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欽定古今圖書集成理學彙編文學典

　第一百三十七卷目錄

　詔命部彙考

　　周禮〈天官大宰　春官大祝　內史　外史　御史〉

　　史記〈秦始皇本紀〉

　　劉熙釋名〈釋典藝〉

　　蔡邕獨斷〈詔書〉

　　隋書〈禮儀志　百官志〉

　　唐會要〈黃麻寫詔〉

　　李肇翰林志〈詔書紙色〉

　　葉夢得石林燕語〈詔紙詔意〉

　詔命部總論

　　易經〈姤卦　巽卦　渙卦〉

　　書經〈舜典〉

　　禮記〈緇衣〉

　　劉勰文心雕龍〈詔策〉

　　王通中說〈問易篇〉

　　王應麟玉海〈漢詔令總敘〉

　　徐師曾文體明辯〈昭　命　諭告　璽書　赦文〉

文學典第一百三十七卷

詔命部彙考

《周禮》《天官》

大宰，作大事，則戒于百官，贊王命。

〈訂義〉王東巖曰：國家之舉事，凡其大者不可不戒飭百官。故戒百官則有命。命，即訓戒之言也。大宰贊助王者之出教令，若書之多士、多方，所以誥多士。庶邦皆言王若曰是也。

《春官》

大祝，作六辭以通上下，親疏遠近，二曰命。

內史掌書王命，遂貳之。鄭康成曰：副寫藏之。項氏曰：凡有王命既書以出，遂藏。其貳皆史所當載也。

外史掌書外令。項氏曰：王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。則上出之為命，下稟之為令。故內史書內謂之命，外史書外謂之令。王氏曰：命，後世所謂制也。故內史書之令。後世所謂詔也。故外史書之外。令，國令也。外史掌書之而內史執其貳，謂之外令，以別于女史之內令。王昭禹曰：一定而不可易者，命也。因事而告者，令也。

若以書使于四方，則書其令。

王昭禹曰：以書使于四方。外史書其令，則掌外令故也。黃氏曰：令猶今言制敕也；書猶今言制書敕書也。

御史，掌贊書。〈鄭註〉王有命，當以書致之，則贊為辭；若今《尚書》作詔文。

《史記》《秦始皇本紀》

二十六年，秦初并天下，丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等議。命為制，令為詔，天子自稱曰朕。制曰：可。

《劉熙·釋名》《釋典藝》

詔書。詔，昭也。人暗不見事宜則有所犯，以此示之，使昭然知所有由也。

《蔡邕獨斷》《詔書》

天子命令有四，三曰詔書。詔書者，詔誥也。有三品。其文曰告。某官官如故事，是為詔書。群臣有所奏，請尚書令奏之，下有制曰，天子答之曰可；若下某官云云亦曰詔書，群臣有所奏請，無尚書令奏制之字，則答曰已奏，如書，本官下所當至亦曰詔。

天子命令之別名，一曰命，〈出君下臣名曰命；〉二曰令，〈而行之名曰令；〉三曰政。〈著之竹帛名曰政。〉

《隋書》《禮儀志》

後齊正日，侍中宣詔慰勞州郡國使。詔牘長一尺三寸，廣一尺，雌黃塗飾，上寫詔書三。計會日，侍中依儀勞郡國計吏，問刺史太守安不，及穀價麥苗善惡，人間疾苦。又班五條詔書於諸州郡國使人，寫以詔牘一枚，長二尺五寸，廣一尺三寸，亦以雌黃塗飾，上寫詔書。正會日，依儀宣示使人，歸以告刺史二千石。一曰，政在正身，在愛人，去殘賊，擇良吏，主決獄，平徭賦。二曰，人生在勤，勤則不匱，其勸率田桑，無或煩擾。三曰，六極之人，務加寬養，必使生有以自救，沒有以自給。四曰，長吏華浮，奉客以求小譽，逐末捨本，政之所疾，宜謹察之。五曰，人事意氣，干亂奉公，外內溷淆，綱維不設，所宜糾劾。正會日，侍中黃門宣詔勞諸郡上計。勞訖付紙，遣陳土宜。字有脫誤者，呼起席後立。書跡濫劣者，飲墨水一升。文理孟浪無可取者，奪容刀及席。既而本曹郎中考其文跡才辭可取者，錄牒吏部，簡同流外三品敘。

