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欽定古今圖書集成理學彙編字學典

　第八十二卷目錄

　法帖部雜錄

　法帖部外編

字學典第八十二卷

法帖部雜錄

《尚書故實》：東都頃年刱造防秋館，穿掘多得蔡邕鴻都學所書石經，後洛中人家往往有之。

《王氏談錄》：公言每閱王右軍書，覺每帖氣勢各異，此所謂羲之萬紙不同也。

《茅亭客話》：昔晉穆帝永和九年，莫春三月三日。太原孫統承、公富春孫綽興、公唐漢王彬之道生、陳郡謝安石、高平郗曇春熙、太原王蘊叔仁、釋支遁道林、并逸少子凝之、徽之、操之等四十有一人，修禊之會。羲之為序，興逸而書之。筆跡遒媚，勁健絕代。凡二十八行，三百二十四字。唐太宗購得其本，令趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等摹勒，以賜皇太子、諸王、近臣。太宗酷好書法。有大王書真跡三千六百張，率以一丈二尺為一軸，得一百五十卷。太宗自書貞觀二字為印，印縫及卷之首尾。又選貴臣子弟有性識者，以為弘文館學生內出書法，命之學習焉。其有人閒善書者，並召入館，由是十數年閒，海內靡然工書翰者眾，其王書法帖所寶惜者獨《蘭亭序》為最常，置於御座之側，朝夕觀覽。貞觀二十三年，聖躬不豫，謂高宗曰：吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心耶，汝意如何。高宗聽命。太宗曰：吾所欲得蘭亭，可將去乎。高宗哽噎流涕，曰：唯命。奉諱之日，用玉匣貯之，隨仙駕送人靈宮。今趙模等所摹者，本往往有好事者收藏得偽。蜀時，吳王遣內客省使高弼通好，持國書於蜀，因獻偽皇太子王羲之石本《蘭亭》一軸，當時識者議此本是羲之撰序，後刻石於蘭亭者偽皇太子，攻王書體法精妙，弼故有是獻偽。翰林待詔米道鄰侍書，於太子掌書法百餘卷，皆是二王法帖。古來名賢墨跡及石本者，迨本朝伐蜀，其書帖盡歸米道鄰私家。至乾德中，有鬻彩牋王七郎名文昌，與道鄰世舊道，鄰因與文昌石本蘭亭，即吳使高弼獻太子者。文昌好博雅古，來名書多收藏之，羲之真書、樂毅論、黃庭經、草書十七帖，晉魏雨、漢至李唐名臣墨跡及石本皆萃於家，當時與往還好書者，毛熙震王著勾中正，張仁戩、黃居實、張德釗、張文懿、史戴滕，昌祐石恪、李德華、陳熙載、僧懷戩、義西嘗訪之，閱其所藏，終日忘倦。太平興國初，光祿卿高公保寅，即渚宮高氏之後，入川為九州巡檢，休復嘗謁見之，因得張藻山水一軸，羲之墨跡蘭亭一軸，注崇山二字，圍者乎？二字皆是趙模諸葛貞搨者，檀香軸、古錦褾，皆煙晦蟲蠹。時得與諸賢往復玩之。甲午歲，家藏書畫焚掠殆盡，今蜀中兩經寇亂，諸家名書古畫罕得見聞，故備言之爾。《夢溪筆談》：晉、宋人墨跡，多是弔喪問疾書簡。唐貞觀中，購求前世墨跡甚嚴，非弔喪問疾書跡。皆入內府。士大夫家所存，皆當日朝廷所不取者，所以流傳至今。

《王羲之書舊傳》：惟《樂毅論》乃羲之親書於石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂毅論》石本，其後隨太宗入昭陵。朱梁時，耀州節度使溫韜發昭陵，得之復傳，人閒或曰：公主以偽本易之元，不曾入壙本朝，入高紳學士家，皇祐中紳之子高安世為錢塘主簿，《樂毅論》在其家，予嘗見之，時石已破缺，末後獨有一海字者是也。其家後十餘年，安世在蘇州，石已破為數片，以鐵束之，後安世死，石不知所在。或云蘇州一富家得之，亦不復見。今傳《樂毅論》皆摹本也，筆畫無復昔之清勁，羲之小楷字於此殆絕，遺教經之類，皆非其比也。

《東坡志林》：蕭子雲嘗答敕云：臣昔不能賞拔，隨時所貴，規模子敬，多歷年所。年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論草隸法，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一事而已。十許年，乃見敕旨《論書》一卷，商略筆狀，洞徹字體，始變子敬，全法元常。逮爾以來，自覺功進。此又見《齊史》本傳。今閣下法帖十卷中，乃有衛夫人與一僧書，班班取子雲此，又其偽妄可知也。

