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欽定古今圖書集成理學彙編文學典

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　文學總部雜錄三

文學典第一百三十五卷

文學總部雜錄三

《丹鉛總錄》：孫之翰唐論中宗景龍四年，睿宗即位，未踰年而改元。景雲之翰書去其元字，而書景雲年。慎謂前若，書景龍四年正月至五月，自五月後，上書景雲六月至十二月。庶得其實，而貶亦在其中矣。之翰之論曰：古之人君即位，必踰年而改元者，先君之年不可不終也。後君繼位不可無始也。一年不可二君也。不終則忘孝矣。不始則無本矣。一年二君則民聽惑矣。故書景雲年，戒無禮而正不典也。噫凜凜乎。春秋之筆也。之翰名甫，吾蜀人所著唐論，筆力在范祖禹之上，與青神王當所編《春秋名臣傳》，皆有史遷之風。今罕傳于世惜哉。

《三國典略》曰：蕭明與王僧辯書，凡諸部曲並使招攜赴投戎，行前後雲集霜戈電戟無非武庫之兵，龍甲犀渠皆是雲臺之仗。唐王勃《滕王閣序》紫電清霜王將軍之武庫正用此事，以十四歲之童子，胸中萬卷千載之下。宿儒猶不能知其出處，豈非間世奇才。杜子美、韓退之極其推服，良有以也。使勃與杜韓並世，對毫恐地上老驥不能追雲中，俊鶻後生之指點流傳妄哉。

五代劉昫所修《唐書》，因宋祁、歐陽修重修《唐書》遂有新舊《唐書》之名。舊書人罕見，故不知其優劣。近南園張公漫錄中載其數處以舊書證新書之謬，良快人意，余又觀姚崇十事要說，此其大關鍵而舊書所傳。問答具備首尾，照映千年之下猶如面語。新書所載則剪裁晦澀，事既往，文又不暢良可慨也。宋歐為一代文人，而劉乃五代，不以文名者，其所著頓懸絕。如此宋人徒欲誇當代以誣後世，不知可盡誣乎。《莊子·內篇》之文繁而美者，《齊物論》簡而美者，養生主論。

《文選注》引《法言》曰：或問：屈原、相如之賦孰愈。曰：原也過以浮，如也過以虛。過浮者蹈雲天，過虛者華無根。然原上援稽古，下引鳥獸，其著意于虛，長卿亮不可及。今法言無此條。

凡傳中引古典必曰《書》云、《詩》云者正也。《左傳》最多又有變，例如子產荅子皮，云子于鄭國棟也。棟折榱崩僑將厭焉。此乃引《周易》棟橈凶之意而不明言。易魯穆叔論伯有不敬。曰濟澤之阿、行潦之蘋，藻寘諸宗室季蘭尸之敬也。此乃引有齊季女全詩之義而不明言詩。蓋一法也。又引書泰誓，所謂商兆民離周十人同者眾也。據泰誓原文云受有億兆夷人離心離德。予有亂臣十人，同心同德省二十字作八字而語益矯健，此蓋省字又一法也。郤至聘楚辭享云百官承事朝而不夕，此公侯所以干城其民也。故《詩》曰：赳赳武夫，公侯干城。及其亂也。諸侯貪冒侵欲不已。爭尋常以盡其民，略其武夫，以為己腹心。股肱爪牙。故《詩》曰：赳赳武夫，公侯腹心。此先言詩意而後引詩辭，又一法也。宋陳騤曰：古文取詩即云詩，取書即云書。蓋常體也。或以康誥為先王之令，〈國語〉周書為西方之書，〈國語〉以咸有一德為尹告，〈禮記〉以大禹謨為道經，〈荀子〉不曰仲虺之誥，而曰仲虺之志。〈左傳〉不曰五子之歌，而曰夏訓，有之。〈左傳〉直言鄭詩、曹詩〈國語〉止稱汋曰、武曰〈左傳〉或稱芮良夫，〈左傳〉或稱周文公。〈國語〉指那頌卒章為亂辭。〈國語〉摘小苑首章為篇目。〈國語〉數章之末章既謂之卒章。一章之末，句亦謂之卒章。〈並左傳〉凡此似亦略施雕琢少變，雷同作者考焉。毋誚毋補陳氏之言，予論有契焉。故並載之。後漢伏湛奏引書股肱良哉。庶事康哉。及詩濟濟多士，文王以寧不直引其文，而曰唐虞以股肱康、文王以多士。寧是故詩稱濟濟書曰良哉。湛之言亦有左氏國語之遺法乎。晉以後不復有此工緻矣。

蘇子由云商人之書簡潔而明肅，其詩奮發而嚴厲。非深於文者不能為此言。

莊子為書雖恢譎佚宕於六經外，譬猶天地日月，固有常經常運而風雲開闔，神鬼變幻要自不可闕古。今文士每奇之顧其字面自，周末時語非後世所能悉曉。尚有可徵者如正獲之問于監市。履狶乃大射有司正司獲見。儀禮解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人之有痔病者，不可以適河。乃古天子春有解祠，見漢郊祀志唐子，乃掌堂涂之子猶。周王侯之子稱門子，義臺乃儀臺鄭司農云。故書儀為義其脰。肩肩乃見考工記，梓人為磬文，數目顅脛肩即顅字。如此類不一，而士無古學不足以知之。諸家解者或敷演清談，或牽聯稗語，或強附儒家，漫曰此文字奇處妙絕，又惡識所謂奇妙。千百載作者之意鬱，而未伸剽竊之用，轉而多誤。內則卵醬讀作鯤國語。亦云魚禁鯤鮞皆以鯤為魚子，莊子乃以至小為至大，便是滑稽之開端。

