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欽定古今圖書集成理學彙編文學典

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　文學總部雜錄四

文學典第一百三十六卷

文學總部雜錄四

《庸書》：諸子賊乎文者也，六朝賊乎詩者也，無與忘賊乎學者也，夫芻豢天下之至美也。王公食蕨則以為大美，夫莊也、列也、佛也、申也、韓也、沈也、謝也。宋賢闢而廢之矣。今獵之以為奇珍之，以為真眩視發聞。六經其晦矣哉。

《松窗寤言碑志》：盛而史贋矣，唐詩興而教亡矣，啟札具而友濫矣，表牋諛而君志驕矣，制誥儷而臣報輕矣，舉業專而經學淺矣。

《南山素言》：古之言也，心之聲；今之言也，口之聲；古之文也，言之文；今之文也，文之文。

《讀書筆記》：為文作字，初無意於必佳，乃佳。凡事皆然，不但文字也。

《李翱·復性篇》：主排佛也。而間用其言王坦之《廢莊論》以反莊也，而多襲其語。此文章家之操戈入室者。意見文字，自六經降而有《左傳》、《莊子》馬遷以至韓柳諸大家。余謂韓柳諸大家，以篇為文，必讀完篇。其旨意乃見。莊子、馬遷以句為文，蓋雖一句中便極其工，而意足也。《左傳》以字為文，蓋雖一字必工，而意甚妙也。至於六經，則無意於文，不求工於字句篇章，而其文自不可及矣。

作文不必論奇古，須自成一家意見。讀之首尾成章不逗漏，便是好文。且可觀其人之行事功業，受用今人。但務新奇剽竊，全無由衷真的之見，余譬之如常人衣布袍，猶是好衣。若以綾羅等割截補綴其值，雖貴，終非完衣。如貧家食菽粟，尚是好食，若乞兒從墦間乞得酒肉，雖多終賤鄙可恥也。

世稱房杜無文章，非無文也，特其文如布帛、菽粟，不與文士鬥巧耳。

《燕閒錄》：石守道作怪說，以議楊大年之文體。吾鄉國初有王彝先生，字宗常，作文妖以疵楊廉夫之制。作文章體裁固當有辨妖怪之目，誠過矣。

《綠雪亭雜言》：或問昔人謂東坡不喜《史記》，信然乎。愚曰：東坡何嘗不喜《史記》。子長史筆高視萬古，稍知文墨蹊徑者，莫不醉心，況東坡乎。觀其記季氏山房曰：余猶見老儒先生，自言少時欲求《史記》，不可得，幸而得之。親自手抄，日夜誦讀，惟恐不及。夫既稱老儒先生愛慕《史記》矣。寧有不自好耶。又觀其在海上與友人書曰：前此抄得《漢書》一部，若再抄得《唐書》，便是貧兒暴富也。夫《漢書》、《唐書》皆憲章史記者也。猶抄錄慶幸如此，況於《史記》又寧有不自好耶。且荊公嘗稱東坡《表忠觀碑》似《史記》諸侯王年表。夫既法其體為文矣，非潛心領略者，能若是哉。

近見一種文字，險澀其語以為奇僻，怪其字以為古，隱晦其意以為深，突兀其體以為高，其志蓋以盤庚為古文之鼻祖，而淺視《史記》、《漢書》以樊紹述為古文之宗，子而下視韓柳、歐蘇，鯨吞鰲抃。牛鬼蛇神瑤飜碧灔嵬眼傾耳揮霍，自恣居之不疑噫，弊也甚矣。提學彭雲田嘗語予曰：君子捉筆撰文字，凡是非毀譽之間，不宜草草，恐不其然，終當噬臍。予退而思之，如陶榖悔作《禪詔》，孔文仲悔作《伊川》，彈文朱文公悔作《紫岩墓碑》，陸放翁悔作《南園記》，姚雪坡悔作《秋壑記》，李西涯悔作《元明宮記》，諸公當日無乃失之草草，或者亦有不得已而然乎。

東坡《試刑賞忠厚之至論》有曰：當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：殺之三。堯曰：宥之三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。考官得之甚喜，他日問其出處。東坡笑曰：想當然耳。遂相傳為笑。愚按東坡斯言非無稽臆斷也。在文王世，子曰：公族有罪，有司讞於公其死罪。則曰：某之罪在大辟。公曰：宥之。有司又曰：在辟。公又曰：宥之。有司又曰：在辟。三宥不對，走出致刑於甸人，即此而觀東坡之意，得非觸類於此乎。