吾嘗疑米元章用筆妙一時，而所藏書真偽相半。元祐四年六月十二日，與章致平同過元，章致平謂吾：公嘗見親發鎖，兩手捉書，去人丈餘，近輒掣去者乎？元章笑遂出，二王長史懷素輩十許帖子，然後知平時所出皆苟以適眾目而已。

《世傳》：王子敬帖有黃柑三百顆之語，此帖乃在劉季孫家。景文死，不知今在誰家矣。韋蘇州有言書後欲題三百顆，洞庭須待滿林霜，蓋蘇州亦見此帖也。予亦嘗有詩與景文，云君家子敬十六字，氣壓鄴侯三萬籤，劉季孫，景文之中子也。慷慨奇士，博學能詩，僕薦之得隰州，以歿。哀哉！嘗有詩寄，僕四海共知，霜鬢滿重，陽能插菊花，無死之日，家無一錢，但有書三萬軸，畫數百幅耳。

《澠水燕談錄》：唐劉忠州晏重修禹廟碑，崔巨文、段季展書劉當世顯人所記，撰文及書碑者宜皆知名士，而其名不著於世，何也？景祐中，周越為三門發運判，始以墨本傳京師，越書為當時所重，以是季展書亦為人所愛，其後屯田。左員外郎瑾慮其刓闕構宇，以覆其碑模，刻於他石以廣其傳。季展書刻石者少有洛祠記，多《心經》，不著姓氏，驗其筆畫亦季展書也。歐陽文忠公好古石刻，自岐陽石鼓岱山鄒嶧之篆下，及漢魏以來碑刻山崖川谷、荒林破塚莫不皆取，以為集古錄，因其石本軸而藏之，撮其大要，列為目錄并載，可以正史學之闕謬者，以傳後學，跋尾多公自題，復為之序，請蔡君謨書之，真一代之絕筆也。《石林燕語》：太宗留意字書。淳化中嘗出內府及士大夫家所藏漢晉以下古帖，集為十卷，刻石於祕閣，世傳為閣帖是也。中閒晉宋帖多出王貽永家，貽永，祁公之子，國初藏名書畫最多真跡，今猶有為李駙馬公炤家所得者，實為奇跡，而當時摹勒出待詔手筆多凝滯，閒亦有偽本，如《李斯書》乃李陽冰王密德政碑石本也。石後禁中被火焚，絳人潘師旦取閣本再摹，藏於家，為《絳本》。慶曆閒，劉丞相沆知潭州亦令僧希白摹刻於州廨，為《潭本》，《絳本》雜以五代近世人書，微出絳，希白自善書《潭本》，差能得其行筆意？元祐閒徐王府又取閣本刻於木板，無甚精彩。建中靖國初，會丞相布當國命劉燾為館職，取淳化所遺與近出者，別為《續法帖》十卷，字多作燾體，又每下矣。

淳化官帖、黃魯直、秦少游所記，皆云板刻此，乃云石刻也。魯直云，元祐中賢，宅從禁院中，借板墨百本，閒遺官僚，此云徐王府取閤本刻於木板，豈各自一事耶？

《聞見錄》：墓田帖王羲之臨鍾繇書南唐墨寶，堂石也，今在邵家村，但已損不堪。

《暇日錄》：《智永》、《千文》、《闕字》，太宗令王著寫足之，楊文公談藪中說《樂毅論》逸少名本，千載一遇，四字合有四點在其旁，《史記樂毅傳》注中載夏侯，論可見。

《東觀餘論》：大醫丞樂君珍蓄唐人一帖，云委曲付師範，乃王敬武與其子師範書。

《老學菴筆記》：永康軍導江縣迎祥寺有唐女真吳彩鸞書《佛本行經》六十卷，予觀之，字亦不甚工，然多闕唐諱，或謂真本，為好事者易去，此特唐經生書耳。《竹坡詩話》：余家藏山谷《謝李邦直送矞雲龍茶詩》，所謂矞雲從龍小蒼壁。元豐至今，人未識者是也。用川麻矮紙作鉅軸書，如拳許大字畫，飛動可與瘞鶴，銘離堆記爭雄。政和甲午，攜以示李端叔，端叔和山谷韻又用此韻，作詩見貽，且跋其尾，云元豐八年九月，魯直入館，是月裕陵發引，前一日百官集朝堂，與余適相，值邂逅邦直送茶，居兩日，聞有詩，又數日相見於文德班中，為余口占。政和四年中元前一日，宣城周少隱出此詩相示，蓋二十有九年矣。感舊愴然，因借其韻書於卷尾，是日大旱久不雨，而雨黃昏月出，已而復雨。紹興兵至，姑谿詩帖兩腰牛并與山谷墨妙為之一空。