昔人稱歐陽公文曰其積於中者，浩如江河之停蓄。其發於外者，爛如日星之輝光其清音，幽韻凄如飄風急雨之驟至，其雄詞閎辨快如輕車駿馬之奔馳，有似其人，有味其言矣。又謂學之不成，必無精彩。蓋論人欲盡學師舍短之說也。

為文而欲一世之人好，吾悲其為文。為文而欲一世之人不好，吾悲其為人。幼清之格言，吾黨之炯戒乎。紛華逐欲而生純朴，從物而死。

張子曰：造化之妙，則糟粕煨燼，無非教也。猶莊子云瓦礫秕粺，無非道也。例是而言，東坡深於文者也。故嬉笑怒罵，皆成文章也。張旭深於書者也，故歌舞戰鬥皆草書也。

昔人謂郭象注《莊子》，乃莊子注郭象耳。蓋其襟懷筆力略不相下，今觀其注時出俊語，與鄭元之注檀弓亦同而異也。洪容齋嘗錄檀弓注之奇者於《隨筆》。予愛郭注之奇，亦復錄于此。如《逍遙篇注》云：大鵬之與斥鷃宰官之與御風同為累物耳，《養生主注》云：向息非今息，故納養而命續前火非後火。故為薪而火傳，又以生死為寤寐，以形骸為逆旅。又云多賢不可以多君，無賢不可以無君。又云通彼而不喪我，即所謂惠而不費也。又云天性在天竇乃開。又云堯有亢龍之喻，舜有卷僂之談，周公類之走狼。仲尼比之逸狗。又云律呂以聲兼形，元黃以色兼質。又云生之所無以為者分外物也。知之所無奈何者，命表事也。此語尤精可比于荀孟。又云草不謝容于春風，木不怨凋于秋天，李太白用為詩語而人不知其本。于子元也。嚴君平註《老子》其文奇，世多未見。如云肝膽為胡越眉目，為齊楚。又云生不枉神死不幽志。又云天地億萬而道王之眾。靈赫赫而天王之倮有穴處，而聖人王之羽者翔虛，而神鳳王之毛者蹠實而麒麟。王之鱗者，水居而神龍王之介者。澤處而靈龜王之百川，並流而江海王之。又云言為禍匠默為害工進為妖，式退為孽容嘗一鼎，臠可知其味也。

嘗有人問于蘇文忠公曰：公之博洽可學乎。曰：可。吾嘗讀《漢書》矣。蓋數過而始盡之如治道，人物地理官制兵法貨財之類，每一過專求一事，不待數過而事事精覈矣。參伍錯綜、八面受敵沛然應之而莫禦焉。此言也，虞邵庵常舉以教人，誠讀書之良法也。《史記·張良傳略》：地謂取其地而立，我封疆也。《唐蒙傳略》：通夜郎謂通夜郎之略也。古文簡奧如此，若春秋書城楚丘疆鄆田文法也。揚子《法言》云：東溝大河，南岨高山，西采雍、梁，北鹵涇垠，韓退之去邠操，云將土我疆，其文法皆本於春秋。不知古人用字之法則不得古人立言之意。人可不識字哉。或曰：兵法有黃公三略何義也。曰略與韜對韜弓衣也。義取藏器略封畛也，義取固守決非簡略之略也。若依集韻謬解因事生義，謂略簡也少也。行而取也，才而智也。則三略之名又將曰略書名矣。用此以證略之為字愈益明。趙充國傳圖上方略畫本也。方鄉道也，略邊界也，注謂方略為計策亦謬。

焦氏易林西京文辭也，辭皆古韻與毛詩楚辭葉音，相合或似詩、或似樂府，童謠觀者但以占卜書視之過矣。如夾河為昏期至無船搖心，失望不見所歡。如三驪負衡南取芝香，秋蘭芬馥利我少。姜如<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26565-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26565-18px-GJfont.pdf.jpg' />齧齧貧鬼相責無有歡怡一日九結，如三夫共妻莫適為雌子無姓氏，父不可知其辭，古雅魏晉以後詩人莫及。又如憂思約帶即古詩，去家日以遠，衣帶日以緩也。而以四字盡之，如簪短帶長尤為奧妙。簪短即毛詩首如飛蓬也。帶長即帶日以緩也，兩詩意但以四字盡之。解我胸舂即毛詩憂心如擣也。影略用之最為元妙，且其辭古之文人亦多用之，六目睽睽韓文祖之曰，萬目睽睽九鴈列陣《王勃滕王閣序》用之。酒為歡伯，白雲如帶，穴蟻封戶，天將大雨。唐詩多用之。他如䳄鸑生鵰，又文山鴻豹肥腯多脂，鴇名鴻豹以鴇善食。鴻為鴻之豹猶言魚鷹也。亦僅見此可補《爾雅》其云仿如，旦飢即詩惄，如調飢據韓詩作朝飢。言朝飢難忍也，此云旦飢蓋與韓詩合，可證調飢乃朝飢，無疑也。其云大樹之子百條共母當夏六月枝葉盛茂，鸞鳳以庇召伯遊暑遊暑避暑也。此即用詩甘棠事遊暑憩甘棠。蓋古說如此，今注謂召伯聽訟于甘棠之下，成周之時，制度文物備矣。豈有以召伯之貴而坐于甘棠樹下。如老人里長斷爭雞之訟者乎。遊暑之說，蓋近于人情物理也。其曰舜登大禹石夷之野又可證禹生石紐村之事。此皆有裨於經史，又不但為修辭之助而已。

