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欽定古今圖書集成理學彙編文學典

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　文學總部雜錄二

文學典第一百三十四卷

文學總部雜錄二

《繼古藂編》：胡氏《漁隱藂話》論楊湜《古今詞話》中多臆說，乃援宋子京。江左有文，拙而好刻石，謂之詅嗤符，今湜之言，俚甚而鋟版，行世殆類是也。余按宋景文題三泉龍洞，詩西洛田漕，為刻石，以石本寄公，公答書有云：江左有文，拙而好刻石，謂詅嗤符。非此謂乎。余窮其原，乃出於《顏之推家訓》有云：吾見世人，至無才思，自謂清，流布醜拙，亦已眾矣，江南號為詅癡符。然二書一作，詅癡一作詅嗤以顏氏詅癡為正，大抵論其文藻，骫骳矜伐自鬻亦不專為刻石質之集韻詅音力正切注賣也，豈非癡自衒鬻之意。

《捫蝨新話》：后山居士言：蘇明允不能詩，歐陽永叔不能賦，曾子固短於韻語，黃魯直短於散語，子瞻詞如詩，少游詩如詞，此論得今人之短。宋尚書云：《老子·道德經》為至言之宗，屈平《離騷經》為詞賦之宗，司馬遷史記為紀傳之宗，左丘明工言人事，莊周工言天地。此論得古人之長，雖然要不可偏廢，論人者無以短而棄長，亦無以長而護短，自論則當於長處出奇，短處致功，或問霍王長於處事。劉元平答曰：無長聞者不解。元平曰：人有短而後見長。若王無所不備，何以稱之此。誠是，然此等人難得。

歐陽公不得不收東坡，所謂老夫當避路放他出一頭地者，其實掩抑渠不得也。

東坡亦不得不收秦少游、黃魯直。輩少游歌詞，當在坡上，少游不遇東坡，當絕自立，必不在人下也。然提獎大成就，坡力為多。

《野客叢談》或者謂：《文選沈約碑》獻替帷扆，實掌喉脣，《尚書》為喉舌而以為喉脣，無乃好異，顧此語承襲已久，不但約也。如宋趙伯符表曰：無宜復司喉脣。宋文帝目送王華等曰：此四賢，一時之秀，同掌喉脣。宋孝武曲水聯句臣偃曰：喉脣廢職方思讓裴。子野曰：張吏部有喉脣之任。宋志平南荊曲曰：多選忠義士為喉脣。喉脣事如此之多，且沈約所言不但此碑也。於范雲墓志亦曰：乃作喉脣，帝猷必舉，是知，此語非獨一處也。

晉左思賦：餘糧棲畝而不收。後晉干寶、宋劉裕皆有是語。近時場屋中，用南史劉裕所言出處：出餘糧棲畝省。題詩而不及左思，自失所先後矣。按此語非始於思，在思之前蓋嘗有是言矣。觀《蔡邕集》中胡，公碑云：餘糧棲於畎畝，知左思，此語祖邕也。

《曩歲》：平江鄉試有詞。科人為考官出，策題用經怪二字，莫知，所自讀《後漢·蔡邕傳》，晉嵇康書，皆用此二字。又觀唐人文集，如劉禹錫、皇甫湜書中，亦多用之經常也。《漢書》常字多作經，如曰：難以為經。

今用披霧，睹青天事，多指樂廣。如梁孝元詩：還思逢樂廣，能令雲霧褰。駱賓王詩：情披樂廣，天是也。往往謂此語創見于晉，不知此語已先見于徐幹中，論曰：文王畋于渭水，遇太公釣召，而與之言，載之而歸，文王之識也，灼然若驅雲而見白日，霍然如開霧而睹青天。晉人蓋引此語，以美樂廣耳。曹植謝入覲表曰：若披浮雲而曬白日。

《後山詩話》載世語云：蘇明允不能詩，歐陽永叔不能賦，曾子固短於韻語，黃魯直短於散語，蘇子瞻詞如詩，秦少游詩如詞，苕溪漁隱引。蘇明允佳節，每從愁裡過，壯心還傍醉中，來則後山談，何容易，且如歐公不能賦而鳴蟬賦，豈不佳邪。魯直短於散語，而江西道院記膾炙人口，何邪。

班史於節義，事率多疏略，如紀信誑楚，而燒殺不為立傳。周苛罵羽而烹死，因周昌傳略，載此固失矣。然猶得其姓名，可以傳於後世，鄭當時其先，鄭君嘗事項籍，籍死，屬漢高祖，悉令諸籍，臣名籍，鄭君獨不奉詔。於是盡拜名籍者為大夫，而逐鄭君。此事見於鄭。當時傳首朱建之子，使匈奴單于無禮罵，單于遂死於匈奴中，此事見於朱建傳，尾惜皆不得其名，當昭帝初立之時，殿中嘗有怪霍光召符璽郎，求璽郎不肯授，光光欲奪之郎。按劍曰：臣頭可得璽，不可得也。光甚誼之明日，詔增此郎二秩，此非特不得其名，且不得其姓氏，凡此等者係風教之本，可以示勸激之義，故表而出之，考唐世系鄭君名榮。