《天爵堂筆餘·世說片語》：隻詞諷之有味，但可資口談。近日修辭之士，多翕然宗之。掇拾其咳唾之餘，以飾文而亦斯小矣。

《譚格》：昔人作文，但言所長則其短自見，或言一人之長則一人之短自見，猶有忠厚之意焉。晚近世好於文字中，譏評人甚者，至於罵詈。吾聞罵詈成文章，不聞文章成罵詈也。此習不戒，必有以筆舌賈禍者。鴻苞楞嚴圓覺壇經宗鏡道德，南華非世間文人之所能為也。故知妙明之中，何所不辦。

于鱗才高而不大元美，才大而少精于鱗，所乏深情遠韻，元美所乏元言名理。

元美大家于鱗為大家，不足子相名家，公實子與明卿為名家不足。

汪伯玉文有法，精而差狹。晚始為詩，有才實而傷笨。劉子威文於古，學書經盤庚，於近學唐樊宗師詩。無所專學，大要不欲自附於眼前諸公，而別創一門戶。深古艱澀，驚心聱牙，然文章若是，不妨自成一家詩。道必不可爾，所謂本性情，中宮商，被管絃，相距萬里矣。

文章止要有妙趣，不必責其何出。止要有古法，不必拘其何體。語新而妙，雖創出己意，自可文襲而庸即字句。古人亦不佳，杜撰而都無意趣，乃忌自創。摹古而不損神采，乃貴古法元美，每以體格卑。山人孫太初不知孫風，致自翩翩可喜。

秦漢六朝唐文有致理不足稱也。宋文有理致不足稱也。秦漢六朝唐文近雜而令人愛。宋文近醇而令人不愛。秦漢六朝唐文有瑕之玉，宋文無瑕之石。文莫古於左國秦漢，而韓柳大蘇之得意者，亦自不可廢。莫質於西京，而麗如六朝者，亦自不可廢莫峭於左史。而平雅如二班者，亦自不可廢莫簡於道德。而宏肆如南華鴻烈者，亦自不可廢。詩莫溫厚於三百篇，而怨誹如離騷者亦自不可廢。賦莫莊於揚馬，而綺豔如江鮑者，亦自不可廢。詩莫天然於十九首，而雕飾如三謝者，亦自不可廢。莫雄大於李杜，而幽<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30861-18px-GJfont.pdf.jpg' />如韋儲者，亦自不可廢。唐七言絕莫妙於初盛，而妍媚如晚唐者，亦自不可廢。至於不可廢而軒輊，難論矣。人亦求其不可廢，而何以襲為也。今人自李何之後，文章字句摹倣史漢，即令逼真，此子長之美，而非斯人之美也。子長美而傳矣，何必復有我文章。至韓蘇而不古，至唐宋而萎弱，今欲返之，亦求其古勁耳。六經而外，《汲冢竹書》、《山海》、《爾雅》、《穆天子傳》、《老》、《莊》、《管》、《韓》、《左》、《國》、《越絕》、《淮南》，劉向揚雄並不相沿襲。而皆謂之古文，何必史漢也。即如書法，鍾元常之後，有二王。二王之後，有歐虞。歐虞之後，有顏柳。顏柳之後，有蘇米。蘇米之後，有虞趙。彼皆法度師古神采匠心，然後各成一家，名世不朽。若人鍾繇家二王字摹筆臨，守而不化，則古今書家止鍾王傳耳。何有諸家紛紛哉。余少時亦尺寸史漢，今每臨文，欲用太史公字句，不勝羞。縮不為史漢，亦不為韓蘇，而古法蒼然而神采煜然，是所望於今之操觚者也。