歐陽氏為《五代史》譽之太過，其實至云勝于《史記》，此宋人自尊其本朝人物之言，要其實未也。《史記》自左氏而下，未有其比其所為獨冠諸史，非特太史公父子筆力，亦由其書會輯《左氏》、《國語》、《戰國策》世本及漢代司馬相如、東方朔輩諸名人文章以為楨幹也。《五代史》所載有是文章乎。況其筆力亦萎靡不振，不足為司馬遷家奴，而云勝之非欺天罔人而何。

蘇子瞻云文字之衰未有如今日者也，其源出於王氏。王氏之文未必不善也。而患在于好使人同己，自孔子不能使人同。顏淵之仁，子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其學同天下，地之美者同于生物而不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也。然是時學者不敢異王氏者，畏其勢也。南渡以後，人人攻之矣。今之學者黃茅白葦甚矣。予嘗言宋世儒者失之專，今世學者失之陋。失之專者，一騁意見掃滅前賢，失之陋者，惟從宋人，不知有漢唐前說也。宋人曰是，今人亦曰是。宋人曰非，今人亦曰非。高者談性命祖宋人之語錄，卑者習舉業抄宋人之策論，其間學為古文歌詩。雖知效韓文杜詩而未始真知韓文杜詩也。不過見宋人嘗稱此二人而已。文之古者《左氏》、《國語》宋人以為衰世之文，今之科舉以為禁約。詩之高者漢魏六朝，而宋人之盲儒謂詩至選為一厄，而學詩者但知李杜而已。高棅不知詩者，反謂由漢魏而入盛唐是由周孔而入顏孟也。如此皆宋人之說誤之也。吁異哉。宋人不難于非漢唐而今人不敢非宋儒，宋人評漢唐，曰漢大綱正唐萬目舉，而自尊其宋曰本朝家法與三代同，過前代者五事，今人亦云本朝家法與三代同。宋人云漢有七制、唐有三宗本朝有四聖，成化中有殿試策襲用本朝及四聖，字稱前代為本朝、稱前君為四聖與三家村中學生稱人父為家父何異。而人莫之非也已。無特見一一隨人之聲而和之，譬之應聲蟲焉。昔人有病，腹有蟲名應聲人呼亦呼，人語亦語。今之陋者，宋人之應聲蟲也。使病者而覺焉，亦自厭之，思以青黛而藥殺之矣。

《爾雅疏》云：爾，近也。雅，正也。謂其近於正也。此妄說也。雅可以訓正，爾不可以訓近。邇可訓近而爾非近也。按《說文》：爾從㸚為義，從尒為聲，麗爾也麗爾之為言。猶靡麗也。漢人有此語，三蒼解詁云爾，繁華也。《詩》曰：彼爾維何，維常之華，本草紫藄，一名月爾即今紫蕨也。其芽拳曲繁盛故名月。爾雅之為言取義於鳥。鳥有善德曰雅也。古人以嗚呼為歎辭，則雅為正音可知。然則爾雅之云猶麗則之云也。《漢書》文章《爾雅》訓辭深厚，以爾雅與深厚為對。固知當解為麗，則而不可解為近正也。若如近正之舊說則但近正而已。猶未得為正也，爾雅一書所載皆六經之言，有何不正而云近正乎。

《唐文粹》：日而月之，星而辰之，本《莊子》尸而祝之，社而稷之語。然日月星辰語若出今人之口，其不見笑也，幾希。

杜詩語及太白處無慮十數篇，而太白未嘗假借子美一語。以此知子美傾倒太白，至難。晏元獻公嘗言韓退之扶導聖教划除異端，則誠有功。若其祖述墳典憲章騷雅，上傳三古，下籠百世，橫行闊視于綴述之場者，子厚一人而已。

杜子美詩近來海內為長，句汝與東山李白好流俗本妄改作山東李白。按樂史序《李白集》云白客遊天下，以聲妓自隨。效謝安石風流，自號東山。時人遂以東山李白稱之，子美詩句正因其自號而稱之耳。流俗不知而妄改，近世作大明一統志遂以李白入山東人物類而引杜詩為證，近于郢書燕說矣。噫寡陋一至此哉。

詩話云杜常、方澤在唐詩人中名姓不顯，而詩句驚人。今惟存《華清宮》一首，孫公談圃亦以為宋人近註。唐詩三體者亦引談圃而不正指其非。唐人蓋不欲顯選者之失耳。余又見《范蜀公文集》中有手記一卷，記其一時交游，名流中有杜常名姓，下註曰詩學。又《宋史》有《杜常傳》云：杜常，太后之姪，能詩，以史與談圃手記參之，為宋人無疑矣。如唐詩鼓吹以宋胡宿詩入唐選宿在，《宋史》有《傳文集》，今行於世。所選諸詩在焉。觀者不知其誤何耶。鼓吹之選皆晚唐之最下者，或疑非遺山觀此，益知其偽也。

