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欽定古今圖書集成理學彙編文學典

　第二百三十五卷目錄

　樂府部彙考一

　　漢書〈禮樂志〉

　　晉書〈樂志〉

　　崔豹古今注〈音樂〉

　　宋書〈樂志〉

　　魏書〈樂志〉

　　隋書〈音樂志〉

　　舊唐書〈音樂志〉

文學典第二百三十五卷

樂府部彙考一

《漢書》《禮樂志》

初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作風起之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業而已。至武帝定郊祀之禮，祀太乙於甘泉，就乾位也；祭后土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂府。

〈註〉師古曰：始置之也。樂府之名蓋起於此。

采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集於祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數百人皆肅然動心焉。

《晉書》《樂志》

漢時有短簫鐃歌之樂，其曲有朱鷺、思悲翁、艾如張、上之回、雍離、戰城南、巫山高、將進酒、君馬黃、上陵、有所思、雉子斑、聖人出、芳樹、上邪、臨高臺、遠如期、石留、務成、元雲、黃爵行、釣竿等曲，列於鼓吹，多序戰陣之事。及魏受命，改其十二曲，使繆襲為詞，述以功德代漢。改朱鷺為楚之平，言魏也。改思悲翁為戰滎陽，言曹公也。改艾如張為獲呂布，言曹公東圍臨淮，擒呂布也。改上之回為克官渡，言曹公與袁紹戰，破之於官渡也。改雍離為舊邦，言曹公勝袁紹於官渡，還譙收藏死亡士卒也。改戰城南為定武功，言曹公初破鄴，武功之定始乎此也。改巫山高為屠柳城，言曹公越北塞，歷白檀，破三郡烏桓於柳城也。改上陵為平南荊，言曹公平荊州也。改將進酒為平關中，言曹公征馬超，定關中也。改有所思為應帝期，言文帝以聖德受命，應運期也。改芳樹為邕熙，言魏氏臨其國，君臣邕穆，庶績咸熙也。改上邪為太和，言明帝繼體承統，太和改元，德業流布也。其餘並同舊名。是時吳亦使韋昭製十二曲名，以述功德受命。改朱鷺為炎精缺，言漢室衰，孫堅奮迅猛志，念在匡救，王跡始乎此也。改思悲翁為漢之季，言堅悼漢之微，痛董卓之亂，興兵奮擊，功蓋海內也。改艾如張為攄武師，言權卒父之業而征伐也。改上之回為烏林，言魏武帝既破荊州，順流東下，欲來爭鋒，權命將周瑜逆擊之於烏林而破走也。改雍離為秋風，言權悅以使人，人忘其死也。改戰城南為克晥城，言魏武志圖并兼，而權親征，破之於晥也。改巫山高為關背德，言蜀將關羽背吳德，權引師浮江而擒之也。改上陵曲為通荊州，言權與蜀交好齊盟，中有關羽自失之𠎝，終復初好也。改將進酒為章洪德，言權章其大德，而遠方來附也。改有所思為順歷數，言權順籙圖之符，而建大號也。改芳樹為承天命，言其時主聖德踐位，道化至盛也。改上邪曲為元化，言其時主修文武，則天而行，仁澤流洽，天下喜樂也。其餘亦用舊名不改。及武帝受禪，乃令傅元製為二十二篇，亦述以功德代魏。改朱鷺為靈之祥，言宣帝之佐魏，猶虞舜之事堯，既有石瑞之徵，又能用武以誅孟達之逆命也。改思悲翁為宣受命，言宣帝禦諸葛亮，養威重，運神兵，亮震怖而死也。改艾如張為征遼東，言宣帝陵大海之表，討滅公孫氏而梟其首也。改上之回為宣輔政，言宣帝聖道深遠，撥亂反正，網羅文武之才，以定二儀之序也。改雍離為時運多難，言宣帝致討吳方，有征無戰也。改戰城南為景龍飛，言景帝克明威教，賞順夷逆，隆無疆，崇洪基也。改巫山高為平玉衡，言景帝一萬國之殊風，齊四海之乖心，禮賢養士，而纂洪業也。改上陵為文皇統百揆，言文帝始統百揆，用人有序，以敷太平之化也。改將進酒為因時運，言因時運變，聖謀潛施，解長蛇之交，離群桀之黨，以武濟文，以邁其德也。改有所思為惟庸蜀，言文帝既平萬乘之蜀，封建萬國，復五等之爵也。改芳樹為天序，言聖皇應歷受禪，弘濟大化，用人各盡其才也。改上邪為大晉承運期，言聖皇應籙受圖，化象神明也。改君馬黃為金靈運，言聖皇踐祚，致敬宗廟，而孝道行於天下也。改雉子斑為於穆我皇，言聖皇受禪，德合神明也。改聖人出為仲春振旅，言大晉申文武之教，畋獵以時也。改臨高臺為夏苗田，言大晉畋狩順時，為苗除害也。改遠如期為仲秋獮田，言大晉雖有文德，不廢武事，順時以殺伐也。改石留為順天道，言仲冬大閱，用武修文，大晉之德配天也。改務成為唐堯，言聖皇陟帝位，德化光四表也。元雲依舊名，言聖皇用人，各盡其材也。改黃爵行為伯益，言赤烏銜書，有周以興，今聖皇受命，神雀來也。釣竿依舊名，言聖皇德配堯舜，又有呂望之佐，濟大功，致太平也。其辭並列之於後云。〈歌辭不錄〉鼙舞，未詳所起，然漢代已施於燕享矣。傅毅、張衡所賦，皆其事也。舊曲有五篇，一、關東有賢女，二、章和二年中，三、樂久長，四、四方皇，五、殿前生桂樹，其辭並亡。曹植鼙舞詩序云：故漢靈帝西園鼓吹有李堅者，能鼙舞，遭世荒亂，堅播越關西，隨將軍段煨。先帝聞其舊伎，下書召堅。堅年踰七十，中間廢而不為，又古曲甚多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲作新歌五篇。及泰始中，又製其辭焉。其舞故常二八，桓元將僭位，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾。泰始中歌辭今列之後云。