《百官志》

陳用官式，吏部先為白牒，錄數十人名，吏部尚書與參掌人共署奏。敕或可或不可。其不用者，更銓量奏請。若敕可，則付選，更色別，量貴賤，內外分之，隨才補用。以黃紙錄名，八座通署，奏可，即出付典名。而典以名帖鶴頭板，整威儀，送往得官之家。其有特發詔授官者，即宣付詔誥局，作詔章草奏聞。敕可，黃紙寫出門下。門下答詔，請付外施行。

《唐會要》黃麻寫詔

開元三年十月，始用黃麻紙寫詔。上元三年二月，制敕並用黃麻紙。

《李肇·翰林志》《詔書紙色》

凡賜予徵召、宣索處分曰詔，用白麻紙。慰撫軍旅曰書，用黃麻紙。薦告詞文用青藤紙，朱書。宰相及使相告用色背綾金花紙。節度使用白背綾金花紙。命婦金花羅紙。吐蕃及贊普書別錄用黃花五色綾紙。吐蕃宰相已下書用五色麻紙。南詔及清平官書用黃麻紙。開元十六年置學士院，專掌內命。凡拜免將相、號令征伐皆用白麻。中書所出獨得用黃麻。其白麻皆在翰林院。

《葉夢得·石林燕語》《詔紙詔意》

唐中書制詔有四封。拜冊書用簡，以竹為之。畫旨而施行者曰發、曰敕，用黃麻紙。承旨而行者曰敕牒，用黃藤紙。赦書皆用絹黃紙。始貞觀間，或曰：取其不蠹也。紙以麻為上，藤次之。用此為重輕之辨。學士制不自中書出，故獨用白麻紙而已，因謂之白麻。今制不復以紙為辨，號為白麻者亦池州楮紙耳。曰發、曰敕，今手詔之類。而敕牒乃尚書省牒，其紙皆一等也。唐詔令雖一出於翰林學士，然遇有邊防機要大事，學士所不能盡知者，則多宰相以其處分之要者自為之辭，而付學士院使增其首尾常式之言而已，謂之詔意。故無所更易增損，今猶見於李德裕《鄭畋集》。中近歲或盡出於宰相進呈訖，但召待詔即私第書寫，或詔學士宰相面授意，使退而具草，然不能無改定也。

詔命部總論

《易經》《姤卦》

象曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。

〈程傳〉風行地上，與天下有風皆為周遍。庶物之象而行于地上。遍觸萬物則為觀經，歷觀省之象也。行于天下周遍四方，則為姤施發命令之象也。稱后者，后王之所為也。

《巽卦》

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正，而志行，柔皆順乎剛。是以小亨，利有攸往，利見大人。象曰：隨風，巽，君子以申命行事。

〈本義〉巽順而入必究乎。下命令之象重巽，故為申命也。隨相繼之義。

《渙卦》

九五，渙汗其大號。渙，王居無咎。

〈本義〉陽剛中正以居尊位，當渙之時，能散其號令。與其居積則可以濟渙而無咎矣。九五巽體，有號令之象。汗謂如汗之出而不反也。〈大全〉朱子曰：渙汗其大號，號令當教，如汗之出千毛百竅中，迸散出來。這箇物出不會反，卻不是說那號令不當反，只是取其如汗之散出，自有不反底意思。又曰：渙汗其大號，聖人當初就人身。上說出一汗字為象，不為無意，蓋人君之號令當出乎人君之中心，由中而外，由近而遠，雖至幽至遠之處無不被而及之，亦猶人身之汗，出乎中而浹于四體也。

《書經》《舜典》

帝曰：龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師，命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。

〈註〉納言，官名。命令政教必使審之，既允而後出。則讒說不得行，而矯偽無所託矣。〈大全〉出納朕命如詩。出納王命，王之喉舌欲其謹。審上之命，令命之善者宣出之，不善者繳納之，如後世封還詞頭之類。