《郭頒·世語》云：殷仲文讀書若半袁豹則筆端不減，陸士衡蓋惜其有才而寡學也，李商隱四六啟云學殊半豹藝愧全牛。

唐世蜀之詩人陳子昂、〈射洪〉李白、〈彰明〉李餘、〈成都〉雍陶、〈成都〉裴廷裕、〈成都〉劉蛻、〈射洪〉唐球、〈嘉州〉陳詠、〈青神〉岑倫、〈成都〉符載、〈成都〉雍裕之、〈成都〉王嚴、〈綿州布衣〉劉暌、〈綿州鄉貢進士〉李渥、〈綿州〉田章、〈綿州〉柳震、〈雙流〉阮咸、〈成都〉劉灣、〈蜀人〉張曙、〈巴州〉僧可朋、〈丹稜〉扈處扆、〈蜀人〉毛文錫、〈蜀人〉朱桃椎、〈成都〉杜光庭、〈青城〉若張蠙、韋莊、牛嶠、歐陽炯皆他方流寓而老於蜀者。嘗欲裒集其詩為一帙而未暇焉。

晚唐江東三羅：羅隱、羅虯、羅鄴也，皆有集行世，當以鄴為首。如閨怨云：夢斷南窗啼曉烏，新霜昨夜下庭梧。不知簾外如珪月，還照邊庭到曉無。《南行》云：臘晴江暖鷿鵜飛，梅雪香沾越女衣。魚市酒村相識遍，短船歌月醉方歸。此二詩隱與虯皆不及也。

成都閭丘均在唐初與杜審言齊名，杜子美贈其孫閭丘師詩云鳳藏丹霄暮，龍去白水渾。蓋稱均之文也。均亦曾至雲南，有刺史王仁求碑文爨王墓，碑文皆均筆也。爨墓碑洛陽賈餘絢書，余修雲南志以均與餘絢入流寓志中。

《世說》、舊注《續晉陽秋》曰：獻之文義非所長，而能撮其勝會，故擅名一時，為風流之冠也。

宗岳二公以忠節戰功冠於南宋，戎馬倥傯筆硯想無暇也，余嘗見宗公石刻華陰二絕，岳公湖南僧寺。詩名家不過如此，嗚呼二公其可謂全才乎。

病榻手欥舟有溺騎、有墜寢、有魘飲、有醉食、有饐行、有蹶其甚，則皆可以致斃，無非危機。其可如土偶木寓耶。此權德輿文中奇語也。

《蜀都雜抄姚牧庵燧送暢純序》：稱先師賞其辭而戒之曰：弓矢為物以待盜也，使盜得之，亦待其人。文章固發聞士子之利器，然先有能一世之名，將何以應人之見役者哉。非其人而與之，與非其人而拒之鈞罪也。非周身斯世之道也。其論極為痛切，牧庵嘗受業劉靜修，今文集中無此議論。

《何子雜言》：經亡而騷作，騷亡而賦作，賦亡而詩作，秦無經，漢無騷，唐無賦，宋無詩。

蘇談陳五經嗣初家居，後王淮學士展墓，還台州過蘇。相與登城而遊焉。王公引其二子，拜五經於城上。乞文遂為命筆，時五經老矣。冥搜耗精至成，疾乃戒弗，復親篇翰。後一客頗無狀，必欲五經為之辭，而不獲。因怒曰：若強吾作，須死耳。客責曰：王學士固有勢，人文宜與之。吾故人輩，何足勞公耶。五經不得已，勉領之操觚，而疾重遂以不起。大抵作文出於思索，其傷心役氣特甚，又況執筆對題為世俗酬應之文，亦何意味。苟非沛然有餘之才，鮮有不為所困者也。《青溪暇筆》：本朝青田、劉公潛溪、宋公皆雄材博雅。宋公既出，當制作之任，故其篇章富贍。劉公在元末幽憂悲憤一寓于詩，且以術數稱，故所作無幾。今睹所著《郁離子》廣引曲譬雄辯不可當。非宋公龍門子所及也。然其言則積年精思之可到，而龍門子則以八十八日而成。此其所以優劣歟。

《清暑筆談》：士貴博洽，然必聞見廣考據精，不然則乖誤。龐雜為後人抨擊之地，如歐陽公好集古而黃長睿以為攷校，非其所長。然長睿自任考校精密矣。而樓攻媿猶摘其中可疑者，謂尚多舛訛。

《藝苑卮言》：汎瀾藝海含咀詞腴口為雌黃筆代袞鉞，雖世不乏人，人不乏語，隋珠崑玉，故未易多聊。摘數家以供濯袚。

語關係則有魏文帝曰：文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止於其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。

鍾嶸曰：氣之動物，物之感人，搖蕩性情，形諸舞詠，照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致，饗幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近於詩。

沈約曰：姬文之德盛，周南勤而不怨，太王之化淳邠風樂而不淫，幽厲昏而板蕩，怒平王，微而黍離哀，故知歌謠文理與世推移，風動於上，波震於下。

范曄曰：情志所托，故當以意為主。以文傳意，以意為主，則其旨必見。以情傳意則其辭不流，然後抽其芬芳振其金石。

劉勰曰：詩有恆裁，體無定位，隨性適分，鮮能通圓，若妙識所，難其易也。將至忽之，為易其難也。方來又曰：情者，文之經。辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。又曰：文之英蕤有秀，有隱隱也者。文外之重旨，秀也者，篇中之獨拔。又曰：意授於思，言授於意。密則無際，疏則千里。或理在方寸而求之域表，或議在咫尺而思隔山河。又曰：詩人篇什，為情而造文。辭人賦頌，為文而造情。為情者，要約而守真。為文者，淫麗而煩潤。又曰：四序紛迴，而入興貴閑。物色雖煩而拆。辭尚簡使味飄颻而輕舉，情曄曄而更新。