拂舞，出自江左。舊云吳舞，檢其歌，非吳辭也。亦陳於殿庭。楊泓序云：自到江南見白符舞，或言白鳧鳩舞，云有此來數十年矣。察其辭旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。今列之於後云。

鼓角橫吹曲。鼓，按周禮以鼖鼓鼓軍事。角，說者云，蚩尢氏帥魑魅與黃帝戰於涿鹿，帝乃命始吹角為龍鳴以禦之。其後魏武北征烏丸，越沙漠而軍士思歸，於是減為中鳴，而尢更悲矣。

胡角者，本以應胡笳之聲，後漸用之橫吹，有雙角，即胡樂也。張博望入西域，傳其法於西京，惟得摩訶兜勒一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂。後漢以給邊，和帝時，萬人將軍得之。魏晉以來，二十八解不復具存，用者有黃鵠、壟頭、出關、入關、出塞、入塞、折楊柳、黃覃子、赤之楊、望行人十曲。按魏晉之世，有孫氏善弘舊曲，宋識善擊節唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱生善琵琶，尤發新聲。故傅元著書曰：人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎。設此六人生於上世，越今古而無儷，何但夔牙同契哉。按此說，則自茲以後，皆孫朱等之遺則也。

相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執節者歌。本一部，魏明帝分為二，更遞夜宿。本十七曲，朱生、宋識、列和等復合之為十三曲。

但歌，四曲，自漢世。無絃節，作伎最先唱，一人唱，三人和。魏武帝尢好之。時有宋容華者，清徹好聲，善唱此曲，當時之特妙。自晉以來不復傳，遂絕。

凡樂章古辭，今之存者，並漢世街陌謠謳，江南可採蓮、烏生十五子、白頭吟之屬也。

吳歌雜曲並出江南，東晉以來，稍有增廣。

子夜歌者，女子名子夜，造此聲。孝武太元中，瑯邪王軻之家有鬼歌子夜，則子夜是此時人也。

鳳將雛歌者，舊曲也。應璩百一詩云言是鳳將雛，然則其來久矣。

前溪歌者，車騎將軍沈充所制。

阿子及懽聞歌者，穆帝升平初，歌畢輒呼阿子，汝聞不。語在五行志。後人衍其聲，以為此二曲。

團扇歌者，中書令王珉與嫂婢有情，愛好甚篤，嫂捶撻婢過苦，婢素善歌，而珉好捉白團扇，故制此歌。懊憹歌者，隆安初俗聞訛謠之曲，語在五行志。長史變者，司徒左長史王廞臨敗所制。

凡此諸曲，始皆徒歌，既而被之絃管。又有因絲竹金石，造歌以被之，魏世三調歌辭之類是也。

杯柈舞，按太康中天下為晉世寧舞，務手以按杯柈反覆之。此則漢世惟有柈舞，而晉加之以杯，反覆之也。

公莫舞，今之巾舞也。相傳云項莊舞劍，項伯以袖隔之，使不得害漢高祖，且語項莊云公莫。古人相呼曰公，言公莫害漢王也。今之用巾蓋像項伯衣袖之遺式。然按琴操有公莫渡河曲，然則其聲所從來已久，俗云項伯，非也。