士有不遇，則託文見志，往往反物理以為言，以見造化之，不可測也。屈原《離騷》曰：朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落。英原蓋借此以自諭，謂木蘭仰上而生，本無墜露而有墜露秋菊，就枝而殞，本無落英而有落英物理之變。則然，吾憔悴放浪於楚澤之間，固其宜也。異時，賈誼過湘，作賦弔原，有鏌鋣為鈍之語。張平子思元賦有：珍蕭艾於重笥兮。謂蕙芷之不香，此意正與二公同，皆所以自傷也。古人託物之意大率如此。本朝王荊公，用殘菊飄零事蓋祖此意。歐公以詩譏之，荊公聞之，以為歐九不學之過。後人遂謂歐公之誤，而不知歐公意。蓋有在歐公，學博一世楚詞之事，顯然耳目之所接者，豈不知之其所以為是。言者，蓋深譏荊公用落英事耳，以謂荊公得時，行道自三代以下，未見其比落英，反理之諭，似不應用。故曰：秋英不比春花落為報。詩人子細看，蓋欲荊公自觀物理而反之於正耳。

班史，事有本傳不載，而見於他傳者。成帝時，立趙飛燕為皇后。怒劉輔，直諫囚之掖庭，左將軍辛慶忌等上書救輔，遂得減死。朱雲請尚方劍斬張禹，上怒，將殺之，慶忌免冠解印綬叩頭。殿下曰：此臣素著狂直，敢以死爭叩頭流血。上意乃解。此二事慶忌本傳不載而見劉輔、朱雲傳。武帝時，兒寬有重罪繫按道。侯韓說諫曰：前吾丘壽王死，陛下至今惜之。今殺寬，後將復大恨矣。上感其言，遂貰寬復用之。此事兒寬傳不載而見劉向傳。破羌將軍武賢，在軍中與中郎將卬宴。語卬道：車騎將軍張安世始嘗不快上，上欲誅之，卬家將軍以為安世本持橐簪，筆事孝武帝數十年，見謂忠謹宜全度之，安世用，是得免。此事安世傳不載而見趙充國傳。

《史記·司馬相如封禪書》曰：率邇者踵武，逖聽者風聲。《漢書》作：聽逖。《漢書·嚴安書》曰：合從連衡，馳車轂擊，而《史記》作：擊轂二處，各具本意，所注其承襲也，久矣。所謂率邇逖聽馳車轂擊之語，其亦楚詞，吉日時，良句法。

漢高紀詔令：雄健。孝文紀詔令：溫潤。去先秦古書不遠，後世不能及至。孝武詔令始，事文采亦寖衰矣。凡讀史，每看一傳，先定此人，是何色目人。或道義，或才德，大節無虧，人品既定，然後看一傳文字如何，全篇文體既已了然。然後採摘人事，可為何用，奇詞妙語，可以佐筆端者，紀之。如此，讀史庶不空遮眼也。若於此數者，之中只作一事工，夫恐未為盡善耳。此唯，室看史法。

子瞻問歐陽公曰：《五代史》可傳否。公曰：修於此，竊有善善惡惡之志。蘇公曰：韓通無傳，惡得為善善惡惡。公默然，通周臣也。陳橋兵變，歸戴永昌，通擐甲誓師，出抗而死。

國朝修史書，盜賊王捉鬼之屬，不滿數千人，亦載於史，義似未安，齊豹書盜，而不名春秋之法也。

子由作文。潞公麻詞云：郭氏有永巷之嚴，裴公有綠野之勝，乃餞文公，歸洛致語耳。非王言也。子由代兄作中書，舍人啟稱伏念，某草茅下，士蓬蓽書生。子瞻以筆圈伏念，某用，但卑末三字，蔡元長作間，宗良麻詞曰：遂升開府之司。

退之作平淮西碑，功歸裴度。李愬不服，後命段文昌為之。東坡作上，清儲祥宮碑。後坐元祐黨人所為命。蔡元長易之文詞，相去什伯矣。

事有承襲用之，不以為異者，如宗室用間平二字之類是也。河間東平，漢家二王封號間平難於拆用間，猶中耳今言間平，似無義理。然用此二字其來舊矣。《北史》論：齊文襄諸子，雖有謝間、平，徐陵啟有間平就國之語，又人之雙名，有不可拆言者，如金日磾之類是也。東漢費鳳碑，有司馬慕藺相。宋庾信銘，有年消。張辟詩，有無復申包之語。

歐陽文忠公，詩義引賈誼新書，謂騶虞非獸，以證毛鄭之失，騶乃文王之囿，而虞者囿之司，獸者也。謂當毛詩未出之前，說者不聞，以騶虞為獸。漢儒多言鳥獸之祥，然猶不以為言，是初無此義。僕觀司馬相如封禪書囿，騶虞之珍群徼，麋鹿之怪獸，又曰：般般之獸，樂我君囿白質黑章，其儀可喜，蓋聞其聲，今視其來師，古注騶虞也，則是騶虞之獸，果見於武帝之時矣。太公六韜淮南子皆曰：文王拘於羑里散宜生得騶虞獻紂。張平子《東京賦》曰：圄林氏之騶虞擾澤馬與騰黃。何平叔《景福殿賦》曰：騶虞承獻素質仁形。晉安帝時，新野有騶虞見，以騶虞為獸者，似此之類甚多，不可謂無，是獸也。其他不可信，則太公在毛鄭之前，相如淮南王與毛公同時，在鄭之前，其言亦爾安得不信乎。則是毛鄭之釋亦不為無據，僕又觀歐公作五代世家曰：予讀蜀書，至於龜龍麟鳳騶虞，莫不畢出，吾不知其為何物也。當誼之時，其說如此，然則以為獸者，出於近世之說乎。僕謂歐公是未考太公六韜，司馬相如封禪書與夫。淮南子耳《山海經》，亦載《漫錄》曰：淵明《歸去來辭》云：臨清流而賦詩。蓋用嵇康《琴賦》中語，余謂淵明胸次度越一世，其文皆率意而成不應規倣前人之語，其間意，到處不無與古人暗合。非有意用其語也。儻如漫錄所言，則風飄飄而吹衣出於曹孟德。泉涓涓而始流出於，潘安仁此類不一，何獨用嵇康之語哉。

