦官用事，呼吸之間，殺生隨之。李太白以天挺之才，自結明主，意有所疾，殺身不顧。王舒公言，太白人品污下，詩中十句九句說婦人與酒，至先生，作太白贊，則云：開元有道，為可留縻之，不可矧肯求，又平生不識高將軍，手污吾足，乃敢嗔二公立論，正似見二公胸次也。
《曲洧舊聞》：東坡嘗語子過曰：秦少游張文潛才識學問為當世第一，無能優劣二人者。少游下筆精悍，心所默識，而口不能傳者，能以筆傳之，然而氣韻雄拔，疏通秀朗，當推文潛二人，皆辱與予遊同升，而並黜有自雷州來者，遞至少游所惠詩書累幅，近居蠻方得此，如在齊聞韶也。女可記之，勿忘吾言。
《雲麓漫抄》：唐八司馬，皆天下奇材，豈皆見識卑下，而附於叔文。蓋叔文雖小人欲誅宦官，強王室，特計出下，下反為所勝，被禍耳善良。皆不免當時有所拘忌，不得不深誅而力詆之。後人修書尚循其說，似終不與為善者，非春秋之意也。惟范文正公嘗略及之八司馬庶乎，氣稍伸矣。
《芥隱筆記》：蜂蠆發於懷袖，出晉書鄒湛，對晉文帝曰：猛虎在山，荷戈而出，凡人能之蜂蠆發於懷袖，勇夫為之驚駭，出於意外也。蜂蠆二字東坡屢用之。十餘歲時，老蘇令作夏侯太初論，有云：人能搏猛虎，不能無變色於蜂蠆。老蘇愛此論，年少時，所作，故不傳東坡作《顏樂亭記》，與《黠鼠賦》凡兩用之。
東坡試刑，賞忠厚之。至論其間，有云：皋陶曰，殺之三，堯曰，宥之三，梅聖俞以問蘇，出何書。答曰：想當然耳。此語蘇蓋宗曹孟德問，孔北海武王伐紂，以妲己賜周公，出何典。答曰：以今準古想當然耳。一時猝應亦有据。依 據，東漢孔融傳與操書，稱武王伐紂，以妲己賜周公。操不悟，後問：出何經典。對曰：以今度之想當然耳。
《田氏先廟碑銘》：訖其外庸，可作丞輔。乃用呂氏春秋晉文公，出亡反國。介子推不肯受賞，為賦詩曰：有龍于飛，周遍天下，五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉，得其處所，四蛇從之得其雨露。一蛇羞之，槁死於中野，而刊正者以丞為承其未知此歟。
魏陳琳與曹洪書云：縈帶為垣，高不可登，折箸為械，堅不可入，蓋宗路溫舒畫地為獄議不入，刻木為吏，期不對。
《唐書·百官志》：席壽謂器，用經久，謂之壽考工記犀，甲壽百年起，於此。
裝潢音黃，又音晃，染黃紙，修治之名，本齊民要術。《唐后妃傳》：舉能鉗勒字，蓋本漢梁冀妻，性鉗忌。善，禁架用。後漢，徐登傳語。
《高祖隱太子建成傳》：利兵鏖之唾手可決，用九州春秋唾掌語。
《唐王竇傳》：贊盜亦有道，用莊子記盜跖之言。
左方謂簡冊之左，唐書亦有此語。
劉子云：堯之知，舜不違，桑陰。
《二李傳》：賢長城，用漢書，賢於兵十萬，騎五千之《文房杜傳》忠於所事，用魏志注語。
登殺用唐律，即時，為登謂即時，殺之也。
曲折出《李廣傳》。
《楊國忠傳》：以計勝色者，昌荀悅之語。
《唐傳》：張皋疏人，無故不應餌，藥出千金。方序論云：病患已成，須勤藥餌，故立補養之，方平人無事，不宜著手。
《蘭亭敘》云：後之視今，亦猶今之視昔，用京房，傳語房，曰：臣恐，後之視今，猶今之視前也。