白紵舞，按舞辭有巾袍之言。紵本吳地所出，宜是吳舞也。晉俳歌又云：皎皎白緒，節節為雙。吳音呼緒為紵，疑白紵即白緒也。

鐸舞歌一篇，幡舞歌一篇，鼓舞伎六曲，並陳於元會。

《崔豹·古今注》〈按廿一史之外諸家所著大同小異各有意見，故並存之以備參考。〉

《音樂》

《雉朝飛》者，犢牧子所作也。齊處士湣宣時人，年五十無妻，出薪於野，見雉雄雌相隨而飛，意動心悲，乃作《雉朝飛》之操以自傷焉，其聲中絕。魏武帝宮中有盧女者，故冠軍將軍陰叔之妹，年七歲入漢宮，學鼓琴，琴特鳴，異於諸妓。善為新聲，能傳此曲，盧女至明帝崩後放出，嫁為尹更生之妻。

《別鶴操》，商陵牧子所作也。娶妻五年而無子，父兄將為之改娶，妻聞之，中夜起倚戶而悲嘯，牧子聞之愴然而悲，乃歌曰：將乖比翼隔天端，山川悠遠路漫漫，攬衣不寢食忘餐，後人因為樂章焉。

《走馬引》，樗里牧恭所作也。為父報冤，殺人而亡，藏於山谷之下，有天馬夜降，圍其室而鳴，夜覺聞其聲，以為吏追，乃奔而亡去。明視之，馬跡也，乃惕然大悟，曰：豈吾所居之處將危乎？遂荷衣糧而去，入於沂澤，援琴鼓之，為天馬之聲，號曰《走馬引》焉。

《淮南王》，淮南小山之所作也。淮南服食求仙，遍禮方士，遂與八公相攜俱去，莫知所在。小山之徒思戀不已，乃作《淮南王》之曲焉。

《武溪深》乃馬援南征之所作也。援門生爰寄生善吹笛，援作歌以和之，名曰《武溪深》。其曲曰：滔滔武溪一何深，鳥飛不度，獸不能臨。嗟哉，武溪多毒淫。

《吳趨曲》吳人以歌其地也。

《箜篌引》，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船，而濯有一白首狂夫，被髮提壺，亂流而渡。其妻隨呼止之不及，遂墮河水死。於是援箜篌而鼓之，作公無渡河之歌，聲甚悽愴，曲終，自投河而死。霍里子高還以其聲語妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣焉。麗玉以其聲傳鄰女麗容，名曰《箜篌引》焉。

《平陵》，東翟義門人所作也。王莽殺義，義門人作歌以怨之。

《薤露》、《蒿里》並喪歌也，出田橫門人。橫自殺，門人傷之，為之悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也。亦謂人死魂魄歸乎蒿里，故有二章。一章曰：薤上朝露何易晞，露晞明朝還復滋，人死一去何時歸。其二曰：蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟。躕至孝武時，李延年乃分為二曲，《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼謂挽歌。

《長歌》、《短歌》言人生壽命長短定分，不可妄求也。《陌上桑》出秦氏女子。秦氏邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻，王仁後為越王家令，羅敷出採桑於陌上，趙王登臺見而悅之，因飲酒欲奪焉，羅敷乃彈箏作《陌上》歌以自明焉。

《杞梁妻》，杞植妻妹明月之所作也。杞植戰死，妻嘆曰：上則無父，中則無夫，下則無子，生人之苦至矣！乃抗聲長哭，杞都城感之而頹，遂投水而死。其妹悲其姊之貞操，乃為作歌名曰《杞梁妻》焉。梁植字也。

《釣竿》，伯常子妻所作也。伯常子避仇河濱，為漁父，其妻思之，每至河側，作《釣竿》之歌。後司馬相如作《釣竿》之詩，今傳為古曲也。

《董逃歌》，後漢游童所作也。後有董卓作亂，卒以逃亡，後人習之為歌，章樂府奏之，以為炯戒。

《短簫鐃歌》，軍樂也，黃帝使岐伯所作也。所以建武揚德，風勸戰士也。《周禮》所謂王大捷，則令凱樂；軍大獻，則令凱歌者也。《漢樂》有黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣，短簫鐃歌鼓吹之一章耳，亦以賜有功諸侯。上留田，地名也。其地人有父母死，兄不字其孤弟者，鄰人為其弟作悲歌以諷其兄，故曰《上留田》。

《日重光月重輪》，群臣為漢明帝所作也。明帝為太子樂人作歌詩四章，以贊太子之德。其一曰日重光，其二曰月重輪，其三曰星重輝，其四曰海重潤。漢末喪亂後，其二章亡，舊說云天子之德光明如日，規輪如月，眾輝如星，霑潤如海，太子皆比德焉，故云。重耳，橫吹胡樂也，張騫入西域，傳其法於西京，惟得摩訶兜勒二曲，李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂。後漢以給邊將軍，和帝時萬人將軍得用之。魏晉以來二十八解不復具存，世用者《黃鶴》、《隴頭》、《出關》、《入關》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《黃華子》、《赤之陽》、《望行人》等十曲。