江淹曰：楚謠漢風，既非一骨，魏製晉造固亦二體。譬猶藍朱成彩錯雜之變，無窮宮商為音靡曼之態不極。

沈約曰：天機啟則六情自調，六情滯則音韻頓舛。又曰：五色相宣，八音協暢，由乎元黃律呂各適物宜，欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響，一篇之內，音韻盡殊，異句之中，輕重悉異，妙達此旨，始可言文。又云：情者，文之經；辭者，理之緯。又曰：自漢至魏，詞人才子文體三變。一則啟心閑繹托辭，華曠雖存工綺。終致迂迴。宜登公宴，然典正可採酷不入情。此體之源出靈運而成也。次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，職成拘制，或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說。惟睹事例頓失精采，此則傅咸五經，應璩指事雖不全似，可以類從。次則發唱驚挺操調，險急雕藻淫豔傾炫心魂，猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛，斯鮑照之遺烈也。

庾信曰：屈平、宋玉始於哀怨之深，蘇武李陵生於別離之代。自魏建安之末，晉太康以來，雕蟲篆刻其體。三變人人自謂握靈蛇之珠，抱荊山之玉矣。

語文則顏之推曰：文章者原出五經詔命策檄，生於書者也。序述論議生於易者也，歌詠賦頌生於詩者也。祭祀哀誄生於禮者也。書奏箴銘生於春秋者也。韓愈曰：養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。又曰：和平之聲淡泊，愁思之聲要妙。懽愉之辭難工，窮苦之言易好。

柳宗元曰：本之《書》以求其質，本之《詩》以求其情，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，參之《穀梁氏》以厲其氣，參之孟荀以暢其支，參之老莊以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史以著其潔。

蘇軾曰：吾文如萬斛之珠，取之不竭。惟行於所當行，止於所不得不止耳。

李塗云：莊子善用虛，以其虛虛天下之實。太史公善用實，以其實實天下之虛。又曰：《莊子》者，《易》之變。《離騷》者，《詩》之變，《史記》者，《春秋》之變。

李攀龍曰：不朽者文不晦者心。

《總論》：則魏文帝曰：文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。

張茂先曰：讀之者盡而有餘，久而更新。

陸士衡曰：其始也，收視反聽，耽思旁迅，精騖八極，心游萬仞，其致也，精曈曨而彌宣，物昭晰而互進。傾群言之瀝液，嗽六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛進。又曰：離之則雙美，合之則兩傷。又曰：石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。

殷璠曰：文有神來，氣來，情來，有雅體，有野體，鄙體，俗體，能審鑒諸體委詳所來，方可定其優劣。

柳冕曰：善為文者，發而為聲，鼓而為氣，直與氣雄精則氣生，使五采並用而氣行於其中。

姜夔云：雕刻傷氣，敷演傷骨，若鄙而不精不雕刻之過也。拙而無委曲不敷演之過也。又云：人所易言我寡言之，人所難言我易言之。

何景明曰：文靡于隋，韓力振之。然古文之法亡於韓。詩溺於陶，謝力振之，然古詩之法亦亡於謝。

東方曼倩管公明郭景純俱以奇才挾神術，而宦俱不達。景純以舌為筆者也。公明以筆為舌者也。曼倩筆舌互用者也。若其超物之哲曼倩為最公明次之景純下矣。

《楊德祖答臨淄侯書》：中有猥受顧錫教使刊定春秋之成，莫能損益。呂氏淮南字直千金，弟子拑口，市人拱手，及覽臨淄侯書。稱往僕少小所著辭賦，一通不言。刊定唯所云丁敬禮嘗作小文，使僕潤飾之，僕自以才不過，若人辭不為也。敬禮謂僕卿何所疑難。文之佳惡吾自得之，後世誰相知定吾文者，此植相托意耶。當時孔文舉為先達，其于文特高雄，德祖次之。孔璋書檄饒爽，元瑜次之。而詩皆不稱也。劉楨王粲詩勝于文。兼至者獨臨淄耳正平子建直可稱建安才子。其次文舉，又其次為公幹仲宣。

讀《子桓客子常畏人及答吳朝歌鍾大理書》：似少年美資負才性，而好貨好色且當不得恆享者。桓靈寶技藝差相埒，而氣尚過之子桓，乃得十年天子都所不解。

孔文舉好酒，及客恆曰坐上客長滿樽中，酒不空吾無憂矣。桓靈寶為義興太守不得志。歎曰：父為九州伯，兒為五湖長。遂棄官歸。孔語便是，唐律桓句亦是。唐選而桓尤爽俊其人，不作逆一才子也。

北朝戎馬縱橫未暇篇什，孝文始一倡之，屯而未暢溫子昇寒山一片石足語及為當塗藏拙，雖江左輕薄之談亦不大過。薛道衡足號才子，未是名家。唯楊處道奕奕有風骨。

自古博學之士兼長文筆者，如子產之別臺駘。卜氏之辨三豕，子政之記貳，負終軍之識。鼮鼠方朔之名。藻廉文通之識。科斗茂先景純種種該浹固無待言。自此以外，雖鑿壁恆勤而操觚，多繆。以至陸澄書廚李邕書簏傅昭學府房暉經庫往往來𢓃苑之譏，乃至使儒林別傳其故何也。毋乃天授有限，考索偏工徒務，誇多不能割愛。心以目移，辭為事使耶。孫搴謂邢邵我精騎三千足敵君羸卒數萬，則又非也。韓信用兵多多益辦，此是化工造物之妙與文同用。元詩人元右丞好問趙承旨，孟頫姚學士燧劉學士因馬中丞祖常范應奉德機楊員外《仲弘虞學士集》揭應奉徯斯張句曲雨楊提舉廉夫而已，趙稍清麗而傷于淺虞。頗健利劉多傖語而涉議論，為時所歸。廉夫本師長吉而才不稱，以斷案雜之遂成千里。元文人自數子外，則有姚承旨樞許祭酒衡吳學士，澄黃侍講溍柳國史，貫吳山長淶危學士，素然要而言之，曰無文可也。