《漫笑錄》：歐陽詢《化度寺碑》、虞世南孔子《廟堂記》、柳公權《陰符經敘》，三公以書名，三碑又最精者。

《續筆記》：王羲之先諱正，故法帖中謂正月為一月，或為初月，其他正字率以政代之。

《法帖釋文》：《東書堂帖》定為杜度書，《千文》，章帝時既未有，而杜度亦漢人，二說皆誤，或云是蕭子雲書。《蔡佑雜記》：焦山《瘞鶴銘》不著姓氏，但稱華陽真逸世，謂羲之書，雖前輩名賢皆無異論，獨章子厚，丞相不以為然，緣石刻在崖下水濱，非窮冬水落不能至其處，其側復有司兵參軍王瓚，題名小字數十，與《瘞鶴銘》字畫一同，雖無字畫可考，官稱乃唐人，則章丞相可謂明鑒也。

《容齋四筆》：《潭州石刻法帖》十卷，錢希白所鐫最為善本。吾鄉程欽之待詔以元符，三年帥桂林，東坡自儋耳。移合浦得觀其藏帖，每帖各題其末，第二卷云唐太宗作詩至多，亦有徐庾風氣，而世不傳，獨於初學記，時時見之。第四卷云吳道子始見張僧繇畫，曰浪得名耳，已而坐臥其下，三日不能去，庾征西初不服，逸少有家雞、野鶩之論，後乃以為伯英再生，今觀其書乃不逮，子敬遠甚正，可比羊欣耳。第六卷云宰相安和殷生無恙，宰相當是簡文帝，殷生則淵源也耶？第八卷云希白作字自有江左風味，故長沙法帖比淳化待詔所摹為勝，世俗不察，爭訪閣下本，誤矣。此逸少一卷尢妙。庚辰七夕，合浦官舍借觀。第九卷云謝安問獻之君書何如？尊公答曰：故自不同。安曰：外人不爾。曰：人那得知，已上所書，今麻沙所刊大全集志。林中或有之案，庾亮及弟翼俱為征西將軍。坡所引者，翼也。坡又有詩曰暮年卻得庾安西，自厭家雞題六紙，蓋指翼前所歷，官云此帖今藏予家。

李太白詩云山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝，蓋用王逸少事也。前賢或議之曰：逸少寫《道德經》，道士舉鵝群以贈之，元非黃庭，以為太白之誤。予謂太白眼高四海，衝口成章，必不規規，然旋檢閱晉史，看《逸少傳》，然後落筆，正使誤以《道德》為《黃庭》，於理正，自無害議之過矣。東坡雪堂既毀，紹興初，黃州一道士自捐錢粟，再營建，士人何頡斯舉，作上梁文，其一聯云前身化鶴，曾陪赤壁之遊故事，換鵝無復黃庭之字，乃用太白詩為出處，可謂奇語。按張彥遠《法書要錄》載褚遂良右軍書目正書有黃庭經云注六十行，與山陰道士真跡故在。又武平一徐氏《法書記》云武后曝太宗，時法書六十餘函，有黃庭。又徐季海《古蹟記》元宗時大王正書三卷，以黃庭為第一，皆不云有《道德經》，則知乃晉傳誤也。

《野客叢談》：閣下法帖十卷，淳化中所集。其中多弔喪問疾。國子祭酒李涪所撰刊誤云短啟出於晉宋兵革之際，時國禁書疏非弔喪問疾不得，輒行尺牘故羲之書，首云死罪是違令也。僕觀書牘首云死罪，自漢魏以來已多如此，不但晉羲之也，恐非冒禁之故。孔融、繁欽、陳琳諸人書牋，皆先言死罪，然後云云。晉宋以來，如阮嗣宗、謝元暉、任彥昇之徒亦然。僕又觀墨客揮犀，謂法帖中多弔喪問疾者，蓋唐帝好晉人墨蹟，舍弔喪問疾之書悉入內府，後歸昭陵，無有存者，惟弔喪問疾者以不祥，故多在人閒。

《西清詩話》曰：太白詩山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝，案晉書右軍寫《道德經》換道士鵝，非《黃庭》也。余觀陶穀跋《黃庭經》曰山陰劉道士以鵝群獻右軍，乞書《黃庭經》，此是也。穀亦為《黃庭經》得，非承太白之誤。乎黃魯直詩為君寫就《黃庭》了，不博山陰道士鵝，梅聖俞詩道士雖換《黃庭經》，又曰黃庭換白鵝皆承此謬，或者謂晉史，但言道士鵝群不知穀，何以知其為道士，劉君也。考晉帖獻之有劉道士鵝群，亦無歸也，無乃據此乎。