《宋書》《樂志》

民之生，莫有知其始也。含靈抱智，以生天地之間。夫喜怒哀樂之情，好得惡失之性，不學而能，不知所以然而然者也。怒則爭鬥，喜則詠歌。夫歌者，固樂之始也。詠歌不足，乃手之舞之，足之蹈之，然則舞又歌之次也。詠歌舞蹈，所以宣其喜心，喜而無節，則流淫莫反。故聖人以五聲和其性，以八音節其流，而故謂之樂，能移風易俗，平心正體焉。昔有娀氏有二女，居九成之臺。天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發視之，燕遺二卵，五色，北飛不反。二女作歌，始為北音。禹省南土，塗山之女令其妾候禹於塗山之陽，女乃作歌，始為南音。夏后孔甲田於東陽萯山，天大風晦冥，迷入民室。主人方乳，或曰：后來是良日也，必大吉。或曰：不勝之子，必有殃。后乃取以歸，曰：以為余子，誰敢殃之。後析橑，斧破斷其足。孔甲曰：嗚呼。有命矣。乃作《破斧》之歌，始為東音。周昭王南征，殞於漢中。王右辛餘靡長旦多力，振王北濟，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故處作歌，始為西音。此蓋四方之歌也。黃帝、帝堯之世，王化下洽，民樂無事，故因擊壤之歡，慶雲之瑞，民因以作歌。其後《風》衰《雅》缺，而沃淫靡漫之聲起。周衰，有秦青者，善謳，而薛談學謳於秦青，未窮青之伎而辭歸。青餞之於郊，乃撫節悲歌，聲震林木，響遏行雲。薛談遂留不去，以卒其業。又有韓娥者，東之齊，至雝門，匱糧，乃鬻歌假食。既而去，餘響繞梁，三日不絕。左右謂其人不去也。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼，悲愁垂涕相對，三日不食。遽而追之，韓娥還，復為曼聲長歌，一里老幼，喜躍抃舞，不能自禁，忘向之悲也。乃厚賂遣之。故雝門之人善歌哭，效韓娥之遺聲。衛人王豹處淇川，善謳，河西之民皆化之。齊人綿駒居高唐，善歌，齊之右地，亦傳其業。前漢有虞公者，善歌，能令梁上塵起。若斯之類，並徒歌也。《爾雅》曰：徒歌曰謠。凡樂章古詞，今之存者，並漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五子》、《白頭吟》之屬是也。吳歌雜曲，並出江東，晉、宋以來，稍有增廣。《子夜歌》者，有女子名子夜，造此聲。晉孝武太元中，瑯邪王軻之家有鬼歌《子夜》。殷允為豫章時，豫章僑人庾僧度家亦有鬼歌《子夜》。殷允為豫章，亦是太元中，則子夜是此時以前人也。

《鳳將雛歌》者，舊曲也。應璩《百一詩》云：為作《陌上桑》，反言《鳳將雛》。然則《鳳將雛》其來久矣，將由譌變以至於此乎。

《前溪歌》者，晉車騎將軍沈玩所制。

《阿子》及《歡聞歌》者，晉穆帝升平初，歌畢輒呼阿子。汝聞不。語在《五行志》。後人演其聲，以為二曲。

《督護歌》者，彭城內史徐逵之為魯軌所殺，宋高祖使府內直督護丁旿收殮殯埋之。逵之妻，高祖長女也，呼旿至閤下，自問殮送之事，每問，輒歎息曰：丁督護。其聲哀切，後人因其聲，廣其曲焉。

《六變》諸曲，皆因事制歌。

《長史變》者，司徒左長史王廞臨敗所制。

《讀曲歌》者，民間為彭城王義康所作也。其歌云死辠劉領軍，誤殺劉第四是也。凡此諸曲，始皆徒歌，既而被之絃管。又有因絃管金石，造歌以被之，魏世三調歌詞之類是也。

古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而後王斟酌焉。秦、漢闕采詩之官，歌詠多因前代，與時事既不相應，且無以垂示後昆。漢武帝雖頗造新歌，然不以光揚祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已。商周《雅頌》之體闕焉。