《見聞錄》：楊升庵與張禺山書是老年安樂法不可不讀，書云使來得手書數紙，連幅屢牘亹亹千言，故人之厚，何以加此。慎自長至前後衰病忽作，近日右目皮上生一瘡，半面作腫，坐起食視皆礙且妨，奈何奈何。豈可以常病視之耶。伏自思念，年來萬慮灰冷惟文字結習未忘，頗以此自累。而招罪不當。與而與當與而不與皆罪也。不工則不可出，工則疲精敝神皆累也。用是勇念書壁云老境病磨難親筆硯神前發願，不作詩文。自今以始，朝粥一碗，夕燈一盞，作在家山僧行逕。惟持龐公空諸所有四字。庶乎餘年，耋齒得活一日是吾一日，不然則擾擾應酬又何異于塵勞仕路哉。縱使《藝文志》書目天下家傳人誦盡為我製，何益於靈臺，何補于真我哉。立願如此，縱終臨以薰天之勢，解以連環之辨，不能回矣。想能心諒也。竊謂左右已有海內名詩文，傳誦人口遍矣。亦當俯從鄙見以高頤期松喬之福。程子老年不觀書，山谷發願去筆硯，朱文公行年如此，當先學上天後學識字可也。皆是老境受用，安身立命，處高明以為何如。不然則晉人所謂卿自用卿法，吾自用吾法可也。目瘡不能自書口，占俾代書之冀欲忘言，又已多言。是窮響以聲與影競走也，惟心炤之行當面叩不既。世之所謂文人者，類近浮薄。東海張公獨惇尚行履，慨然以風節自持，雖論議間雜諧謔而往，往必以理。勝公亦嘗為謝公鐸戲評其所能。曰人故以書名我，公論哉。吾自視文為最，詩次之，書又次之，其他則非吾所敢知也，相與一笑而罷。

《筆記》：吳之詩自唐皮、陸唱和為一盛，再盛于元、季。自王元俞、鄭元祐、張天雨、龔子敬、陳子平、宋子虛、錢翼之、陳敬初、顧仲瑛、輩各出所長以追匹古者，繼而張仲簡、杜彥正、王止仲、楊孟載高、季迪宋仲溫、徐幼文、陳惟寅、丁遜學、王汝器、釋道衍輩附和而起，故數詩之能必指先屈于吳也。維時張來儀自江右來，與高楊徐相友善。名為大家，比唐之四傑。故老言不唯文才之似，而其終亦不相遠。眉川盈庵令終如一高。太史存心無疵而斃，則同乎賓王。北郭雖溺海僅全要領而非首丘，張來儀竄嶺表尋召還以對。內政不協恐禍及己，遽投龍江以沒，又與照鄰無異。

蜀人黃制參有大年且九十，作書撫州求《荊公集》云人雖誤國，文則傳世。

元美公推轂于鱗沒世，不衰顧世人一瓣香。往往為弇州拈出。余有《祭元美公文》云公與于鱗焚舟而濟，初為敵國晚難，兄弟公之虛左亦有深意。以大事小菜羹必祭，見者頗以為定論。

《書蕉》：洪武中日本安南俱上章，以金幣乞，宋景濂碑文。嘉靖初，朝鮮上言願頒示關，西呂某文以為式。《妮古錄》：元文稱虞集、楊載、范梈、揭徯斯、馬祖常、歐陽元、黃溍、柳貫、元好問、袁桷、姚燧。

李于鱗死其子，駒後亡家貧，白雪樓已鬻他人矣。文人薄命如此。

《黃震嘗聞》：長老言昔詩文類不免差誤，惟昌黎之文，少陵之詩獨無之。

歐陽醉翁亭用也字，東坡酒經用也字，王荊公度支郎中葛公墓銘亦皆用也字，不知誰相師然皆出於孫武子十三篇中。

《岩棲幽事》：一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒，後來獵犬無靈性，猶向枯樁舊處，尋大陽元禪師典客偈也。參禪之病盡於此矣。豈惟禪門事凡詩文書畫。有獅子獨行不求伴侶之意，便是到家。漢若尋聲逐跡乃問關吏過關者也。田舍翁多收十斛麥，尚能瞠胸露腮作村杜撰，況大丈夫翰墨之事哉。

古隱者多躬耕，余筋骨薄，一不能多釣弋，余禁殺二不能多，有二頃田八百桑，余貧瘠，三不能多。酌水帶索，余不耐苦。饑四不能乃可。能者唯嘿處淡飯著述而已。然著述家切弗批駁先賢，但當拈己之是不必証人之非。