包彈對杜撰為甚的，包拯為臺官，嚴毅不恕，朝列有過，必須彈擊。故言事無瑕疵者曰：沒包彈，杜默為詩多不合律，故言事不合格者為杜撰，是言杜撰，包彈本此然又觀俗，有杜田杜園之說，杜之云者，猶言假耳，如言自釀薄酒，則曰杜酒，子美詩有：杜二偏勞勸之句，子美之意，蓋指杜康。意與事適相符合，有如此者此正與杜撰之說同。《湘山野錄》載盛。文肅撰文節神道碑石，參政中立急問曰：誰撰盛。卒曰：度撰。滿堂大笑，文肅在杜默之前，又知杜撰之說，其來久矣。林文節作啟謝諸公於蘇，子由有一聯云：父子以文章冠世邁淵雲司馬之才，兄弟以方正決科冠晁董公孫之對語。淵雲、司馬皆蜀人。及紹聖中行子由謪詞云：父子兄弟挾機權，變詐驚愚惑眾，子由捧之泣曰：某兄弟固無足，言先人何罪邪，紹聖初，在外制行。元祐諸公謫詞是非，去取固時相風旨然，而命詞似西漢詔令，有王言體於蘇子瞻一詞，尤不草草，蘇見之曰：林大亦能作文章邪。其詞有云：若譏朕過失亦何，所不容乃代予言，詆誣聖考。乖父子之恩，害君臣之義，在於行路，猶不戴天。顧視士民，復何面目。又曰：雖汝軾文，足以惑眾，辯足以飾非，然而，自絕君親又將誰懟。

《容齋隨筆》曰：李陵詩獨有盈尊酒，與子結綢繆。盈字正惠帝諱，漢法觸諱者有罪，不應敢用此語。僕觀古文苑所載，枚乘柳賦曰：盈玉縹之清酒。《玉臺新詠》載枚乘新詩曰：盈盈一水間，梁普通間，孫文韜所書，茅君碑謂太元真君諱盈，漢景帝中元間，人觀此二事，知惠帝之諱，在當時蓋有不諱者，然又怪之。當時文字間或用此字，出適然猶為有說，至於廟諱為名甚不可曉。

後人議論往往多與前人暗合，近時容齋隨筆出入書史考據甚新，然觀以前雜說，不約而同者十居二三。如謂真宗摘孟蜀王箴中語，爾俸爾祿，數言為戒。石銘此說已見《野人閒話》謂廣韻杬字注：杬木汁可漬鴨子謂之鹹。杬此說已見《唐書·音訓》謂山谷詩，月出虎夔藩出於老杜代人詩序，此說已見《藝苑雌黃》謂詩願言則嚏人，說我則嚏此說，見觀風編此類甚多。如論牡丹玉蕊之屬，亦前人論過。容齋其未知邪。前二事亦見《續釋常談》鹹杬事見玉篇《齊民要術》。韓退之上于襄陽書曰：士之能享大名顯當世者，莫不有先達之士負天下之望者為之。前士之能垂休，光照後世者，亦莫不有後進之士。負天下之望者，為之後莫為之，前雖美而不彰莫為之，後雖盛而不傳，是二人者，未始不相須也，然而千百載乃一遇焉。豈上之人無可援，下之人無可推。與何其相須之殷而相遇之疏也，是故在下之人負其能，不肯諂其上，上之人負其位，不肯顧其下。故高才多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。是二人者之所為，皆過也。未嘗干之不可謂上無其人，未嘗求之不可謂下無其人，愈之誦此言久矣，未嘗敢聞于人側聞，閤下抱不世出之才，云云皇甫湜上，江西李大夫書曰：居蓬衣白之士，所以勤心苦身，矻矻遑遑出其家辭，其親甘窮饑而樂。離別者豈有貳事哉，篤守道而求知也，有位之人所以休聲，茂功鑠光保大不絕勳而窮名者，亦無異術焉，樂育材而得人也，人無所知，雖賢如仲尼，窮死而道屯。況其下者乎。未得其人，雖聖如唐堯，水不抑而凶未去，況其下者乎。故上之於人，下之求知，相須若此之急而相得若此之難者，何也。蓋以在位者，居高而聽深。在下者行卑而跡賤其事。勢不同出處，相懸故也。況乎上之人負其位不肯求。下之人負其才不肯屈。此其所以相須若此之急相得若此之難也，湜自學聖人之道，誦之於口，銘之於心，徒恨今之人待士之分以虛華。而今之士望人之分以毫末。上下相鼓，波流相翻，是以役役栖栖獨鬱鬱，而無語，竊以閤下以周召之才，云云二書皆用此意。

韋蘇州詩曰：西施且一笑，眾女安得妍。而白樂天詩曰：迴眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。杜子美詩曰：須臾九重真龍出，一洗萬古凡馬空。而東坡頌曰：奮鬣長鳴，萬馬皆瘖。等一意耳，其後用之益精明。余嘗用是語為一聯云：六宮無色迴眸笑，萬馬皆瘖奮鬣鳴。《吳曾漫錄》謂樂天迴眸一笑百媚生，蓋祖李白《清平詞》一笑皆生百媚之語。李白之語又有所自觀，江總迴身轉佩百媚生，插花照鏡千嬌出，意又出此。續筆曰：作文受謝自晉宋以來有之。至唐始盛，李邕尤長碑碣。天下多賫金帛求其文。余謂作文受謝非起於晉，宋乞米受金為人作傳，不足道也。觀陳皇后失寵於漢武帝，別在長門宮聞司馬相如天下工為文。奉黃金百斤為文，君取酒相如因為文，以悟主上。皇后復得幸，此風西漢已然。孫登相如賦曰：長門得賜金。