《鞞舞》，未詳所起，然漢代已施於燕享矣。傅毅、張衡所賦，皆其事也。曹植《鞞舞歌序》曰：漢靈帝《西園故事》，有李堅者，能《鞞舞》。遭亂，西隨段煨。先帝聞其舊有技，召之。堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新歌五篇，不敢充之黃門，近以成下國之陋樂焉。晉《鞞舞歌》亦五篇，又《鐸舞歌》一篇，《幡舞歌》一篇，《鼓舞伎》六曲，並陳於元會。今《幡》、《鼓》歌詞猶存，舞並闕。《鞞舞》，即今之《鞞扇舞》也。又云晉初有《桮槃舞》、《公莫舞》。史臣按：桮槃，今之《齊世寧》也。張衡《舞賦》云：歷七槃而縱躡。王粲《七釋》云：七槃陳于廣庭。近世文士顏延之云：遞間關於槃扇。鮑照云：七槃起長神。皆以七槃為舞也。《搜神記》云：晉太康中，天下為《晉世寧舞》，矜手以接桮柈反覆之。此則漢世唯有柈舞，而晉加之以桮，反覆之也。

《公莫舞》，今之巾舞也。相傳云項莊舞，劍項伯以袖隔之，使不得害漢高祖。且語莊云：公莫。古人相呼曰公，云莫害漢王也。今之用巾，蓋像項伯衣袖之遺式。按《琴操》有《公莫渡河曲》，然則其聲所從來已久，俗云項伯，非也。

江左初，又有《拂舞》。舊云《拂舞》，吳舞。檢其歌，非吳詞也，皆陳於殿庭。楊泓《拂舞序》曰：自到江南，見《白符舞》，或言《白鳧鳩舞》，云有此來數十年。察其詞旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。又有《白紵舞》，按舞詞有巾袍之言；紵本吳地所出，宜是吳舞也。晉《俳歌》又云：皎皎白緒，節節為雙。吳音呼緒為紵，疑白紵即白緒。《鞞舞》，故二八，桓元將即真，太樂遣眾伎，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾，相承不復革。宋明帝自改舞曲歌詞，并詔近臣虞龢並作。又有西、傖、羌、胡諸雜舞。隨王誕在襄陽，造《襄陽樂》；南平穆王為豫州，造《壽陽樂》；荊州刺史沈攸之又造《西烏飛歌曲》，並列於樂官。歌詞多淫哇不典正。

《魏書》《樂志》

初，侍中崔光、臨淮王彧並為郊廟歌詞而迄不施用，樂人傳習舊曲，加以訛失，了無章句。後太樂令崔九龍言於太常卿祖瑩曰：聲有七聲，調有七調，以今七調合之七律，起於黃鍾，終於中呂。今古雜曲，隨調舉之，將五百曲。恐諸曲名，後致亡失，今輒條記，存之於樂府。瑩依而上之。九龍所錄，或雅或鄭，至於謠俗、四夷雜歌，但記其聲折而已，不能知其本意。又名多謬舛，莫識所由，隨其淫正而取之。樂署今見傳習，其中復有所遺，至於古雅，尤多亡矣。

初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲役。江左所傳中原舊曲，《明君》、《聖主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴兼奏之。其圓丘、方澤、上辛、地祇、五郊、四時拜廟、三元、冬至、社稷、馬射、籍田，樂人之數，各有差等焉。

《隋書》《音樂志》

鼓吹，宋、齊並用漢曲，又充庭用十六曲。梁高祖乃去四曲，留其十二，合四時也。更制新歌，以述功德。其第一，漢曲《朱鷺》改為《木紀謝》，言齊謝梁升也。第二，漢曲《思悲翁》改為《賢首山》，言武帝破魏軍於司部，肇王跡也。第三，漢曲《艾如張》改為《桐柏山》，言武帝牧司，王業彌章也。第四，漢曲《上之回》改為《道亡》，言東昏喪道，義師起樊鄧也。第五，漢曲《擁離》改為《忱威》，言破加湖元勳也。第六，漢曲《戰城南》改為《漢東流》，言義師克魯山城也。第七，漢曲《巫山高》改為《鶴樓峻》，言平郢城，兵威無敵也。第八，漢曲《上陵》改為《昏主恣淫慝》，言東昏政亂，武帝起義，平九江、姑熟，大破朱雀，伐罪弔人也。第九，漢曲《將進酒》改為《石首局》，言義師平京城，仍廢昏，定大事也。第十，漢曲《有所思》改為《期運集》，言武帝應籙受禪，德盛化遠也。十一，漢曲《芳樹》改為《於穆》，言大梁闡運，君臣和樂，休祚方遠也。十二，漢曲《上邪》改為《惟大梁》，言梁德廣運，仁化洽也。天監七年，將有事太廟。詔曰《禮》云齋日不樂，今親奉始出宮，振作鼓吹。外可詳議。八座丞郎參議，請輿駕始出，鼓吹從而不作，還宮如常儀。帝從之，遂以定制。初武帝之在雍鎮，有童謠云：襄陽白銅蹄，反縛揚州兒。識者言，白銅謂馬也；白，金色也。及義師之興，實以鐵騎，揚州之士，皆面縛，果如謠言。故即位之後，更造新聲，帝自為之詞三曲，又令沈約為三曲，以被絃管。帝既篤敬佛法，又制《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦轉》等十篇，名為正樂，皆述佛法。又有法樂童子伎、童子倚歌梵唄，設無遮大會則為之。