《珍珠船》：陶隱居云：得為才鬼，猶勝頑仙。

為學之士當以洪筆為刞耒紙，札為良田，元微為稼穡，義理為豐年，談論為英華，忠恕為寶珍，文章為錦繡，蘊藻為繒帛，謙讓為帷幕，仁義為室，宇道德為廣宅。

李白每醉為文，未嘗差人目為醉聖。白樂天自稱醉尹，皮日休自稱醉士。

白居易書云詩人命蹇，如陳子昂杜甫各授一拾遺而屯剝至死。

狂夫之言詩文只要單刀直入，最忌綿密周緻，密則神為拘迫，疏則天真爛漫。《史記》佳處在疏，《漢書》之不如《史記》在密。元畫疏，宋畫密，氣韻生死皆判於此。續狂夫之言，余嘗同一名衲雪公同登杭州六和塔，觀錢塘潮，雪公云文章之氣得如此潮足矣。余曰：文章固貴養氣，然須有首尾而氣不衰，乃是全文。即如錢武肅王始築捍海塘，潮水晝夜衝激，因命強弩數百以射潮頭，潮水避錢塘東擊西陵遂成隄岸。秦始皇氣壓一世，鞭石流血，由雲夢九疑浮江，過丹陽至錢塘，錢塘水波惡，不敢渡。乃轉西北二十里從峽中。上會稽後竟崩於沙丘，同一錢塘也。錢武肅以偏霸之主射潮，潮退。秦始皇以併吞六國之威躊躕四顧而不敢渡者，何也。蓋錢武肅初霸一日興一日生氣也，秦始皇垂崩一日衰一日，死氣也。文章有首無尾者皆此類。即以此看人貴賤壽夭恐亦不錯。

《讀書鏡》：詩文小技耳。然深沉則力勁，綜博則澤鮮，由淺而達，由達而老，由老而化，而絢爛生焉。以此行世，即百嘗譽未必得我之骨髓，百彈射未必損我之皮膚，若素無包畜深往之致，而揮毫對客行卷，贄人且甚有裒刻以希遇者。此欲迫得名耳。而反為有識拾作笑端，不可不慎。鄭光業兄弟每柄文有一巨皮箱，凡同人投獻詞句，有可嗤者即投其中，號曰苦海。用資諧戲，每有宴集即命二僕舁苦海於前共閱一編。靡不極歡，而罷韓熙載性好謔浪，有投贄大荒惡者，熙載使妓炷艾熏之，俟來即歸之。出乃嗅之，曰子之卷軸何多艾氣，聞者大笑，如此事余嘗自愛，亦往往以此愛人。曰何不文明以止，何不白賁無咎。而少年輩鮮有省余語者，苦海波瀾艾丸熏燄何時是息。陳後山攜所作謁南豐，一見愛之。因留款語，適欲作一文，字因託後山為之。後山窮日力方成僅，數百言明日以呈南豐，南豐云大略也。好只是冗字多，不知可略刪動否。後山因請改竄。南豐就坐取筆抹處連一兩行，便以授後山凡削去一二百字，後山讀之則其意尤完因，歎服遂以為法。所以後山文字簡潔如此。牛僧孺赴舉之秋，常投贄於劉補闕禹錫，對客展卷，飛筆塗竄，其文歷二十餘歲，劉轉汝州牛出鎮漢南枉道汝州，駐旌信宿酒酣賦詩。劉方悟往年改公文卷。僧孺詩曰：粉署為郎四十春，今來名輩更無人。休論世上昇沉事，且鬥尊前見在身。珠玉會應成咳唾，山川猶覺露精神。莫嫌恃酒輕言語，曾把文章謁後塵。禹錫和云昔年曾，忝漢朝臣晚歲空，餘老病身初見相如，成賦日後為丞相。掃門人追思往事，咨嗟久幸喜，清光笑語頻猶有。當時舊冠劍待公。三日拂埃塵牛公吟，和詩前意稍解曰。三日之事何敢當焉。宰相三朝後主印可以陞降百司也。於是移宴竟夕。方整前驅劉乃戒其子咸久丞雍曰，吾成人之志。豈料為非汝輩進修守中為上，夫文字之交本是淨緣而常結惡，業故虛心者，宜待之以曾。南豐盛氣者不宜待之以劉禹錫。

紹興二年虔寇謝達陷惠州，民居官舍焚蕩無遺。獨留東坡白鶴故居，并率其徒葺治六如亭，烹羊致奠而去。次年海寇黎盛犯潮州，悉毀城堞且縱火至吳子野近居，盛登開元寺塔見之問左右曰是非蘇內翰藏圖書處否，麾兵救之，吳氏歲寒堂民屋附近者賴以不毀。甚眾王榮老嘗官于觀州，龍官渡觀江七日，風作不能濟。父老曰公舟中必有奇異，此江神極靈，當獻之得濟。榮老顧無有止。有黃麈尾以獻之。風如故，又以端石硯獻之，風愈作。又以宣包虎帳獻之，皆不驗。夜臥念日有魯直草書扇頭子，題韋應物詩曰：為憐幽草澗邊行，上有黃鸝遶樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。公取視恍惚之勢曰我猶不識。鬼寧識之乎。持以獻之，香火未收。天水相照如兩鏡對展，南風徐來，帆一餉而濟，夫文人翰墨即盜賊鬼神且不能忘情，如此後世嫉賢如讎諱文若崇豈別具一肺腸耶。