古人學問久鍊而晚成，今人學問淺涉而速肖。古人從裏面涵養，而發今人從外面掇拾。而得古人博收而約取，今人狹陋而鋪張。

詩文之道，貴在品格，江都孝若德，性溫美。子卿屈平節氣貞勁。淵明貞白蟬蛻榮祿。廣平曲江鳳鵠人倫嗣宗太白逸韻天放。左司右丞清標霞散叔夜稚川大有元理景純子年宿具道骨，各寫情性，不失本來雲鳳遺音、林鶴振響，故足貴也。若伯喈、孟堅濡跡奸雄，子雲茂先甘心篡逆，相如凌雲桑中乎臨邛延清明河虎子於佞，幸何鄧口譚清虛噆血勢利。謝范筆掞星漢，病囈狂謀，譬之熠燿之光，生乎糞穢蚯蚓之響，發於泥塗，故品不可不重也。古高士至人弢光埋照亭亭物表。即一字不傳，百代而下可勝欽挹矣。天下事有最僥倖而不可解者，沈約韻書是也。沈約以前所經歷，聖賢豪傑聞人鉅儒不知，凡幾矣。一東之與二冬、四支之與五微、八齊六魚之與七虞十一、真之與十二文十三元之與十四寒、一先二蕭之與四豪八庚、九青之與十蒸、十三覃十四鹽之與十五咸。前此諸韻並通。孔子作經，及漢魏古詩，并仙靈篇什，班班可考。豈盡譌謬至。沈約而始悉改正耶。且約吳興之武康人，局於方言，蠻俗不審宮羽、不備四聲，而敢背越賢聖，變亂千古，亦既謬妄矣。不知後世學士大夫何故而遵之如聖，經歷百代而不敢易乎。此甚不可曉也。約本齊臣，更事梁武。禪代之詔出於約手，後病夢齊和帝引刀斷舌，乃上章於天，謂禪代之事不由己出，天可欺乎。不惟神怒。武帝亦大惡之。晚年垂涎台司，作書與徐勉，衰老灰隤乞哀，可醜。作為詩文散緩庸弱，古人之最濫得名者，此人也。

王元美盛言古今詩人文士之遭遇，人主燕賞寵榮者以為盛事美譚，無亦咋舌而垂涎乎。然元美名重官達，差可無憾矣。余舞象能文雕蟲蚤譽。父兄三老少目奇童，遭家仳離，懸鶉茹藿環堵不具，筐庋都無。從人借書手抄，目覽。隆冬、盛暑率至五鼓不輟，弱冠以家貧走萬山中假館、負米寄食羽士，資糧不繼，旁無漂母，泝舟嚴瀨停橈羅剎，大雪蒙頭，寒風穿肘，船瀨晝澀，胠篋宵警，濤來拍天，累虞魚腹，山行叢莽，幾飽虎喙。歷百艱而抵山中主人，主人寒盟而謝客，徬徨岐路。野叟憐而留之，叟子亡，賴難可與居，或脫粟不至枵腹。吾伊僻處萬山巖穴，魈鬼伺門，蛇虺交路，深夜四壁一燈熒熒，人無知者。偶一詩為人見而賞詫之，稍稍有物色。前後積十餘年，中歲得一第，出為小邑吏。日折腰貴官鞅掌簿，領風雅之業為時大忌。入為禮曹郎，日乞米長安臣，朔饑欲死，尋遭仇口，削籍去所。知過唁屠，君為郎貧今進賢去首青衫皂帽，世情炎燠，奈何不作爰旌靈輒乎。或曰：長卿即家徒壁，立探手中五色綵毫，在獨不可賣文譽墓自給，何至立槁。余曰：僕生平為詩文，懸書自鬻未嘗得人斗粟寸帛良由。詩文不工，故然見世亦有不工，而更出余下者，聲價高貴百倍，何故。或曰：燕石為玉，敝帚千金，人必睥睨，傲忽高其舉趾，丐請文字者，稍晚成難出以示希貴。乃可君降色平氣見人挹損。請乞詩文者，或道上席間閒譚偶索，宵而見購，朝已脫草，君既自賤，人安能貴之。且今人丐文字者，不論文工拙率，好借顯官貴人名，以為榮。君官復不如人，宜其不售，不售且必賤也。余大笑曰：余文既拙，性又不近簡貴，安能違吾性，以求貴吾文。文人不遇，世莫有過於余者，要亦有數焉。因想司馬相如奏賦，漢武至歎恨不得與此人同時。飄飄有凌雲之氣。李太白醉草宮詞於帝前，至天子調羹，宮妃捧硯。元稹一詞，百章宮人咸歌呼為才子。李十郎每一篇出，流傳宮禁，被之管絃。宋學士王珪對宴人主，宮嬪索詩，珠花盈袖，天子請客都下喧傳。文士榮遇生平足快矣。長卿、太白天藻橫逸，微之君虞，才亦斐然，獨可笑王珪當時贈諸宮人，詩不知作何等語。生前動乎九重，死後不傳一字，亦大僥倖矣哉。人之遇不遇，皆命也。余為此言，造物嗤我矣。

《談藪》：沈約曰：周室既衰，風流彌著，屈平、宋玉導清源於前，賈誼、相如振芳塵於後。英辭潤金石，高義薄雲天。自茲以降，情志愈廣。王褒、劉向、揚雄、崔蔡之徒，異軌同趨，遞相師祖，雖清詞麗曲時發乎篇，而蕪音累氣，固亦多矣。