北齊鼓吹二十曲，皆改古名，以敘功德。第一，漢《朱鷺》改名《水德謝》，言魏謝齊興也。第二，漢《思悲翁》改名《出山東》，言神武帝戰廣阿，創大業，破爾朱兆也。第三，漢《艾如張》改名《戰韓陵》，言神武滅四胡，定京洛，遠近賓服也。第四，漢《上之回》改名《殄關隴》，言神武遣侯莫陳悅誅賀拔岳，定關、隴，平河外，漠北款，秦中附也。第五，漢《擁離》改名《滅山胡》，言神武屠劉蠡升，高車懷殊俗，蠕蠕來向化也。第六，《戰城南》改名《立武定》，言神武立魏主，天下既安，而能遷於鄴也。第七，漢《巫山高》改名《戰芒山》，言神武斬周十萬之眾，其軍將脫身走免也。第八，漢《上陵》改名《禽蕭明》，言梁遣兄子貞陽侯來寇彭、宋，文襄帝遣太尉、清河王岳，一戰禽殄，俘馘萬計也。第九，漢《將進酒》改名《破侯景》，言文襄遣清河王岳摧殄侯景，克復河南也。第十，漢《君馬黃》改名《定汝潁》，言文襄遣清河王岳，禽周大將軍王思政於長葛，汝、潁悉平也。第十一，漢《芳樹》改名《克淮南》。言文襄遣清河王岳，南翦梁國，獲其司徒陸法和，克壽春、合肥、鍾離、淮陰，盡取江北之地也。第十二，漢《有所思》改名《嗣丕基》，言文宣帝統纘大業也。第十三，漢《雉子班》改名《聖道洽》，言文宣克隆堂構，無思不服也。第十四，漢《聖人出》改名《受魏禪》，言文宣應天順人也。第十五，漢《上邪》改名《平瀚海》，言蠕蠕盡部落入寇武州之塞，而文宣命將出征，平殄北荒，滅其國也。第十六，漢《臨高臺》改名《服江南》，言文宣道洽無外，梁主蕭繹來附化也。第十七，漢《遠如期》改名《刑罰中》，言孝昭帝舉直措枉，獄訟無怨也。第十八，漢《石留行》改名《遠夷至》，言時主化霑海外，西夷諸國，遣使朝貢也。第十九，漢《務成》改名《嘉瑞臻》，言時主應期，河清龍見，符瑞總至也。第二十，漢《元雲》改名《成禮樂》，言時主功成化洽，制禮作樂也。古又有《黃雀》、《釣竿》二曲，略而不用，並議定其名，被於鼓吹。

周明帝武成二年，正月朔旦，會群臣於紫極殿，始用百戲。武帝保定元年，詔罷之。及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽。戲樂過度，遊幸無節焉。武帝以梁鼓吹熊羆十二案，每元正大會，列於懸間，與正樂合奏。宣帝時，革前代鼓吹，制為十五曲。第一，改漢《朱鷺》為《元精季》，言魏道陵遲，太祖肇開王業也。第二，改漢《思悲翁》為《征隴西》，言太祖起兵，誅侯莫陳悅，掃清隴右也。第三，改漢《艾如張》為《迎魏帝》，言武帝西幸，太祖奉迎，宅關中也。第四，改漢《上之回》為《平竇泰》，言太祖擁兵討泰，悉禽斬也。第五，改漢《擁離》為《復恆農》，言太祖攻復陝城，關東震肅也。第六，改漢《戰城南》為《克沙苑》，言太祖俘斬齊十萬眾於沙苑，神武脫身至河，單舟走免也。第七，改漢《巫山高》為《戰河陰》，言太祖破神武於河上，斬其將高敖曹、莫多婁貸文也。第八，改漢《上陵》為《平漢東》，言太祖命將平隨郡安陸，俘馘萬計也。第九，改漢《將進酒》為《取巴蜀》，言太祖遣軍平定蜀地也。第十，改漢《有所思》為《拔江陵》，言太祖命將禽蕭繹，平南土也。第十一，改漢《芳樹》為《受魏禪》，言閔帝受終於魏，君臨萬國也。第十二，改漢《上邪》為《宣重光》，言明帝入承大統，載隆皇道也。第十三，改漢《君馬黃》為《哲皇出》，言高祖以聖德繼天，天下向風也。第十四，改漢《雉子斑》為《平東夏》，言高祖親率六師破齊，禽齊主於青州，一舉而定山東也。第十五，改古《聖人出》為《禽明徹》，言陳將吳明徹侵軼徐部，高祖遣將盡俘其眾也。