《唐儒學傳》：禪其家，用東漢敘、贊，世，禪《雕龍》語。
掫師用左氏，扞掫事文藝，傳義形於色用左氏、孔子語。
《唐書》：乾沒干沒，乾匿皆同義。
後漢南匈奴傳語曰：父戰於前，子死於後。弱女乘於亭障，孤兒號於道路。老母寡妻設虛祭，飲泣淚，想望歸魂於沙漠之表，全用西漢賈捐之語。
《史記》：趙簡子曰：鷙鳥累百不如一鶚，鄒陽上書亦用之孔文，舉薦稱禰衡表，又用此語。
《司馬長卿大人賦》：全用屈平遠遊中語。
《墨子》：雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子。故曹植自試表，云：故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。
《羊祜讓開府表》云：德未為人所服，而受高爵，則使才臣不進功，未為人所歸，而荷厚祿，則使勞臣不勸用管子。德業未明於朝而處尊位者，則良臣不進有功，未見於國，而有重祿者，則勞臣不勸。
《史記·伍子胥傳》：吾日暮途遠，吾故倒行而逆施之。漢主父偃曰：吾日暮，故倒行逆施之。退之送窮，文學逐貧賦。
《上林賦東注》：《太湖郭璞注》曰：太湖在吳縣，尚書所謂震澤也。
《淮南子·應劭注》：堯之時，窫窳，封豨，鑿齒，皆為人害鑿齒。齒長五尺，似鑿。故長楊賦秦，封豕其上，窫窳其民鑿齒之徒，相與摩牙而爭之。
崔駰達旨，譬猶衡陽之林，岱陰之麓，伐尋，抱不為之稀蓺，拱把，不為之數。蓋宗揚雄解嘲，譬江湖之崖，勃解之島，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。
《韓非子》：國平，則養儒俠，難至，則用介士，所養非所用，所用非所養。《東坡六國論》用此語。
《史記·張釋之傳》云：吏不當如此耶，《薛廣德傳》云：曉人不當如是耶。《魏志傳》云：事不當爾耶。皆有味也。曹子丹佳人生汝兄弟犢耳，劉景升兒子若豚犬耳，生子當如李亞子，吾兒犬豚耳。
《史記·灌夫傳》：與長孺共一老禿翁，何為首鼠兩端。《後漢·鄧訓傳》：首施兩端。《西羌傳》亦云：首施兩端。
《前漢·夏侯勝傳》：章句小儒，破碎大道。《後漢·楊終傳》：章句之徒，破壞大體。
鶡冠子栯枋一術奚，足以游往。古來，今事郭為郵晉載記慕容雋，曰：不可復以西夕之年，取笑來今。《漢張禹傳》：後堂理絲竹筦絃。故右軍用之。《蘭亭敘》，而或者謂，昭明所不取，其未知班孟堅之詞耶。
《退之徐偃王廟碑銘》：秦桀以顛徐繇邈綿，蓋用揚雄，廷尉箴，殷以刑顛秦以酷敗之語，而意義尤遠。《紫薇詩話》：予舊藏秦少游，上正獻公投卷張丈文，潛題其後云：予見少游投卷多矣。黃樓賦哀鎛鐘文卷卷有之。豈其得意之文歟，少游平生為文不多，而一一精好，可傳在嶺外，亦時為文此卷是投正獻公者。今藏居仁處，居仁好其文，出以示予，覽之令人，愴恨時大觀改元二月也。
文潛嘗為其甥楊道孚作真贊云：其氣揚以善動，其神騖以思用，盍觀老氏之言乎。君子行不離輜重，蓋規之也。