蕭統曰：陶淵明文章不群，詞彩精拔、跌宕、昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗。莫之與京橫素波，而傍流。干青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以真志，不休安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志與道污隆，孰能如此乎。

韓愈曰：上規姚姒，渾渾無涯。周誥殷盤，佶屈聱牙。春秋謹嚴，左氏浮誇。易奇而法，詩正而葩。下逮莊騷，太史所錄。子雲、相如，同工異曲。

劉禹錫曰：八音與政相通，文章與時高下。

李德裕曰：心頑質堅偏好冥默，江淹自寫照，然魏極矜琢有曹植之澹雅。梁極綺繡，有江淹之孤寂。皆可貴也。

司馬光曰：古人規模間架，聲響節奏，皆可學。惟妙處不可學。譬如偃師木偶，耳目口鼻儼然似人，而其中無精神魂魄，不能活動，豈人也哉。子厚與韓昌黎論史書全學他諱辯去難倒他須是。讀書時，一心兩眼，痛下工夫，得他好處，故一旦臨文，唯我操縱，唯我開闔，此自得之學，難以口舌傳也。

蘇軾曰：孔明《出師二表》簡而且盡，真而不肆，大哉言乎，與《伊訓》、《說命》相表裡，非秦漢而下以事君為悅者所能至。

曾鞏曰：老泉之文，侈能使之約，遠能使之近，大能使之小，微能使之著，煩能不亂，肆能不流，作高祖等論，其雄壯俊偉，若決江河而下也。其輝光明白，若引星辰而出也。

程頤曰：夫語麗辭贍，此應世之文也。識高志遠議論卓絕，此名世之文也。編之乎詩書而不愧措之乎天地，而不疑。此傳世之文也。

黃幹曰：蘇氏，文辭偉麗。近世無匹。若欲作文，自不妨模範，但其詞意矜豪詭譎，亦有非知道君子所欲聞。是以平時每讀之，雖未嘗不喜，然既喜，未嘗不厭，往往不能終帙也。

陳亮曰：歐陽文忠文雍容典雅、紆徐寬平、反覆以達其意，無復毫髮之遺，而其味深長於意言之外。使人讀之，藹然足以明祖宗致治之盛。其關世教，豈不大哉。又曰：公之文，根乎仁義，而達之政理。蓋所以翼六經而垂之萬世者也。

羅大經曰：李白當王室多難海宇橫潰之日，作為歌詩，不過豪俠使氣狂醉於花月之間耳。及與《韓荊州書》大都衒玉求售，自為己地。社稷蒼生，曾不繫其心。其視杜少陵之憂國憂民，豈可同年語哉。然徒錄其文詞，則楊東山亦謂歌與書為太白得意之文。又曰：韓柳文多相似，韓有《平淮碑》，柳有《平淮說》，韓有《進學解》，柳有《起廢答》，韓有《送窮文》，柳有《與韋中立論文》，韓有《張中丞傳敘》，柳有《段太尉逸事》。至若韓之《原道》、《佛骨疏》、《毛穎傳》，則柳有所不能為。柳之《封建論》、《梓人傳》、《晉問》則韓有所不能作。韓如美玉，柳如精金。韓如靜女，柳如名姝。韓如德驥，柳如天馬。歐似韓，蘇似柳。歐公居隱，東坡雖遷海外。亦惟以陶柳二集自隨自有所悟，入各有所酷嗜也。然韓柳猶用奇重字，歐蘇惟用平常輕虛字，而妙麗古雅自不可及。

又曰：江西自歐陽子以古文起於廬陵，後來者莫能與之抗。其次莫如曾子固、王介甫皆出。其門亦皆江西人朱文公謂，江西文章如永叔、介甫、子固，做得如此好，亦皜皜不可尚已。

又曰：莊子之文，以無為有。戰國之文，以曲作直。東坡平生熟此二書。故其為文，橫說豎說，惟意所到。俊辨痛快，無復滯礙。古今之傑也。朱文公云：二蘇以精深敏妙之文，煽傾危變幻之習。又云：早拾蘇張之緒餘，晚醉佛老之糟粕。余謂此文云：二十八字之彈文也。文公與其徒言蘇氏之學，壞人心術，故於坡公議論所取甚少。

王十朋曰：漢賈誼傷於激切，司馬遷過於馳騁，相如淫於靡麗，班氏父子極於廣侈，揚子雲恣於僭妄，王子淵涉於浮夸，東方朔入於詼諧，蔡邕流為萎藂，所取者惟董仲舒之發明王道耳。