《舊唐書》《音樂志》

江左。宋、梁之間，南朝文物，號為最盛；人謠國俗，亦世有新聲。後魏孝文、宣武，用師淮、漢，收其所獲南音，謂之《清商樂》。隋平陳，因置清商署，總謂之《清樂》。遭梁、陳亡亂，所存蓋鮮。隋室已來，日益淪缺。武太后之時，猶有六十三曲，今其辭存者，惟有《白雪》、《公莫》、《巴渝》、《明君》、《鳳將雛》、《明之君》、《鐸舞》、《白鳩》、《白紵》、《子夜》、《吳聲四時歌》、《前溪》、《阿子》及《歡聞》、《團扇》、《懊憹》、《長史》、《督護》、《讀曲》、《烏夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄陽》、《棲烏夜飛》、《估客》、《楊伴》、《雅歌》、《驍壺》、《常林歡》、《三州》、《採桑》、《春江花月夜》、《玉樹後庭花》、《堂堂》、《泛龍舟》等三十二曲，《明之君》、《雅歌》各二首，《四時歌》四首，合三十七首。又七曲有聲無辭：《上林》、《鳳雛》、《平調》、《清調》、《瑟調》、《平折》、《命嘯》，通前為四十四曲存焉。《白雪》，周曲也。《平調》、《清調》、《瑟調》，皆周房中曲之遺聲也。漢世謂之三調。《公莫舞》，晉、宋謂之巾舞。其說云：漢高祖與項籍會於鴻門，項莊舞劍，將殺高祖。項伯亦舞，以袖隔之，且云公莫害沛公也。漢人德之，故舞用巾，以象項伯衣袖之遺式也。《巴渝》，漢高帝所作也。帝自蜀漢伐楚，以版楯蠻為前鋒，其人勇而善鬥，好為歌舞，帝觀之曰：武王伐紂歌也。使工習之，號曰《巴渝》。渝，美也。亦云巴有渝水，故名之。魏、晉改其名，梁復號《巴渝》，隋文廢之。《明君》，漢元帝時，匈奴單于入朝，詔王嬙配之，即昭君也。及將去，入辭。光彩射人，聳動左右，天子悔焉。漢人憐其遠嫁，為作此歌。晉石崇妓綠珠善舞，以此曲教之，而自製新歌曰：我本漢家子，將適單于庭，昔為匣中玉，今為糞上英。晉文王諱昭， 故晉人謂之《明君》。此中朝舊典，今為吳聲，蓋吳人傳受訛變使然。《鳳將雛》，漢世舊歌曲也。《明之君》，本漢世《鞞舞曲》也。梁武時，改其辭以歌君德。《鐸舞》，漢曲也。《白鳩》，吳朝《拂舞曲》也。楊泓《拂舞序》曰：自到江南，見《白符舞》，或言《白鳧鳩》，云有此來數十年。察其辭旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。隋牛弘請以鐸、鞞、巾、拂等舞陳之殿庭。帝從之，而去其所持巾拂等。《白紵》，沈約云：紵本吳地所出，疑是吳舞也。梁帝又令約改其辭。其《四時白紵》之歌，約集所載是也。今中原有《白紵曲》，辭旨與此全殊。《子夜》，晉曲也。晉有女子夜造此聲，聲過哀苦，晉日常有鬼歌之。《前溪》，晉車騎將軍沈珫所制。《阿子》及《歡聞》，晉穆帝升平初。歌畢，輒呼阿子汝聞否，後人演其聲以為此曲。《團扇》，晉中書令王珉與嫂婢有情，愛好甚篤。嫂捶撻婢過苦，婢素善歌，而珉好捉白團扇，故云：團扇復團扇，持許自遮面。憔悴無復理，羞與郎相見。《懊憹》，晉隆安初民間訛謠之曲。歌云：春草可攬結，女兒可攬擷。齊太祖嘗謂之《中朝歌》。《長史變》者，晉司徒左長史王廞臨敗所制。《督護》，晉、宋間曲也。彭城內史徐逵之為魯軌所殺。徐，宋高祖長婿也。使府內直督護丁旿殯殮之。其妻呼旿至閣下，自問殮逵之事，每問輒嘆息曰：丁督護。其聲哀切，後人因其聲廣其曲焉。今歌是宋孝武所製，云：督護上征去，儂亦惡聞許。願作石尤風，四面斷行旅。《讀曲》，宋人為彭城王義康所制也，有死罪之辭。