《禮記》《緇衣》

子曰：王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。

〈註〉言言出彌大也。

《劉勰·文心雕龍》《詔策》

皇帝御㝢，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，唯詔策乎。昔軒轅唐虞，同稱為命。命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。誓以訓戎，誥以敷政，命喻自天，故授管錫引。《易》之《姤》象：后以施命誥四方。誥命動民，若天下之有風矣。降及七國，並稱曰命。命者，使也。秦并天下，改命曰制。漢初定儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。敕戒州部，詔誥百官，制使赦命，策封王侯。策者，簡也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。《詩》云畏此簡書，《易》稱君子以制度數，《禮》稱明君之詔，《書》稱敕天之命，並本經典以立名目。遠詔近命，習秦制也。《記》稱絲綸，所以應接群后。虞重納言，周貴喉舌，故兩漢詔誥，職在尚書。王言之大，動入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意於書辭：豈直取美當時，亦敬慎來葉矣。觀文景以前，詔體浮新，武帝崇儒，選言弘奧。策封三王，文同訓典；勸戒淵雅，垂範後代。及制誥嚴助，即云：厭承明廬，蓋寵才之恩也。孝宣璽書，賜太守陳遂，亦故舊之厚也。逮光武撥亂，留意斯文，而造次喜怒，時或偏濫。詔賜鄧禹，稱司徒為堯；敕責侯霸，稱黃鉞一下。若斯之類，實乖憲章。暨明帝崇學，雅詔間出。安和政弛，禮閣鮮才，每為詔敕，假手外請。建安之末，文理代興，潘勗九錫，典雅逸群。衛覬禪誥，符命炳燿，弗可加已。自魏晉誥策，職在中書。劉放張華，互管斯任，施命發號，洋洋盈耳。魏文帝下詔，辭義多偉。至於作威作福，其萬慮之一弊乎。晉氏中興，惟明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書。自斯以後，體憲風流矣。夫王言崇祕，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚。故授官選賢，則義炳重離之輝；優文封策，則氣含風雨之潤；敕戒恆誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚災肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也。戒敕為文，實詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也。魏武稱作敕戒，當指事而誥，勿得依違，曉治要矣。及晉武敕戒，備告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以禦衛，有訓典焉。戒者，慎也，禹稱戒之用休。君父至尊，在三罔極。漢高祖之《敕太子》，東方朔之《戒子》，亦顧命之作也。及馬援已下，各貽家戒。班姬《女戒》，足稱母師也。教者，效也，言出而民效也。契敷五教，故王侯稱教。昔鄭弘之守南陽，條教為後所述，乃事緒明也；孔融之守北海，文教麗而罕於理，乃治體乖也。若諸葛孔明之詳約，庾稚恭之明斷，並理得而辭中，辭之善也。自教以下，則又有命。《詩》云有命自天，明命為重也；《周禮》曰師氏詔王，明詔為輕。今詔重而命輕者，古今之變也。贊曰：皇王施令，寅嚴宗誥。我有絲言，兆民伊好。輝音峻舉，鴻風遠蹈。騰義飛辭，煥其大號。

《王通·中說》《問易篇》

程元問叔恬曰：續書之有志有詔，何謂也。叔恬以告文中子，子曰：志以成道，言以宣志。詔其見王者之志乎。其恤人也。周其致用也。悉一言而天下應，一令而不可易，非仁智博達則天明命，其孰能詔天下乎。