《容齋隨筆》：韓退之為文章不肯蹈襲，前人一言一句，故其言曰：唯陳言之務，去戞戞乎，其難哉。獨粉白黛緣四字，似有所。因列子周穆王築中天之臺簡，鄭衛之處子娥媌靡曼者，粉白黛黑以滿之《戰國策》。張儀謂：楚王曰，鄭周之女粉白黛黑立於衢，間見者以為神，屈原大招粉白黛黑施芳澤，只司馬相如靚莊刻飾。郭璞曰：粉白黛黑也，淮南子毛嬙西施施芳澤正。蛾眉設笄珥衣，阿錫粉白黛黑笑目流眺，韓公以黑為綠其旨則同。
文書一字之誤，有絕係利害者，予親經其三焉。至今思之，猶為汁下。乾道二年冬，蒙恩召還過三衢郡守，何德輔問奏，對用幾劄因出草槁示之其一，乞蠲減鄱陽歲貢誕節，金千兩事。言此貢不知起於何時，或云：藝祖初下江南郡庫適有金守，臣取以獻長春節，遂為故事誤，書長春為萬春，乃金主褒節名也。德輔讀之，指以相告予，悚然面發赤亟，改之。三年以侍講，講毛詩，作發題，引孔子，於論語中說詩處，云：不學詩，無以言。誤書言，為立已寫，進讀正本經。筵吏袁顯忠曰：恐是言字予愧謝之淳熙。十三年，在翰苑作賜安南國。曆日，詔云：茲履夏正載頒漢朔書，夏正為周正院，吏以呈宰執周益公，見而摘其誤，吏還以告。蓋語順意同，一時不自覺也。
予初登詞科，再至臨安寓。於三橋西，沈亮功主簿之館，沈以予買飯於外，謂：為不便，自取家饌，日相供。同年，湯丞相來訪，扣旅食。大概具為言之湯公，笑曰：主人亦賢矣，因戲出一語，曰：哀王孫而進食，豈望報乎良久。予應之，曰：為長者，而折枝非不能也。公大激賞而去，汪聖錫為祕書少監，每食罷會茶一同，舍輒就枕，不至及起。亦戲之曰：宰予晝寢於予，與何誅眾未。有言汪曰：有一對雖於今事不切，然卻是一個出處。云：子貢方人夫我，則不暇同舍，皆合詞稱美。
今人以冬至日，為書雲至，用之於表啟中，雖前輩或不細考，然皆非也。《左氏傳》僖公五年正月辛亥朔日，南至公既視朔，遂登觀臺以望，而書禮也。凡分至啟，閉必書雲物為備故也。《杜預注》云：周正月今十一月分春秋分也，至冬夏至也。啟者，立春立夏閉者，立秋立冬雲物者。氣色災變也，蓋四時凡八節其禮並同。漢明帝永平二年春正月辛未，宗祀光武畢登靈臺，觀雲物，尤可為證，而但讀《左傳》前兩三句。故遂耑以指冬至云，今太史局官每至此八日則為一狀。若立春則曰：風從艮位上來。春分則曰：風從震位上來。它皆倣此，只是定本元非摭實起居注隨。即修入顯為文具，蓋古之書雲意也。
《容齋五筆》：楊虞卿兄弟怙李宗閔勢，為人所奔向當時，為之語曰：欲入，舉場先問蘇張蘇張尚可，三楊殺我，而新唐書減去先字，李德裕賜河北三鎮詔曰：勿為子孫之謀，欲存輔車之勢，新書減去欲字，遂使兩者，意義為不鏗鏘激越，此務省文之失也。
《前漢書》：好用人，人字如。《文帝紀》：人人自以為得之者，以萬數。又曰：人人自安，難動搖。《元帝紀》：人人自以得上意，《食貨志》：人人自愛而重犯法，《韓信傳》：人人自以為得大將。《曹參傳》：齊故諸儒以百數言人人殊。《張良傳》：人人自堅。《叔孫通傳》：吏人人奉職。《賈誼傳》：人人各如其意所出。《揚雄傳》：人人自以為咎繇。《鮑宣傳》：人人牽引所私。《韓延壽傳》：人人問以謠俗，人人為飲。《張騫傳》：人人有言輕重。《李尋傳》：人人自賢。《王莽傳》：人人延問。《嚴安傳》：人人自以為更生。《王吉傳》：人人自制是也。