《烏夜啼》，宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年，徙彭城王義康於豫章。義慶時為江州，至鎮，相見而哭，為帝所怪，徵還宅，大懼。妓妾夜聞烏啼聲，叩齋閤云：明日應有赦。其年更為南兗州刺史，作此歌。故其和云：籠窗窗不開，烏夜啼，夜夜望郎來。今所傳歌似非義慶本音。辭曰：歌舞諸少年，娉婷無種跡。菖蒲花可憐，聞名不相識。《石城》，宋臧質所作也。石城在竟陵。質嘗為竟陵郡，於城上眺矚，見群少年歌謠通暢，因作此曲。歌云：生長石城下，開門對城樓。城中美年少，出此見依投。《莫愁樂》，出於《石城樂》。石城有女子名莫愁，善歌謠。《石城樂》和中復有莫愁聲，故歌云：莫愁在何處。莫愁石城西。艇子打兩槳，催送莫愁來。《襄陽樂》，宋隋王誕之所作也。誕始為襄陽郡，元嘉二十六年，仍為雍州，夜聞諸女歌謠，因作之。故歌和云襄陽來夜樂。其歌曰：朝發襄陽來，暮至大堤宿。大堤諸女兒，花艷驚郎目。裴子野《宋略》稱：晉安侯劉道彥為雍州刺史，有惠化，百姓歌之，號《襄陽樂》。其辭旨非也。《棲烏夜飛》，沈攸之元徽五年所作也。攸之未敗之前，思歸京師，故歌和云：日落西山還去來。《估客樂》，齊武帝之製也。布衣時嘗遊樊、鄧，追憶往事而作。歌曰：昔經樊、鄧役，阻潮梅根渚。感憶追往事，意滿情不敘。使太樂令劉瑤教習，百日無成。或啟釋寶月善音律，帝使寶月奏之，便就。敕歌者常重為感憶之聲。梁改其聲為《商旅行》。《楊伴》，本童謠歌也。齊隆昌時，女巫之子曰楊旻，隨母入內，及長，為太后所寵。童謠云：楊婆兒，共戲來。而歌語訛，遂成楊伴兒。歌云：蹔出白門前，楊柳可藏烏。歡作沉水香，儂作博山爐。《驍壺》，疑是投壺樂也。投壺者謂壺中躍矢為驍壺，今謂之驍壺者是也。《常林歡》，疑是宋、梁間曲。宋、梁世，荊、雍為南方重鎮，皆皇子為之牧，江左辭詠，莫不稱之，以為樂土，故隋王作《襄陽》之歌，齊武帝追憶樊、鄧。梁簡文樂府歌云：分手桃林岸，送別峴山頭。若欲寄音信，漢水向東流。又曰：宜城投〈音豆〉酒今行熟，停鞍繫馬蹔棲宿。桃林在漢水上，宜城在荊州北。荊州有長林縣。江南謂情人為歡。常長聲相近，蓋樂人誤謂長為常。《三州》，商人歌也。商人數行巴陵三江之間，因作此歌。《采桑》，因《三州曲》而生此聲也。《春江花月夜》、《玉樹後庭花》、《堂堂》，並陳後主所作。叔寶常與宮中女學士及朝臣相和為詩，太樂令阿胥又善於文詠，採其尤艷麗者以為此曲。《汎龍舟》，隋煬帝江都宮作。餘五曲，不知誰所作也。其辭類皆淺俗，而綿世不易。惜其古曲，是以備論之。其他集錄所不見，亦闕而不載。沈約《宋書》志江左諸曲哇淫，至今其聲調猶然。觀其政已亂，其俗已淫，既怨且思矣。而從容雅緩，猶有古士君子之遺風也。自長安已後，朝廷不重古曲，工伎轉缺，能合於管絃者，惟《明君》、《楊伴》、《驍壺》、《春歌》、《秋歌》、《白雪》、《堂堂》、《春江花月》等八曲。舊樂章多或數百言。武太后時，《明君》尚能四十言，今所傳二十六言，就之訛失，與吳音轉遠。劉貺以為宜取吳人使之傳習。以問歌工李郎子，李郎子北人，聲調已失，云學於俞才生。才生，江都人也。今郎子逃，《清樂》之歌闕焉。又聞《清樂》、《惟歌》一曲，辭典而音雅，閱舊記，其辭信曲。漢有《盤舞》，今隸《散樂》部中。又有《幡舞》、《扇舞》，並亡。自周、隋已來，管絃雜曲將數百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時俗所知也。惟彈琴家猶傳楚、漢舊聲。及《清調》、《瑟調》，蔡邕雜弄，非朝廷郊廟所用，故不載。