王太尉問眉子云：汝叔澄名士，何以不相推重。眉子曰：何有名士終日妄語，黃庭堅魯直作艷語，人爭傳之秀鐵面。呼之曰翰墨之妙甘施于此乎。魯直笑曰：又當置我于馬腹中耶。秀曰：汝以艷語動天下，人婬心不止，馬腹正恐生泥犁中耳。夫吾黨戒口頭妄語易，戒筆頭艷語難，直至兩處皆刊削得去，方是打成一片的三緘人也。

陸天隨云：吾聞淫畋漁者，謂之暴天物，天物不可暴。又可抉摘刻削露其情狀乎。使自萌卵至于槁死不能隱伏，天能不致罰耶。長吉夭東野，窮玉溪生官不挂朝，籍而死正坐此耳。華陰縣民有以甘露降告縣者，縣令因出自接之，有道人笑焉。縣令怒械繫之，道人曰：譬如人身精液流通，可至六七十年。若其壽短促則漏迸於未死之前矣。此木蓋將槁故耳。官人不信請留我以待明春，此松必不復榮也。縣令如其說果驗焉。然則後生詞彩絢然宣洩太盡者，蓋甘露之類也。客曰功名亦然。《復齋漫錄》云：韓子蒼言作詩文，當得文人許可乃自不疑。所以前輩汲汲于求知也。杜工部云：文章千古事，得失寸心知。老子云：知我者希，則我貴。以此觀之，乃知子蒼尚未能自信，故匍匐焉求信于人，所謂問津吏過關者，必非會過關者也。若二老胸中何曾有如此鬧事。

白樂天一帖云：廬山自陶謝洎十八賢已還，儒風綿綿相續不絕。貞元初有符載楊衡輩隱焉，亦出為文人今。其讀書屬文結草廬于巖谷間者猶一二十人。即其中秀出者，有彭城人劉軻。軻開卷慕孟軻為人。秉筆慕揚雄、司馬遷為文。故著翼孟三卷，豢龍子十卷。雜文百餘篇。而聖人之旨，作者之風，雖未臻極。往往而得。予佐潯陽三年，軻每著文輒來示予，知軻志不息，異日必能跨符楊而攀陶謝，軻一旦盡齎所著書及所為文訪予，告行欲舉進士。予方淪落江海不足以發軻事業。又羸病無心力，不能遍致書于臺省，故人因援紙引筆寫胸中事授軻。且曰子到長安持此札，為予謁集賢庾三十二，補闕翰林杜十四，拾遺金部元八員外監察牛二侍御祕省蕭正字。藍田楊主簿兄弟彼七八君子皆予文友，以予愚直嘗信其言，苟于今不我欺，則子之道庶幾光明矣。又欲使平生故人知我形體已悴，志氣已憊，獨好善喜才之心未死。去矣，去矣。持此代書，三月三日樂天白蔣侍郎家有楊文公與王魏公一帖，用半幅紙，有折痕，其略云昨夜有進士蔣堂攜所作文來，極可喜不敢不布聞謹封，拜呈蘇子瞻曰夜得一士旦，而告人察其情。若喜而不寐者，世言文公為魏公客公經國大謀。人所不知者獨文公得與，觀此帖不特見文公好賢樂士之意，且得一士必亟告之，其補于公者亦多矣。吁王公不下士久矣。有耳不聞，有睛不轉，有口不噓，有手不援，此詎可令香山眉山兩長者見也。

王右軍《諫殷浩北伐書》：事理通暢，深中當時之弊。勸其輯和朝廷，又見明識遠，略趙子昂論至元鈔法與脫徹里論桑哥罪惡亦深中事宜，宋杞嘗曰世獨以善書稱之，何待羲之之淺也。楊載稱子昂曰知其書畫者，未知其文章，知其文章者，未知其經濟。然則孰謂翰墨人了不曉事耶。

陸游《上執政書》云：某小人生無他長，不幸束髮有文字之愚。自上世遺文、先秦古書，晝讀夜思，開山破荒以求聖賢。致意處雖才識淺闇，不能如古人迎見逆決。然譬於農夫之辨菽麥，蓋亦專且久矣。原委如是，派別如是，機杼如是，邊幅如是，自六經《左氏》、《離騷》以來，歷歷分明，皆可指數。不附不絕，不誣不紊，正有出于奇。舊或以為新，橫騖別驅層出間見。每考觀文詞之變見其雅正，則纓冠肅衽如對王公大人，得其怪奇則脫帽大叫，如魚龍之陳前，梟盧之方勝也。陸游又《上辛給事書》云：某聞前輩以文知人非必鉅篇大筆苦心致力之詞也。殘章斷槁憤譏戲笑所以娛憂而舒悲者，皆足知之。甚至于郵傳之題、詠親戚之書、牘軍旅官府倉卒之間、符檄書判類，皆可以洞見其人之心術才能與夫平生窮達。壽夭前知逆決毫芒不失，如對棋枰而指白黑，如觀人面而見其目鼻總。不待思慮搜索而後得也。何其妙哉。故善觀晁錯者，不必待東市之誅然後知其刻深之殺身，善觀平津侯者，不必待淮南之謀然後知其阿諛之易與方發之決科，時其平生事業已可望而知之矣。由前言之，必如此方是誦讀文字法；由後言之，必如此方是賞鑒文字法。

《太平清話》：劉靜修先生詞勝詩，詩勝文。

先秦兩漢詩文具備，晉人清談書法，六朝人四六，唐人詩、小說，宋人詩餘，元人畫與南北劇皆是獨立一代。

石林云今世安有文章，只有減字換字法爾。

山谷欲取所作詩文為內篇，其不合周孔者為外篇。