《後漢書》：亦間有之如。《崔駰傳》：人人有以自優。《五行志》：人人莫不畏憲。《吳漢傳》：諸將人人多請之申。《屠剛傳》：人人懷憂。《王允傳》：人人自危。《荀彧傳》：人人自安。《呂強傳》：諸常侍人人求退是也。又元元二字考之六經，無所見，而《兩漢書》多用之。如《前漢文帝紀》：全天下元元之戶。《武紀》：燭幽隱，勸元元，所以化元元。《宣紀》：不忘元元。《元紀》：元元失望，元元何辜。元元大困，元元之民，勞於耕耘；元元騷動，元元安所歸命。《成紀》：元元冤失職者眾。《哀紀》：元元不贍，《刑法志》：罹元元之不逮。《嚴安傳》：元元黎民得免於戰國。《嚴助傳》：使元元之民，安生樂業。《賈捐之傳》：保全元元。《東方朔傳》：元元之民，各得其所。《魏相傳》：慰安元元，唯陛下留神元元。《鮑宣傳》：為天牧養元元。《蕭育傳》：安元元而已康衡。《薛宣傳》：哀閔元元。《王嘉傳》：憂閔元元。《谷永傳》：以慰元元之心。《匈奴傳》：元元萬民是也。《後漢光武紀》：下為元元所歸，賊害元元，元元愁恨，惠茲元元。《章紀》：誠欲元元去末歸本。元元未諭，深元元之愛。《和紀》：愛養元元，下濟元元。《順紀》：元元被害，《質紀》：元元嬰此困毒，《桓紀》：害及元元。《鄧后紀·劉毅傳》：垂恩元元。《王昌傳》：元元創痍。《耿弇傳》：元元叩心。《郎顗傳》：弘濟元元，貸贍元元。《曹裦傳》：仁濟元元。《范升傳》：元元焉。所呼天免元元之急。《鍾離意傳》：憂念元元。《何敞傳》：元元怨恨，安濟元元。《楊終傳》：以濟元元。《虞詡傳》：遭元元無妄之災。《皇甫規傳》：平志畢力以慶元元是也。予謂：元元者民也，而上文又言元元之民，元元黎民，元元萬民，近於複重矣，故顏注，或云：元元善意也。
故簏中得舊書，一帙題為《晉代名臣文集》，凡十四家所載。多不能全，真太山一毫芒耳。有張敏者，太原人仕，歷平南參軍太子舍人，濟北長史其一篇曰：頭責子羽文極為尖新，古來文士皆無此作，恐藝文類聚文苑英華。或有之惜其泯，沒不傳謾采之以遺博雅。君子其序云：太原溫長仁潁川，荀景伯范陽張茂先士鄉，劉先生南陽鄒潤甫河南鄭思淵。余友有秦生者，雖有姊夫之尊，少而狎之。同時，昵好張荀之徒，數年之中，繼踵登朝而此賢身處。陋巷屢沽而無善價抗志。自若終不衰墮，為之慨然，又恠諸賢既已在位，曾無伐木嚶鳴之聲。又違王貢彈冠之義，故因秦生容貌之盛，為頭責之文，以戲之并，以嘲六子焉。雖似諧謔實有興也。文曰：維泰始元年，頭責子羽。曰：吾託為子頭萬有餘日矣。大塊稟我，以精造我，以形我為子，蒔髮膚置鼻耳。安眉額插牙齒眸子橋光雙權隆起，每至出入，人間邀遊，市里行者，辟易坐者，竦跽。或稱君侯，或言將軍。捧手傾側佇立踦<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28886-18px-GJfont.pdf.jpg' />。如此者，故我形之足偉也，子冠冕弗戴金銀，弗佩艾以當笄幍，以代帶百味，弗嘗食粟茹菜。歲暮年過曾不自悔，子厭我形容我，賤子意態。若此者必子行己累也，子遇我如讎我，視子如仇，居常不樂。