《王應麟·玉海》《漢詔令總敘》

策有制策、詔策、親策；敕有詔敕、璽敕、密敕；書有策書、璽書、手書、權書。〈見匈奴傳〉《赫蹄書》，詔有制詔、親詔、密詔、特詔、優詔、中詔、清詔、手詔、筆詔、遺詔，令有下令、著令、挈令及令甲、令乙、令丙，諭有口諭、風諭、譙諭，宥罪有赦〈闕〉，諸王有誥，召天下兵有羽檄，要詰有誓約，延拜有贊，以至有報、有賜、有問、有誥，又有手跡，手記、詔記、其曰恩澤詔書。寬大詔書，一切詔書，及哀痛之詔，隨事名之策命。簡長二尺，短者半之，以篆書罷免用尺，一木兩行，以隸書遺單于。書牘以尺一寸，選舉召拜亦書之尺一板。詔書有真草，又有案。案者，寫詔之文。制詔皆璽封。尚書重對。唯赦贖令，司徒印露布州郡。詔記綠綈，方底，用御史中丞印，通官文書不著姓，詔書皂囊施檢報書，綠囊密詔，或衣帶間，丹書藏之石室，策書藏之金匱，此其制也。詔御史大夫下相國，相國下諸侯王，御史中執法下郡守制下御史，御史大夫下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守；諸侯丞相從事下當用者如律令。郡國長史上計丞相，御史記室，大音讀敕畢，遣以詔書。部刺史奉詔條察州，所察毋過六條。〈闕〉夜下詔書決之亟也。甲寅書報應之疾也，毋下所賜書幾事密也，封還詔書、渙號不容於輕出也，更報單于書辭令不嫌於修飾也，六月甲子詔書非赦令也，皆蠲除之。雖反汗猶愈於，遂非也。有司毋得言赦前事，所以示民信也。策書泰深痛切，君子作文為賢者諱，所貴乎體之識也。昧死奏詔書二十三事，所重乎祖宗之法也。璽書封小詔書獨下，抑不可不慮其召疑而賈激也。案尚書大行無遺詔，詔書獨臧嬰家，及安得詔書封三子事，尤有國者所當謹察也。然有不敢奉詔者，有期期不奉詔者，有以死爭不奉詔者，有詔數彊予然後奉詔者，有廉問不如吾詔者，以重論敢有議詔不如詔者，皆要斬。誤宣詔者應罰金。謂詔書不可用者，丞相御史劾之。無承用詔書意者，御史奏之。而奉詔不謹者，皆坐以不敬。丞相被策書則步出司農，發詔書則鳴鼓。其言如此。

《徐師曾·文體明辯》《詔》

按劉勰云：古者王言若軒轅、唐虞同稱為命，至三代始兼誥誓而稱之。今見於書者是也。秦并天下，改命曰制、令曰詔，於是詔興焉。漢初，定命四品，其三曰詔，後世因之。夫詔者，昭也。告也。古之詔詞皆用散文，故能深厚爾雅，感動乎人。六朝而下，文尚偶儷，而詔亦用之。然非獨用於詔也。後代漸復古文而專以四六施之詔，誥、制、敕、表、箋、簡、啟等類則失之矣。然亦有用散文者，不可謂古法盡廢也。今取漢以下諸作分為古俗二體而別之。

《命》

按朱子曰：命，猶令也。《字書》：大曰命，小曰令。此命令之別也。上古王言同稱為命，或以命官，如《書》說命冏，命是也。或以封爵如《書》微子之命，蔡仲之命是也。或以飭職，如《書》畢命是也。或以錫賚，如《書》文侯之命是也。或傳遺詔，如《書》顧命是也。秦并天下，改命曰制。漢唐而下則以策書封爵、制誥命官，而命之名亡矣。然周文之見於《左傳》者猶存，故首錄之以備一體。

《諭告》〈附〉

按《字書》云：諭，曉也。告命也。以上敕下之辭。商周之書未有此體，至《春秋內外傳》始載。周天子諭告諸侯及列國，往來相告之辭。然皆使人傳言，不假書翰，故今不錄，而僅採漢人之作以為式。

《璽書》〈附〉

按蔡邕曰：璽者，印也。信也。古者尊卑共之。《左傳》，魯襄公在楚，季武子使公冶問璽書，追而與之，此諸侯大夫印稱璽者也。又衛宏云：秦以前民皆以金玉為印，然則天子之印以玉，獨稱璽，群臣莫敢用，自秦始也。漢初有三璽：天子之書用璽以封，故曰璽書，又曰賜書。唐以後獨稱曰書，亦璽書之類也。其為用，或以告諭，或以答報，或以獎勞，或以責讓，而其體則以委曲懇到，能盡褒勸警飭之意為工。今制，朝廷與諸王亦用書，疑即璽書也。

《赦文》〈德音文字附〉

按《字書》云：赦者，舍也。肆赦之語始見於《虞書》，而《周禮》司刺掌三舍之法呂，刑有疑赦之制。則或以其情之可矜，或以其事之可疑，或以其人之在三赦三宥八議之列，是以赦之。非不問其情之淺深，罪之輕重而概赦之也。後世乃有大赦之法，於是為文以告四方，而赦文興焉。又謂之德音，蓋以赦為天子布德之音也。然唐之時，或厲風俗，亦稱德音。則德音之與赦文自是兩事不當強而合之也。今各仍其稱以附赦文之後。