余嘗論作詩文若不得其道，則千詩一詩，千句一句。自少壯至老熟，猶旦暮也。居仁之於詩，每一見一。變至於今，駸駸乎。其未已。此豈偶然哉。山谷云詩意無窮人之才有限，以有限之才追無窮之意，雖淵明少陵不能盡也。然不易其意而造其語，謂之換骨法。規模其意形容之謂之奪胎法。

司馬遷遭腐刑後，為中書令。尊寵任職，其故人任安予書。責以古人推賢進士之義，遷報書情詞幽深委，蛇遜避，使人讀之為之傷惻。可以想象其當時亡聊之況，蓋抑鬱之氣。隨筆發露初，非矯為故爾。厥後其甥楊惲以口語坐廢其友人。孫會宗與書戒以大臣，廢退門。皇懼之，意惲報書委曲敷敘其怏怏不平之氣，宛然有外祖風致蓋。其平日讀《外祖太史公記》，故發於詞旨，不期而然。雖人之筆力高下，本於其材，然師有淵源，未有不因漸染而成之者，梁江淹獄中一書情詞悽惋亦放遷作，惜筆力不及。

宋子京曰：古人語有椎拙不可掩者。樂府曰：何以銷憂。惟有杜康。束晢賦杜康咥其胃。樂天詩杜康能解悶。潘佑詩直儗將心付杜康。蓋祖此意文士有因其人名遂為事用者，如東坡詩獨對紅蕖傾白墮。按《洛陽伽藍記》：白墮春醪自是造酒者，江東人姓劉名白墮或謂因其能造酒遂為酒名。又近時稱主簿為仇香，似此之類甚多。其與湯燖右軍，醋浸曹公之說，何異乎。

載籍之間所言地理訛舛甚多，不可勝述。姑舉數端，漢文帝封淮南王長子陽周侯，賜為廬江王應劭曰廬子國。廬子國即盧戎之地，按《左傳》：盧戎自在宜城山中，劭誤以中廬之廬，為廬江之廬矣。楚之熊繹所封丹陽正南郡，枝江之丹陽而西漢志注乃以曲阿之丹陽，為楚所封。舜漁雷澤正城陽之雷澤，而《周處風土記》乃以吳之太湖大雷山小雷山為舜漁之所。子胥之胥山，在嘉興東南，而張晏乃以太湖之承，胥二山為子胥之山。李白讀書於匡山，正綿州大匡山小匡山之處。而《寰海記舊注》乃指江州匡廬山，為白讀書之所。楚之雲夢跨江南北。《左傳》曰：王以田江南之夢，則知雲在江北。而郭璞注《爾雅》乃以岳陽巴丘湖為楚之雲夢。後漢樊丹封謝陽侯，《正詩》所謂申伯番番既入于謝之謝地也，而傳乃以為射陽。按射陽在山陽西，即高祖封項纏之地，非丹封地也，樊毅碑曰：謝陽之孫此可驗也。

《嵇康傳》曰：康善談理，能屬文。撰《高士傳》贊作太師箴聲，無哀樂。論余得。毘陵賀方回家所藏繕寫《嵇康集》十卷，有詩六十八首。今文選所載康詩才三數首，選惟載康《與山巨源絕交書》一首，不知又《與呂長悌絕交》一書，選惟載《養生論》一篇，不知又有與向子期論養生難答一篇，四千餘言。《辯論甚悉集》又有宅無吉凶攝生論難上中下三篇難。張叔遼自然好學論一首。《管蔡論》、《釋私論》、《明膽論》等文其詞旨元遠率根於理，讀之可想見當時之風。致《崇文總目》謂《嵇康集》十卷，正此本《爾唐藝文志》謂《嵇康集》十五卷，不知五卷謂何。

山谷云：俞清老作景陶軒，名為未當。詩曰：高山仰止，景行，行止景明也，高山則仰之，明行則行之。自魏晉間所謂景莊、景儉等，從一人差誤，遂相承謬。僕謂此謬自漢已然，非始於魏晉也。僕觀東漢《劉愷傳》曰：今愷景仰前修注景慕也，則知此謬。其來尚矣，近時名公如東坡亦承此謬，孫巨源作景疏樓，東坡有詩曰：不獨二疏為可慕，他時當有景孫樓，豈特俞清老之謬而已。

杜子美詩跳魚撥剌鳴不曉者，讀為撥次案。張衡《思元賦》曰：彎威弧之撥剌注：剌方達反，太白詩曰：雙鰓呀呷鬐鬣張，跋剌銀盤欲飛去。李以撥為跋，所謂撥剌者，劃烈震激之聲。箭鳴亦然，又勢有不便順謂之乖剌。乖剌者，乖戾也。如東方朔謂：吾強乖剌而無當。杜欽謂：陛下無乖剌之心是也。今人言作事不順猶有此語剌呼，為賴聲之轉也。