兩者俱憂，何其鄙哉。子欲為仁賢耶，則當如皋陶。后稷巫咸伊陟保乂王家永見封殖子欲為名高耶，則當如許由子臧卞隨務光洗耳，逃祿千載流芳，子欲為游說耶。則當如陳軫，蒯通陸生鄧公轉禍為福，含辭從容子欲為進趨耶，則當如賈生之求。試終軍之請，使砥礪鋒穎以幹王事，子欲為恬淡耶，則當如老聃之守，一莊周之自逸，漠然離俗志凌雲，日子欲為隱遯耶，則當如榮期之帶，索漁父之瀺灂栖遲神。岳垂餌巨壑，此一介之人，所以顯身成名者也，今子上不睎道德中不效儒墨。塊然，窮賤守此愚惑，察子之情，觀子之志，退不為處士，進無望三事而徒，玩日勞形習為常人之所喜，不亦過乎子羽愀然。深念而對曰：凡所教敕謹聞命矣，受性拘係不聞禮義誤，以天幸為子所寄，今子欲使吾為忠耶，當如包胥屈平，欲使吾為信耶，則當殺身以成名，欲使吾為節耶，則當赴水火以全貞。此四者人之所忌，故吾不敢造意。頭曰：子所謂，天刑地網剛德之尤，不登山抱木則褰裳赴流，吾欲告爾以養性誨爾以優，游而與蟣虱同情，不聽我謀悲哉，俱御人體而獨為子，頭且儗人以倫喻子，儕偶曾不如太原溫顒。潁川荀禹、范陽張華、士鄉劉許、南陽鄒湛、河南鄭詡此數子者，或蹇吃無宮商，或尪陋希言語，或淹伊多姿態，或讙譁少智諝，或口如含膠飴，或頭如巾虀杵，而猶以文采可觀、意思詳序攀龍附鳳，並登天府。夫舐痔得車，沉淵竊珠，豈若夫子徒令脣舌腐爛手足沾濡哉？居有事之世，而恥為權謀，譬猶鑿地抱甕，難以求富嗟乎？子羽何異牢檻之熊、深穽之虎、石間餓蟹、竈中饑鼠，事雖多而見，工甚少宜其卷局，煎蹙至老無所睎也，支離其形者猶能不困命也。夫與子同處其文九百餘言，頗有東方朔《客難》、劉孝標《絕交論》之體。集仙傳所載神女成公智瓊，傳見於《太平廣記》，蓋敏之作也。鄒湛姓名因羊叔子而傳，而字曰潤甫，則見於此。
《桯史》：趙良嗣既來降，頗自言能文，間以詩篇進益，蒙眷遇，至命兼官史局，令續《通鑑》長編。重和元年十二月丁未，推修《國朝會要》、《帝系后妃》、《吉禮三類賞》良嗣實竄名，參詳與轉一秩焉，亦可占其非據矣。後既坐誅，其所自為集凡數十卷，時人皆唾去不視，蕩燬無收拾者。余讀《北遼遺事》，見良嗣與王瑰使女直，隨軍攻遼上京，城破，有詩曰：建國舊碑胡月暗，興王故地野風乾。回頭笑向王公子，騎馬隨軍上五鑾。上京蓋今虜會寧，乃契丹所謂西樓者，實耶律氏之咸鎬豐沛。良嗣世仕其國，身踐其朝，貴為九卿，一旦決去，視宗國顛覆，殊無禾黍之悲，反吟詠以志喜，其為人從可知也。縱有名篇正亦不足錄，況僅止爾耶？五鑾乃上京殿名，保機之故巢也。
《揮麈三錄》：秦會之暮年作《示孫文》云：曾南豐辟陳無己、邢和叔為《英宗皇帝實錄》檢討官，初呈槁，無己便蒙許可，至邢乃遭橫筆，又微聲數稱亂道。邢尚氣，跽以請曰：願善誘。南豐笑曰：措辭自有律令。一不當，即是亂道。請公讀，試為公檃括。邢疾讀，至有百餘字，南豐曰：少止。涉筆書數句。邢復讀，南豐應口以書，略不經意，既畢，授歸就編。歸閱數十過，終不能有所增損，始大服。自爾識關楗，以文章軒輊諸公間。以上秦語，其首略云。文之始出，秦方氣燄熏天，士大夫爭先快睹而傳之，今猶有印行者存焉。