張九成曰：陳後山文，大段好曲折，亦好有典，則方是文章。

安子順曰：讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎》文而不墮淚者其人必不友。李塗曰：子長文字一二百言，作一句下，更點不斷，惟長句中轉得意出，所以為好文。字若只說得一句，事則見矣。

閻光表曰：《論衡》上而天文，下而地理，中而人類，旁至動植，幽至鬼神。莫不窮纖極微，抉奧剔隱，筆瀧漉而言溶<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30389-18px-GJfont.pdf.jpg' />。如千葉寶蓮，層層開敷，而各有妙趣。如萬疊鯨浪，滾滾翻湧而遞擅奇形。有子長之縱橫，而去其譎。有晉人之娟倩，而絀其虛。有唐人之華整，而芟其排。有宋人之名理，而削其腐。舉業得之，猶可以掀翻疑窟直躡天根，不但為麈尾之禿而已。

劉辰翁曰：王介甫喜誦孔稚圭北山移文，愛其高霞孤映，明月獨舉。青松落陰，白雲誰侶之句。以為奇絕。蓋其用字用句，全是推敲出來，自爾膾炙人口。陳傅良曰：六經之後，有四人焉。摭實而有文采者，左氏也。憑虛而有理致者，莊子也。屈原變國風雅頌而為離騷。子長易編年而為紀傳。皆前未有比，後可為法。

呂祖謙曰：太史公之書法，豈拘儒曲士所能通其說乎。其指意之深遠，寄興之悠長，微而顯絕而續正而變文，見乎此而起意，在彼若有魚龍之變，化不可得而蹤跡者矣。

趙秉忠曰：周季文靡貞元漓而道統，裂諸子百家言，日著而莊周列禦寇。尤著夫莊列，誠虛無放誕迺其胸宇。宏豁識趣，靈峻超六合而塵萬象，無所方擬。未可磷緇厥，於大道洪濛，無始實有洞解，弗易及者。是故，摛而為文，窮造化之姿態，極生靈之遼廣，剖神聖之渺幽，探有無之隱賾，嗚呼。天鳴之籟，風水之遇，吾靡得覃其奇已。彼其言必稱仲尼，而仲尼之說曰：吾不得而知，匪不得而知，不欲是之，而亦未嘗非之也。孟軻闢楊墨而不及二子，則二子非盡詭於道，而不可夷於異端也。章章甚矣。矧其文，尤後名家所為醊醨，而揚波者哉。故論文自昌黎、河東而愬，則左國等之，匪二子疇足與於斯。

虞集曰：六經之文，尚矣。孟子在戰國時，以浩然之氣，發仁義之言，無心於文而開闢抑揚，曲盡其妙。漢初賈誼文，質實而或傷激厲。司馬遷馳騁有餘而識不逮理。董仲舒發明王道而詞多緩弱。至谷永輩漸趨於對偶，而古文始衰矣。

吳澄曰：唐之文能變八代之弊。追先漢之蹤者，昌黎韓氏而已，河東柳氏亞之。宋文人視唐為盛，唯廬陵歐陽氏、眉山二蘇氏、南豐曾氏、臨川王氏五家與唐二子相伯仲，夫自漢東都以逮於今，駸駸八百餘年而合唐宋之文，可稱者，僅七人焉，則文之一事，誠難矣哉。

又曰：元結當開元天寶時獨作古文，其筆力雄健，意氣超拔，不減韓之徒，可謂特立之士哉。

又曰：西漢之文，最近古，歷八代寖敝，得唐韓柳而古。至五代復敝得宋歐陽氏而古，嗣歐而興。惟三曾二蘇，為卓之七子者，皆不為氣所變化者也。

歐陽元曰：陳師道少有譽，曾子固過徐，徐守孫莘老薦師道往見。投贄甚富，子固無一語，師道甚慚。訴於莘老。子固云：且讀《史記》數年。子固自明守亳。師道走，泗州間攜文，謁之甚讙曰：讀《史記》，有味乎。故師道於文以子固為師。

又曰：宋景濂文氣韻沉雄，如淮陰出師，百戰百勝。志不少懾，神思飄逸，如列子御風，翩然舉，不沾塵土。詞調爾雅，如殷彝周鼎，龍文漫沒，古意獨存。態度多變，如晴霽終南，眾騶前陳，應接不暇。非才具眾長，識高千古，安能與於斯。林希元曰：殷鑒不遠，在夏后之世故。賈山借秦為喻。劉向告漢成亦引用周與春秋之事。其言周之興衰而證以詩，及引春秋所書災異文法，皆自左氏來。田弘曰：東原黃叔度所著《天祿閣外史》一書，實繼《春秋》而作者也。其文章奇古典雅，有先秦以上之體，非劉向、揚雄輩所及。梁昭明慕其文以千金，搆於天下竟無所獲，迄於唐此史稍出耳。