《後山詩話》載：王平甫子斿謂秦少游愁如海之句，出於江南李後主問君還有幾多愁。恰似一江春水向東流之意。余謂李後主之意，又有所自。樂天詩曰：欲識愁多少，高於灔澦堆。劉禹錫詩曰：蜀江春水拍山流，水流無限似儂愁。得非祖此乎。則知好處。前人皆已道過，後人但翻用之耳。又少游詞有：天還知道和，天也瘦之語。伊川先生聞之以為媟黷上天，是則然矣。不知此語蓋祖李賀：天若有情天亦老之意。爾類而推之，如晏叔原：今宵剩把銀缸照，猶恐相逢是夢中。蓋出于老杜：夜闌更秉燭，相對如夢寐。戴叔倫：還作江南夢，翻疑夢裡逢。司空曙乍見，翻疑夢相悲。各問年之意。謝無逸詞：我共扁舟江上兩，萍葉出於樂天與。君相遇知何處，兩葉浮萍大海中之意。魯直詩：趁此花開須一醉，明朝化作玉塵飛。出于潘佑勸君此，醉直須歡明朝。又是花狼籍之意，此類極多。《唐書》載：溫庭筠才思神速，多為人作文。大中末，試有司，廉視尤謹，庭筠私占授者已八人，執政鄙之，授方城尉。余觀其集，有開成五年《抱疾不赴鄉計書懷百韻》寄殿院徐侍御、察院陳李二侍御、蘇端公韋少府兼呈袁郊苗紳李逸一詩，其間有云：賦分知前定，寒心畏厚誣。昔皆言爾志，今亦畏吾徒。有氣于牛斗，無人辨轆轤，積毀方銷骨。微瑕懼掩瑜，蛇矛猶轉戰。魚服自囚拘，欲就欺人事。何能逭鬼誅，是時先大中永幾二十年，其不平之氣見於詩者已。如此則知云云。不但在大中之末，又考《東觀奏記》有責授庭筠隨州隨縣一詞，乃裴坦之作。

《文選》：潘安仁《西征賦》曰：野蒲變而為脯，苑鹿化而為馬。銑注趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗以蒲為脯，以鹿為馬獻於二世。群臣言蒲與鹿者，陰誅之。按今《史記》但聞指鹿為馬，不聞以蒲為脯之說。此見漢人雜說。臧榮緒《晉書》常引以為言，歐陽詢《藝文類聚》蒲柳門載趙高此事，謂出於《史記》誤矣。

今人多以鼻祖對耳。孫自以為的對，往往不究其義。觀揚雄反《離騷注》鼻祖，始祖也。惠帝紀應劭注曰：耳孫元，孫之子也。言去高曾益遠，但耳聞之耳。李裴曰：耳孫，曾孫也。皆臆說耳。惟晉灼曰：耳孫，元孫之曾孫也。諸侯王表在八世師。古曰耳音仍。《爾雅》曾孫之子為元孫，元孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫，從己而數，是為八葉。此於晉說同是。則耳當為仍，非耳字也。考方言嘼之初生謂之鼻，人之初生謂之首，梁益間謂鼻為初或謂之祖。然則鼻與祖皆始之別名，以鼻祖為始祖似未為是。凡人孕胎必先有鼻，然後有耳目之屬。今畫人亦然，必先畫鼻。皮日休詩以鳳尾諾對虎頭喦，東坡以鳳尾諾對虎頭州。按晉帝批奏書諾字之尾如鳳尾之形，故謂鳳尾諾。齊帝令江夏王學鳳尾諾，一學即工。諾者，猶言制可也。諾字與詔字相似而又有鳳詔之語，故觀者往往誤以為鳳尾詔焉。如《陸龜蒙集》所刊是也。劉貢父以司空圖詩中咄喏二字辨，《晉書》石崇豆粥咄嗟為誤。石林謂孫楚詩有咄嗟，安可保之語。此又豈是以喏為嗟。自晉以前，未見有言咄嗟殷浩謂咄咄逼人，蓋拒物之聲。嗟乃歎聲，咄嗟猶呼吸。疑晉人一時語耳。僕觀魏陳暄賦漢帝咄嗟，抱朴子不覺咄嗟復彫枯。李白詩臨岐胡咄嗟，王績詩咄嗟建城市。張說詩咄嗟長不見，陳子昂詩咄嗟吾何歎，司空圖詩笑君徒咄嗟，此詩於花字韻押是亦以為咄嗟，貢父所舉乃別一詩曰：咄喏休休莫莫，且陳暄葛稚川。左太沖、陳子昂、李太白之徒皆在司空圖之前，其言已可驗矣。況復圖有前作，咄嗟字無可疑者。竊謂此語自古而然，非特晉也。前漢書項羽意烏猝嗟。李奇注猝嗟猶咄嗟也。後漢何休注《公羊》曰：噫咄嗟也，此咄嗟已明驗漢人語矣。又《戰國策》有叱咄叱嗟等語，益知此語自古而然。貢父所說固已未廣。石林引孫楚詩，且謂晉人一時之語亦未廣也。咄咄逼人乃殷仲堪語。石林謂殷浩，誤也。殷浩語乃咄咄書空。《筆談》曰：今人守郡謂之建麾，蓋用顏延年詩：一麾乃出守。事此誤也。延年謂一麾者，乃指麾之麾，非旌麾之麾也。自杜牧之有：儗把一麾江海去。始謬用一麾，自此遂為故事。此沈存中所言也。因考唐人詩如杜子美、柳子厚、許用晦、獨孤及、劉夢得、陸龜蒙等皆用一麾事，獨牧之謂把一麾為露圭角，似失延年之意。若如張說詩湘濱擁出麾如此而言初亦何害。《緗素雜記》謂牧之意則善矣，言儗把則謬也。自謂一麾於理無礙，但不可以此言贈人。宋景文公詩曰：使麾請得印垂腰。又曰：一封通奏領州麾。是真得延年之意。未嘗謬用。余謂黃朝英妄為之說耳。牧之誤正坐以指麾之麾為旌麾之麾，景文之誤亦然。朝英乃取宋斥杜，謂牧之不當言儗把，而景文自用為宜。然則牧之儗把一麾江海去豈不自用。景文使麾請得印垂腰獨非旌麾耶。朝英又謂一麾事但不可以贈人。余謂以景文詩《使麾州》麾字語人又何不可，所謂貶辭者麾去云爾。既是旌麾何貶之有。朝英又謂景文用一麾事真得延年之意，則是延年以一麾為旌麾之麾，初非指麾之麾也。其言翻覆無一合理，甚可笑也。《筆談》謂今人守郡為建麾，謂用顏詩事自牧之始，此說亦未為是。觀《三國志》擁麾守郡文選建麾作牧，此語在牧之前久矣。謂把一麾之誤自牧之始，則可。謂建麾之誤，則不可。