是時明清考國史及前輩所記，嘗與蘇仁仲訓直父子言之矣。按，曾南豐元豐五年受詔修《五朝史》，為中丞徐禧所沮寢命，繼丁憂而終，蓋未嘗濡毫，初亦不曾修《英宗實錄》也。陳無己元祐三年始以東坡先生、傅欽之、李邦直、孫同老薦於朝，自布衣起為徐州教授，距南豐之沒後十年始仕，亦未始預編摩也。邢和叔元豐間雖為崇文館校書郎，不兼史局。《英宗實錄》，熙寧元年曾宣靖提舉，王荊公時已入翰林，請自為之，兼實錄修撰，不置官屬，成書三十卷，出於一手。東坡先生嘗語劉壯輿義仲云：此書詞簡而事備，文古而意明，為國朝諸史之冠。不知秦何所據而云。義仲，道原子也。
《齊東野語》：外大父文莊章公自少好雅潔，性滑稽。居一室，必汛掃巧飾，陳列琴書。親朋或譏其齷齪無遠志。一日，太書素屏云：陳蕃不事一室而欲掃除天下，吾知其無能為矣。識者知其不凡，後入太學為集正，嘗置酒，揭饌單於爐亭，品目多異，其間有大鶵卵者最奇，其大如瓜片，切餖飣大盤中，眾皆駭愕，不知何物。好事者窮詰之，其法乃以鳧彈數十，黃白各聚一器，先以黃入羊胞蒸熟，次復入大豬胞以白實之，再蒸而成。嘗迎駕於觀橋，戲以書句，為隱語云：仰觀天文，俯察地理，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。眾皆莫測，公笑云：乃此橋華表柱木鸛耳。其他善戲多類此。其後居兩制，登政地，有《嘉林集》百卷。間作小詞，極有思致，先妣能口誦數闋《小重山》，云柳暗花明春事深，小闌紅芍藥，已抽簪。雨餘風軟，碎鳴禽。遲遲日，猶帶一分陰。把酒莫沉吟，身閑無箇事，且登臨。舊遊何處不堪尋，堪尋處，惟有少年心。今家集已不復存，而外家凋謝殆盡，暇日追憶書之以寄余，凱風寒泉之思云。
番陽布衣姜夔堯章出處備見張輯宗瑞所著《白〈闕〉小傳》矣，近得其一書，自述頗詳，可與前傳相表裡。云：某早孤不振，幸不墜先人之緒業。少日奔走，凡世之所謂名公鉅儒，皆嘗受其知矣。內翰梁公于某為鄉曲，愛某詩，似唐人謂長短句妙天下。樞使鄭公愛某文，使坐上，為之因擊節稱賞。參政范公以為翰墨，人品皆似晉宋之雅士。待制楊公以為於文無所不工，甚似陸天隨，於是為忘年友。復州蕭公世所謂千巖先生者也，以為四十年作詩始得此友。待制朱公既愛其文，又愛其深於禮樂。丞相京公不獨稱其禮樂之書，又愛其駢儷之文。丞相謝公愛其樂書，使次子來謁焉。稼軒辛公深服其長短句，如二卿孫公從之，胡氏應期。江陵楊公、南州張公、金陵吳公及吳德夫項、平甫徐子淵、曾幼度、商翬仲王晦、叔易彥章之徒皆當世俊士，不可悉數，或愛其人，或愛其詩，或愛其文，或愛其字，或折節交之。若東州之士，則樓公大防，葉公正則則尤所賞激者。嗟乎，四海之內知己者不為少矣，而未有能振之於窶困無聊之地者！舊所依倚，惟有張兄平甫其人甚賢，十年相處情甚骨肉，而某亦竭誠盡力，憂樂關念。平甫念其困躓場屋，至欲輸資以拜爵，某辭謝不願，又欲割錫山之膏腴以養其山林無用之身。惜乎平甫下世，今惘惘然若有所失，人生百年，有幾賓主如某與平甫者？復有幾，撫事感慨，不能為懷。平甫既歿，稚子甚幼，入其門則必為之悽然，終日獨坐，逡巡而歸，思欲捨去，則念平甫垂絕之言，何忍言去留？