陳郁曰：李華《弔古戰場文》本於庾信《哀江南賦》。葉世傑曰：唐以詩文取士，三百年中，能文者不啻千餘家。專其美者，獨韓柳二人而已。柳稍不及，止又一韓。能詩者亦不啻千餘家，專其美者獨李杜二人，而已李頗不及，止又一杜。世之至寶，非獨造物所恡惜，而亦造物所難成。

楊維楨曰：處士吳萊以著述為務，善論文。嘗云作文如用兵，兵有正、有奇。正者法度，奇者不為法度所縛。宋濂曰：宋中興以後，胡澹菴上封事關繫最大是公理學氣節文字。

陳全曰：黃縉卿博極群書，發為文章，如澄湖不波，一碧萬頃。

馮允中曰：楊廉夫文如洪河注海，汪洋浩㵿，沛然而不可禦也。又如廣場閱武，戈戟森嚴，凜然而不可犯也。凡畸人、貞士、烈女、忠賢古今事物，苟可以警世者，悉錄無遺。寓褒貶於一字之間，垂鑒戒於千載之下，其有意於扶世，而立教者哉。

楊士奇曰：《南華經》還是一等《戰國》，文字為氣習所使，縱橫跌宕，奇氣逼人，卻非是他自立。一等主意如公孫龍惠子之說。讀者但見其恣口橫說，以為蓅瀁無當，卻不知一字一義，祖述道德。正如公孫大娘舞劍，左右揮霍，皆合草書，熟於道德者，始可以讀《南華》。陸時雍曰：漢武帝好文學之士。淮南王安以諸父之尊辨博善文詞，甚為禮重。至報書及賜。名重天下而內外諸書愛慕者，不得見，見則如獲拱璧。遂以千金敵字焉。即往者，箕子陳範仲尼聆韶，初不聞，傾動人世之若此也。

姚三才曰：《戰國策》其衰世之文乎。右權俠，而左道德。其於忠臣、義士，蠲名為尚，跡者猶能闡而揚之，則剝之上九所謂碩果不食者也。然雄辨變幻，自是宇宙間一種好文字，以故太史公多祖之而回視左國，亦諒淺矣。

王維楨曰：史遷之文，或由本以之末，或操末以續顛，或繁條而約言，或一傳而數事，或從中變，或自旁入意到筆隨思餘語。止若此類，不可毛舉，竟不得其要領。文體議論敘事，各不相淆，然有不可岐而別者，如老子、伯夷、屈原、管仲、公孫弘、鄭莊等，傳及儒林傳等序此，皆既述其事，又發其義，觀詞之辨者，以為議論可也。觀實之具者，以為敘事可也。變化離合不可名物，龍騰鳳躍不可韁鎖，文至是，雖史遷不知其然。昔人劉勰論之詳矣。條中有鎔裁者，正謂此耳。夫金錫不和不成器，事詞不會不成文，其致一也。

唐寅曰：自曼倩《答客難》之作，揚雄諸人率慕效之。余謂世之變也。詩降而為騷，騷降而為賦，賦又降而為解。嘲答賓戲諸作欲以自重，適以自輕。如此諸篇率皆自譏、自誚之語，縱後來辨駁，得正亦有甚占地步處。

茅坤曰：今人讀《游俠傳》，即欲輕生。讀屈原、《賈誼傳》，即欲流涕。讀莊周《魯仲連傳》即欲遺世。讀《李廣傳》即欲立鬥。讀《石建傳》即欲俯躬。讀《信陵平原君傳》即欲養士。若此者，何哉。蓋具物之情而肆於心故也。非區區句字之激射也。

又曰：屈宋以來，渾渾噩噩，如長川大谷，探之不窮。攬之不竭，而蘊藉百家，包括萬代者，司馬子長之文也。葉盛曰：六經而下，左丘明傳《春秋》，而千萬世文章實祖於此。繼丘明者，司馬子長。子長為《史記》，而力量過之，在漢為文中之雄。