《劉孝標·絕交論》：如曰寵鈞董石，權壓梁竇，摩頂至踵，墮膽抽腸，是曰勢交，其流一也。富埒陶白，貲巨程羅，山擅銅陵，家藏金穴，是曰賄交，其流二也。顩頤蹙頞涕唾流沫，敘溫燠則寒谷成，暄論嚴苦則春叢零葉，是曰談交，其流三也。陽舒陰慘，憂合驩離，是曰窮交，其流四也。衡重錙銖，纊微彯撇，是曰量交，其流五也。凡斯五交，義同賈鬻云云。此正韓退之《送窮文》鋪敘五窮之體。五窮之大意，祖揚子雲《逐貧賦》王延《壽夢賦》而鋪敘，又用此體。焉得謂無所本哉。

仰看飛鳥，則應人必錯；心在鴻鵠，則學奕不就。此理之必然者。史載劉穆之甚異，內總朝政，外供軍旅，決斷如流，事無壅滯，賓客輻輳，求訴百端，遠近諮稟，盈階滿室，目覽詞訟，手答牋書，耳行聽受，口並酬對，不相參錯。悉皆贍舉，纔有閒暇，手自寫書，尋覽篇章，校定書籍。其精力聰給，自古未有如此者。穆之非神人乎夫。人心無二用，安有五官兼應如此，而事事皆當無幾微錯謬之理。此疑史言之過。

文士言數目處不必深泥，此如九方皋相馬，指其大略，豈可拘以尺寸。如杜陵《新松詩》何當一百丈。欹蓋擁高簷縱有百丈松，豈有百丈之簷漢通天臺可也。又如古柏行黛色，參天二千尺。二千尺二百丈也。所在亦罕有二百丈之柏。此如晉人峨峨如千丈松之意。言其極高耳。若斷斷拘以尺寸。則豈復有千丈松之理。余觀諸雜記深泥此等語，至有以《九章算法》算之可笑其愚也。

晉愍懷《太子傳》載：賈后使人毒殺太子，事首尾甚悉微，而婢妾應答之。語亦載其間，此筆正倣，前漢《趙后傳》作趙后使人毒殺曹宮，而司隸解光所奏千有餘言，具得曲折宛然如今之獄詞，事理灼然使人讀之。百世之下猶為之憤惋況當時乎。

《漢書》載魏其侯事曰：嬰守滎陽，監齊趙兵。七國破，封為魏其侯。游士賓客爭歸之。每朝議大事，條侯、魏其，列侯莫敢與亢禮。四年，立栗太子，以嬰為傅。七年，栗太子廢，嬰爭弗能得，謝病，屏居藍田南山下。《史記》載此則曰：竇嬰守滎陽，監齊趙兵。七國兵已盡破，封嬰為魏其侯。諸游士賓客爭歸魏其侯。孝景時每朝議大事，條侯、魏其侯，諸列侯莫敢與亢禮。孝景四年，立栗太子，使魏其侯為太子傅。孝景七年，栗太子廢，魏其數爭不能得。魏其謝病，屏居藍田南山之下。此段史文不滿百字，較之班史多二十六字。班史三用嬰字兩用魏其字，《史記》兩用嬰字，六用魏其字。班史無孝景字，《史記》凡三用之。

《漢書·甯成傳》曰：為人上，操下急如束濕。師古謂：束濕，言其急之甚也。濕物則易束。《史記》則曰：如束濕薪。《李廣傳》曰：諸妄校尉以軍功取侯者數十人。張晏謂妄猶凡也。《史記》則曰：諸部校尉。《田蚡傳》曰：竇嬰為大將軍，蚡為諸曹郎，未貴，往來侍酒，嬰所跪起如子姓。師古謂：姓，生也。言同子禮，若己所生。《史記》：跪起如子姪。觀《史記》之文，殊不費分解。雖子姓之語出於《禮記》，子姪二字亦近人情。

《北齊·盧詢祖表》曰：十萬橫行，樊將軍請而受屈；五千深入，李都尉降而不歸。時人以為工，不知此八字已先見於梁矣。王僧孺與何遜書曰：腦日逐髓月支，擁十萬以橫行，提五千而深入。又為《祖豫州墓志》曰：或欲十萬而橫行，乍思五千而深入。又《任孝恭表》曰：深入五千，張空拳而報主；橫行十萬，勒燕嶺以酬君。何書腦日逐髓月支，即揚子雲腦幕沙髓余吾意。宋武帝詔亦曰：南腦勁越，西髓剛戎。