而不去，則既無主人矣，其能久乎？云云同時，黃白石景說之言曰：造物者不欲以富貴浼，堯章使之聲名焜燿於無窮也。此意甚厚。又楊伯子長孺之言曰：先君在朝列時，薄海英才雲次鱗集亦不少矣。而布衣中得一人焉，曰姜堯章。嗚呼，堯章一布衣耳，乃得盛名於天壤間，若此則軒冕鍾鼎真可敝屣矣！是時，又有單煒丙文者，沅陵人，博學能文，得二王筆法，字畫遒勁，合古法度，於攷訂法，書尤精，武舉得官，仕至路分，著聲江湖間，名士大夫多與之交，自號定齋居士，與堯章投分最稔，亦韻士也。堯章詩詞已板行，獨雜文未之見，余嘗於親舊間得其手槁數篇，尚思所以廣其傳焉。
《道山清話》：黃庭堅宜州之貶也，坐為承天寺藏記。張舜民彬州之貶也，坐進《兵論》。世言白骨似山沙似雪之詩此特一事耳。《兵論》近於不遜矣，舜民嘗因登對云：臣頃赴潭州任，因子細奏陳，神宗感疾之因，哲宗至於失聲而哭。
《貴耳集》：項平齋自號江陵病叟，余侍先君往荊南，所訓學詩當學杜詩，詞當為柳詞，扣其所云杜詩柳詞，皆無表德，只是實說。嘗為潭教與帥啟云：抆淚過故人之墓，驚鬢髮之皆非，倚杖看祝融之峰，喜山色之如舊。
竹隱徐淵子似道天台人，韻度清雅，《買硯詩》云：俸餘宜辦買山錢，卻買端州一硯磚。依舊被渠驅使出，買山之事定何年。《遊廬山得蟹詩》曰不到廬山辜負目，不食螃蟹辜負腹。亦知二者古難并，到得九江吾事足。廬山偃蹇坐吾前，螃蟹郭索來酒邊。持螯把酒與山對，世無此樂三百年。時人愛畫陶靖節，菊遶東籬手親折。何如更畫我持螯，共對廬山作三絕。淵子為小蓬，朝聞彈，疏坐以小舟，載菖蒲數盆，翩然而去，道間爭望，若神仙然。
《蒙齋筆談》：李習之學識實過韓退之，蓋其所知者各異退之，主張吾道千載一人，而余為是言固不韙矣。然余自不以為疑，曷不取其《原道》讀之，醇粹而不雜，明果而不二，世皆以比孟子，然究其所終，則得儒者之說，而苟知學孔子者皆能為是言，習之他文不多見，而其復性書三篇，於秦漢以下，諸儒略無所襲，獨超然知顏子之用心，若唐人之為佛者，亦或似。然其言矯而中幸，中必有乖忤，未能如習之坦然至到，蓋二人之為儒一也。今世言三代周公孔子之道詳者莫如《禮記》，《禮記》之傳駁而真得孔子之言者惟《中庸》與《大學》、退之出於《大學》而未至，故《原道》之末論正心誠意，曰：古之為是者將以有為，今之為是者外其天下國家而滅其天常。蓋以詆佛老，意謂絕仁義棄禮樂，皆以其莊語而不窮其旨，區區以孟子與荀卿、揚雄為辨，則已下矣。故曰未至習之，學出《中庸》而不膠其言，故論至誠盡性之道，自孟子推之至于子思，子思推之至于孔子，合于易之寂然，不動感而遂通天下之故，知顏子之不遠，復為三月不違仁，卿與雄曾無足議，而退之之所未嘗語也。故曰不膠，其言二人要不可偏廢，將以正人則不可無退之，將以自治則不可無習之，習之惟其所見者明，故其文章合處亦追跡退之無甚愧。唐人記習之，退之姪婿，似不肯相下，雖退之強毅亦不敢屈以從己，弟子之者惟籍湜輩爾。近歲無能知習之者，惟老蘇嘗及之，然止與其文辭，子瞻兄弟不復言。甚矣，學之難也！後必有與余同者，然後知余之言不謬。