何孟春曰：古今文章，擅奇者六家左氏之文以葩而奇莊生之文。以元而奇屈原之文。以幽而奇《戰國策》之文。以雄而奇太史公之文。以憤而奇孟堅之文。以整而奇。

凌約言曰：六經而下，近古而閎麗者，左丘明、莊周、司馬遷、班固，四鉅公具有成書，其文章卓乎大家也。《左傳》如楊妃舞盤，迴旋搖曳、光彩射人。莊子如神僊下世，咳唾謔浪，皆成丹砂。子長之文，豪如老將用兵，縱騁不可羈，而自中於律。孟堅之文，整方之武事其遊奇，布列不爽尺寸而部勒。雍容可觀，殆有儒將之風焉。雖諸家機軸，變幻不同，要皆文章之絕技也。黃省曾曰：昔左氏集《國史》以傳《春秋》，而以其餘溢為外傳。是多先王之明訓。自張蒼、賈生、司馬遷以來，千數百年，播論於藝林不衰。世儒雖以浮誇闊誕者為病，然而文詞高妙精理，非後之操觚者可及。善乎劉生之評謂其工侔造化，思涉鬼神，六經之羽翼而述者之冠冕也。不其信歟。孫應鰲曰：左氏內外二傳，世未有不稱美者。豈非以羽翼聖經耶。故論世則事核綜變，則術該辨理，則意密程藝，則旨深信樞管文字莫能相為競高矣。姜南曰：文章自六經語孟之外，惟莊周、屈原、左氏、司馬遷最著。後之學者，言理者宗周、言性情者宗原，言事者，宗左氏、司馬遷周出於易，原出於詩，左氏司馬遷出於《尚書》、《春秋》。

胡應麟曰：《檀弓》之於《左傳》，意勝也。《左傳》之於《史記》，法勝也。《史記》之於《漢書》，氣勝也。《漢書》之於《後漢》，實勝也。《後漢》之於《三國》，華勝也。《三國》之於《六朝》，樸勝也。然則《檀弓》、《史記》無法，《左傳》、《漢書》弗文乎。非是之謂也。《國策》之文麄，《國語》之文細，《國語》之氣萎，《國策》之氣雄，《國語》左氏末弩乎。《國策》馬氏先鞭乎。

陳仁錫曰：張說一代文章巨斧，厚而不濃，巧而不纖，重而不，癡練而不刻。

焦竑曰：丘濬文章，雄渾壯麗，四方求者，沓至。碑銘志序記頌詞賦之作，流布遠邇。然非其人，雖厚幣請之不與。公瓌奇跌蕩限韻命題，即席聯句，動輒數百言。豪詞警語，如壯濤激浪，飛雪走雷，雲觸山而電迸發。同時文正公西崖峰回海立公直欲相雄，長無畏。楊起元曰：王濟之文章，明暢足以經世，節概挺勁足以表俗。我朝稱文章大家，必云王唐瞿薛以濟之。首推吳廷舉論。公高文清節，守道見幾，洞庭雲臥，望重東山，震澤波澄，名高北海，文恪之諡，信不虛哉。趙伯山曰：學者須做有用文字，不可盡力虛言有用文字議論文字也議論文字，須以董仲舒、劉向為主，《周禮》及《新序》、《說苑》之類，皆當貫串熟考，則做一日便有一日工夫。

陳繼儒曰：昔人嗜古者，上梯層崖，下縋窮淵。凡碑版錡釜之文，皆為搜而傳之。薰以芸蕙，襲以縹緗，其典籍之癖如此。今吾讀未見書如得良友，見已讀書如逢故人，其可老而閉戶。

《日知錄》：唐宋以下，何文人之多也。固有不識經術不通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書城南詩》曰：文章豈不貴經訓，乃菑畬潢潦無根。源朝滿夕已除人不通古今馬牛，而襟裾行身陷不義。況望多名譽。而宋劉摰之訓子孫每曰：士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣。然則以文人名於世焉，足重哉。此揚子雲所謂摭我華而不食我實者也。

黃魯直言數十年來，先生君子但用文章提獎後生，故華而不實，本朝嘉靖以來亦有此風，而陸文裕深所記，劉文靖健告吉士之言空同。李夢陽大以為不平矣。

《宋史》言：歐陽永叔與學者言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止於潤身，政事可以及物。

世言魏忠賢初不知書而口含。天憲則有一二文人代為之《後漢書》言：梁冀裁能書計。其誣奏，太尉李固時扶風，馬融為冀章草。《唐書》言：李林甫自無學術，僅能秉筆，而郭慎微苑咸文士之闒茸者，代為題尺，又言高駢，上書肆為醜悖。脅邀天子而吳人顧雲以文詞緣澤其姦。《宋史》言：章惇用事，嘗曰：元祐初，司馬光作相，用蘇軾掌制，所以能鼓動四方，乃使林希典書命，逞毒於元祐諸臣。嗚呼。何代無文人有國者，不可不深惟華實之辨也。