今人言沈約則曰東陽，余考約為東陽太守，非其末年官位。齊隆昌初，約以吏部郎出為東陽太守。明帝即位，徵五兵尚書，遷國子祭酒。永元初，復為司徒、左長史進，號征虜將軍、南清河太守。梁武帝受禪，為尚書僕射，遷右僕射，遷侍中、右光祿大夫，領太子詹事，遷尚書令，改左僕射，領中書令，領太子少傅，轉左光祿大夫。約自東陽太守之後，其履歷如是之深，亦既居相位矣。豈可但言東陽邪。又約諡隱侯，為其有懷不實故曰隱。隱者，貶詞，非佳語也。今烏戌西寺上地祠牌曰東陽沈隱侯。祠似未為允，又詩詞有沈腰清瘦之語。又考約之言，曰：老病百日，數旬革帶。嘗移孔，以手握臂計月小半分。於傳文，初無腰瘦之語，詞述其意爾。僕觀《王約戲沈昭略》曰：汝是沈昭略，何以瘦而狂。此卻有沈瘦二字。

《潘子真詩話》云：《陸賈新語》曰：邪臣蔽賢，猶浮雲之障日月也。太白詩總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。蓋用此語。余觀孔融詩曰讒邪害公正，浮雲翳白日。曹植詩曰悲風動地起，浮雲翳日光。傅元詩曰飛塵污清流，浮雲蔽日光。《史記·龜筴傳》曰：：日月之明蔽於浮雲。枚乘詩曰浮雲蔽白日，游子不顧返。此皆祖《離騷》雲容容而在下，杳冥冥兮羌晝晦之意。注：雲氣冥冥，使晝日昏暗，諭小人之蔽賢也。東方朔《七諫》亦曰浮雲蔽晦兮，使日月乎無光。又曰何汎濫之浮雲兮，蔽此明月；顧皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之。皆指讒邪害忠良之意。苻堅時，趙整歌亦曰不見雀來入燕室，但見浮雲蔽白日。

《漢皋詩話》曰：字有顛倒可用者，如羅綺綺羅之類，方可縱橫。惟韓愈、孟郊輩才豪故有慨慷之語，後人亦難倣傚。余謂慨慷二字，退之、東野亦有所祖，非二公自為也。然慷字多作平聲，用觀曹孟德《短歌行》曰：對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘，何以解憂。惟有杜康。第一章協歌何多，第二章協慷忘康𨓆之東野輩。蓋祖此非特二公也，如左太沖、張文昌、王昌齡、岑參等皆用此語。岑參詩廿五韻並於平聲，方字韻押，其一聯有曰：蒼然西郊，道握手何。慨慷顧顛倒用字，又不特慨慷二字而已。悽慘作慘悽，琴瑟作瑟琴，參啇作商參，皆隨韻而協之耳。又如綢繆二字，張敞則曰：內飾則結繆綢。

頌人惠愛用棠陰，事本召伯，蔽芾甘棠之義。據詩無陰字，然用棠陰字久矣。如謝莊策文：棠陰虛館。梁簡文詩：棠陰君詎鄰是也。又有一棠陰，事見沈約碑，曰痛棠陰之不留，注落棠山日入之地。今人類知棠陰為甘棠之陰，而落棠山事，鮮有知者。白樂天詩有兩小蠻事，如楊柳小蠻腰即公侍姬，如曰小花蠻榼二三升，曰還攜小蠻去試覓。老劉看此小蠻乃酒榼名耳。

語有承襲紕繆者，如宋氏詔曰：謝元勳參微管。陳蕭沇表曰：功深微禹是也。取微管仲，吾其被髮微禹。吾其魚之，謂而曰：勳參微管功，深微禹似不當文理。前此潘安仁詩，嘗曰豈敢陋微管，謝元暉詩微管寄。明牧後此如劉義，康傳臣以頑昧獨。獻微管傅亮碑道：亞黃中功參微管，似此用微管甚多。任彥升彈文曰：惟此庸固理絕，言提取毛詩，言提其耳之義，謂言提歇後語。陳梁書中有是語。

《漫錄》曰：律有唐突之罪，按馬融長笛賦。奔遯碭突注：徒郎切以唐為碭，李白赤壁歌鯨鯢，唐突留餘跡。劉禹錫鏡詩，瓦礫來唐突。此唐突字，魏曹子建牛鬥詩：行彼土山頭，欻起相搪突。見《太平廣記》余謂碭搪唐三字不同，皆一意爾。東漢陳群曰：蕪菁唐突人蔘在。諸人之先正用此唐字，若引曹子建詩，用搪突字則《魏志》子建謂韓宣，豈應唐突。列侯又用此唐字矣，晉人無鹽唐突，西施之語乃用漢人之意，豈但見於唐人。劉李二公而已。漢碑有乘虛唐突之語，《孔融傳》有唐突宮掖。

《槁簡贅筆》：韓退之大行皇后挽歌詞云，鳳飛終不返，劍化會相從。王荊公嘗云：此非君臣所言，近於瀆也。王黼奉敕撰明節和文貴妃墓誌云：妃齒瑩潔，常餌絳丹，歷歷可數。又云：六宮稱之曰韻蓋。當時以婦人有標致者，俗目之為韻使。荊公見之當云何也。《老學菴筆記》：楊文公云豈期遊岱之魂，遂協生桑之夢，世以其年四十八，故稱其用生桑之夢為切，當不知遊岱之魂出河東，記韋齊休事亦全句也。