李因篤語予：《通鑑》不載文人如屈原之為人，太史公贊之謂與日月爭光，而不得書於通鑑。杜子美若非出師未捷一詩為王叔文所吟，則姓名亦不登於簡牘矣。予答之曰：此書本以資治，何暇錄及文人，昔唐丁居晦為翰林學士，文宗於麟德殿召對，因面授御史中丞。翼日制下，帝謂宰臣曰：居晦作得此官，朕曾以時諺謂杜甫李白輩為四絕。問居晦。居晦曰：此非君上要知之事。嘗以此記得居晦今所以擢為中丞，如君之言，其識見殆出文宗下矣。

蔡伯喈集中為時貴碑誄之作甚多。如胡廣陳寔各三碑，橋元楊賜胡碩各二碑，至於袁滿來年十五，胡根年七歲，皆為之作碑。自非利其潤筆，不至為此史傳以其名。重隱而不言耳。文人受賕，豈獨韓退之諛墓金哉。

王楙《野客叢書》曰：作文受謝非起於晉宋，觀陳皇后失寵於漢武帝，別在長門宮，聞司馬相如天下工為文，奉黃金百斤為文君取酒相如，因為文以悟主上，皇后復得幸，此風西漢已然。

杜甫作《八哀詩》、《李邕》一篇曰：干謁滿其門，碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤，麒麟織成罽。紫騮隨劍几，義取無虛歲。劉禹錫《祭韓愈文》曰：公鼎侯碑志，隧表阡一字之價，輦金如山，可謂發露真贓者矣。昔揚子雲，猶不肯受賈人之錢，載之法言而杜乃謂之義取，則又不若唐寅之直，以為利也。《戒庵漫筆》言：唐子畏有一巨冊，自錄所作，文簿面題曰利市。

《新唐書·韋貫之傳》言：裴均子持萬縑請撰先銘，答曰：吾寧餓死，豈能為是。今之賣文為活者，可以媿矣。《司空圖傳》言：隱居中條山。王重榮父子雅重之，數餽遺，弗受。嘗為作碑，贈絹數千，圖置虞鄉市，人得取之，一日盡。既不有其贈而受之，何居不得已也。是又其次也。

《元史》：姚燧以文就正於許衡，衡戒之曰：弓矢為物，以待盜也；使盜得之，亦將待人。文章固發聞士子之利器，然先有能一世之名，將何以應人之見役者哉。非其人而與之，與非其人而拒之，均罪也，非周身斯世之道也。吾觀前代馬融，懲於鄧氏不敢復違，忤勢家遂為梁冀草奏。李固又作《大將軍西第頌》，以此頗為正直所羞。徐廣為祠部郎時，會稽王世子元顯錄尚書，欲使百僚致敬，臺內使廣立議，由是內外並執，下官禮廣，常為愧恨。陸游晚年再出為韓𠈁胄撰南園，閱《古泉記》見譏清議朱文公嘗言其能太高跡太近，恐為有力者所牽挽，不得全其晚節，是皆非其人而與之者也。夫禍患之來，輕於恥辱，必不得已與。其與也，寧拒至乃儉德含章，其用有先乎此者，則又貴知微之君子矣。

少年未達，投知求見之文，亦不可輕作《韓昌黎集》，有《上京兆尹李實書》曰：愈來京師於今十五年，所見公卿大臣不可勝數，皆能守官奉職，無過失而已。未見有赤心事上，憂國如家如閤下者。今年以來，不雨者百有餘日，種不入土，野無青草，而盜賊不敢起穀，價不敢貴，百坊百二十司六軍二十四縣之人皆若閤下親臨其家，老姦宿贓銷縮摧沮，魂亡魄喪，影滅跡絕，非閤下條理鎮服。布宣天子威德，其何能及此。至其為順宗實錄書，貶京兆尹。李實為通州長史，則曰：實諂事李齊運驟遷至京兆尹，恃寵強愎不顧文法。是時春夏旱，京畿乏食實一不以介意，方務聚斂徵求以給進奉。每奏對，輒曰：今年雖旱，而穀甚好。由是租稅皆不免，人窮至壞，屋賣瓦木，貸麥苗以應官。陵轢公卿已下，隨喜怒誣奏遷黜，朝廷畏忌之，嘗有詔免畿內逋租，實不行用。詔書徵之，如初勇於殺害。人吏不聊生，至譴市里懽呼，皆袖瓦礫遮道伺之實由間道獲免，與前所上之書，迥若天淵矣。豈非少年未達投知求見之文，而不自覺其失言者邪。後之君子，可以為戒。