《林下偶談》：俚俗，謂不能文者為胸中，無墨蓋亦有據。《通典》載：北齊策秀才書有濫劣者飲墨水一升。東坡監試呈諸試官云：麻衣如再著墨水，真可飲山谷次韻。楊明叔云：睥睨紈褲兒可飲三斗墨。又題子瞻畫竹石云。東坡老人，翰林翁醉時吐出胸中墨。唐王勃屬文，初不精思，先磨墨汁數升，酣飲引被覆面臥，及寤援筆成篇，不改一字。人謂勃為腹槁。

《莊子·內篇》：德充符云：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。東坡《赤壁賦》云：蓋將自其變者觀之，雖天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎。蓋用莊子語意。王德父名象祖，臨海人，早從丘宗，卿入蜀有志義，力學工古，文晚為水心所知。德父嘗為余言，自古享文，人之至樂者，莫如東坡在徐州作一黃鶴樓，不自為記，而使弟子由門人秦太虛為賦。客陳無己為銘，但自袖手為詩而已。有此弟，有此門人，有此客，可以指呼如意而雄視百代文人，至樂孰過於此。余謂自古山水游觀之處，遇名筆者已罕幸，而遇則大者文一篇，小者詩一聯而止耳，未有同時三文而皆卓偉可以傳不朽者。坡之詩又未論也，盛山十二詩唱者止如此，和者固不能無優劣退之。《滕王閣記》云：文列三王之右與，有榮焉此，特退之。謙辭如退之記，固宜傳三王，如勃之序，雖載人口而綺靡卑弱乃爾，其餘可知也，以同時遇三文而皆可傳，自古惟黃鶴樓耳。詞人即事睹景，懷古思舊，感慨悲吟，情不能已。今舉其最工者，如劉禹錫《金陵詩》：山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。愚溪詩：溪水悠悠春自來，草堂無主燕飛回。隔簾惟見中庭草，一樹山榴依舊開。又草聖數行留斷壁，木奴千樹屬鄰家，惟見里門通德榜，殘陽寂歷出樵車。竇鞏南游：詩傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風春草綠，鷓鴣飛上越王臺。東坡昆陽城賦，橫門豁以四達，故道宛其未改，彼野人之何知方傴僂。而畦菜。張安國題黃州東坡詩，老仙騎鶴去穉子，飯牛歌蓋人已逝，而跡猶存跡雖存，而景隨變古今詞。云語言百出究其意，趣大概不越諸此，而近世倣傚尤多，遂成塵腐亦不足貴矣。

《南昌集》：黃山谷與王觀復書云：所送新詩皆興寄高遠但語生硬不諧，律呂或詞氣不逮。初造意時，此病亦只是讀書未精博耳。長袖善舞，多錢善賈，不虛語也。南陽劉勰嘗論文章之難云：意飜空而易奇，文徵實而難工。此語亦是。沈謝輩為儒林宗主時，好作奇語，故後生立論如此。好作奇語自是文章一病，但當以理為主。理得而辭順，文章自然出群拔萃觀。杜子美到夔州後，詩《韓退之自潮州還朝後》文章時不煩繩削而自合矣。往年嘗請教東坡先生作文章之法，東坡云：但熟讀禮記檀弓當得之，既而取檀弓，二篇讀數百過，然後知後世作文章不及古人之病，如觀日月也。文章蓋自建安以來好作奇語，故其氣象衰薾，其病至今猶在。惟陳伯玉、韓退之、李習之近世歐陽永叔，王介甫、蘇子瞻、秦少游乃無此病耳。又云：所寄釋權一篇，詞筆縱橫極，見日新之效，更須治經探其淵源，乃可到古人耳。青瑣祭文，語意甚工，但用字時有未安處，自作語最難。老杜作詩退之作文，無一字無來處。蓋後人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物。雖取古人之陳言，入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。文章最為儒者末事，然須索學之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至於推之，使高如泰山之崇崛如垂天之雲，作之使雄壯如滄江八月之濤，海運吞舟之魚，又不可守繩墨，令儉陋也。謂王立之云；若云欲作楚詞。追配古人，直須熟讀楚詞，觀古人用意曲折處，講學之，然後下筆譬如巧女文繡妙一世；若欲作錦。必得錦機乃能成錦爾。

《井觀瑣言》：韓昌黎與歐陽六一皆以文衛道者。其事跡亦頗相類，故韓之知己有裴董而歐之知己有富韓。與韓並稱有柳子厚，與歐並稱有蘇子瞻。又如韓有孟東野而歐有梅聖俞，韓有文暢高閒大顛而歐有惟儼祕演惠勤，韓有樊宗師李翱張籍皇甫湜賈閬仙而歐，有尹師魯石介、謝絳蘇子美石曼卿恰恰相當此亦奇也。

《閒燕常談》：歐陽文忠公謂謝希深曰：吾平生作文章多在三上馬上枕上廁上也，蓋惟此可以屬思耳。《詩文浪談》：中庸曰溥博淵泉而時出之。孟子曰：君子之志於道也，不成章不達。又曰：充實而有光輝之謂大。又曰：若決江河沛然而莫之禦也，夫詩文則亦有然者。而其時出，之宜成章，之達光輝，之大沛然，之機養盛。自致畜極而充其殆神之不可致思，化之不可助長者乎。

林子曰：詩文之聲，世鮮知之。而論詩者只曰此詩人也能作大曆以前語，彼非詩人也。不能作大曆以前語論文者，亦曰此文士也能作西京以前語，彼非文士也。不能作西京以前語斯，蓋徒求之於篇什章句之末已爾而非其所先也。

三百篇之後有漢魏，漢魏之後有六朝，六朝之後有唐，唐之後有宋，雖有美惡不齊，要之恥相襲也。又曰：騷之後有賦，賦之後有詞，亦恥相襲也。