《避暑錄話》：顏魯公真跡，宣和閒存者猶可數十本，其最著者與郭英乂論坐位，書在永興安師文家，祭姪季明文病妻乞《鹿脯帖》，在李觀察士衡家。《乞米帖》在天章閣待制王質家，《寒食帖》在錢穆甫家，其餘《蔡明遠帖》、《盧八倉曹帖》、《送劉太真序》等不知在誰氏，皆有石本《坐位帖》，安氏初析居，分為二人，多見其前段師文，後乃并得之，相繼皆入內府，世閒無復遺矣。《西溪叢語》：《蘭亭》惟定武舊本，最佳薛帥，別刊木易之新本，湍流帶右天五字損，可以驗，舊本皆全。

《玉照新志》：雷轟薦福碑，事見楚僧惠洪《冷齋夜話》。去歲，婁彥發機自饒州通判歸，詢之云薦福寺，雖號番陽巨剎，元無此碑，乃惠洪偽為是說，然東坡已有詩曰有客打碑來薦福之句。按惠洪初名德洪、政和元年，張天覺罷相坐關節竄海外，又數年回僧，始易名。惠洪，字覺範，攷此書距坡下世已逾一紀，洪與坡蓋未嘗先接，恐是已有妄，及之者則非洪之鑿空矣。洪本筠州，高安人，嘗為縣小吏。黃山谷喜其聰慧，教令讀書，為浮屠氏，其後海內推為名僧，韓駒作寂音，尊者塔銘即其人也。

《清波雜志》：仁宗御製《元舅隴西郡王碑文》，詔蔡襄書之，其後命學士撰《溫成皇后碑文》，復詔以書，辭不奉詔，曰此待詔職也。蔡京政和閒以師臣之重撰《明節皇后墓銘》并紀書與題，蓋皆出於己而不辭，近方見其墨跡於士遊處，云得於鬻書者時歷七八十年尚存，許久無採取者，豈憎人憎及儲匹耶？

輝嘗於鄭暘叔靄家得荊襄及川蜀四路金石刻，目為五路墨寶，鄭既錄碑之全文，刓泐者缺焉，且附己說。歐陽集古考究未備者，閒有辨正類為數巨帙，考證良備，悉上祕府其副，因借留數月，歸之第錄其目并其說，前後亦得。其漢刻十數種，前漢碑固多，晉碑亦絕少，蓋晉制三品方許立碑。

《游宦紀聞》：嘉定甲申夏，有持潁濱先生帖十數幅，求售蹤跡所自知非贗物，明甚。有《黃樓賦》一篇，讀之其閒，前則項籍、劉戊一句，中觀瀾文作，劉備潁濱集作，劉季觀瀾文注云徐州牧陶謙病篤，謂別駕，糜竺曰非劉備不能安此邦，及謙死，竺率州人迎先主，先主未敢當，陳登、孔融曉諭之先主，遂領徐州。劉戊，乃楚元王交之子也。漢六年既廢楚王，信分其地為二國，立劉賈為荊王，交為楚王，王薛郡東海彭城三十六縣先有功也，及薨，戊嗣稍淫暴遂應吳王反起兵，會吳與周亞夫戰絕，吳糧道士饑吳王走，戊自殺彭城，即徐州先生之意蓋以此也，不知當年作劉備、劉季，而後來易以戊耶？或傳寫訛謬，而意其為備為季耶？要當以先生手書為定也。

《歐公小草世》：不多見沙隨先生家有所藏石刻，東坡跋云文忠小草《秋聲賦》、《歸鴈亭》詩，當為希世珍藏，而思仲乃得之老人家箱篋閒，以苴藉絏纊者，荊山之人，以玉抵鵲非虛言也。

單潞公好古博雅，所蓄奇玩甚富，仍精於別辨。平生俸入盡費於此，學小王書筆法尤妙，始習補之，梅而自成一家，吾鄉姜堯章學書於單姜帖，今亦少有。世南嘗藏姜一帖，正與單論劉次莊輩十數家釋帖非是，又云吾帖中只張芝《秋涼帖》、鍾繇《宣示帖》、皇象《文武帖》王廙《小字二表》皆在右軍之上，其說尢親，有《絳帖評》二十卷，恨未之見也。

《揮麈餘話》：明清去夏，掃松山陰，郡齋中見王成之信所刊其寶藏顏魯公墨帖，自題其後，極為夸大，固已訝其字畫不工，及觀其後有云：楊徽之、蘇易簡、張洎、錢易同觀於玉堂之署，尤為可疑。遂亟取玉堂題名及史冊諸傳考之。楊文莊初未嘗入翰苑；雖蘇太簡自雍熙六年至淳化五年出入禁林十年，而錢希白以天聖四年方掌內制，距太簡之在院，相去凡隔四十五年；希白卒年五十五，是時方為兒童，何緣而同造金坡耶。今春高郵守張仲思頠寄以其家藏秦少游所臨蘭亭刻置黃堂墨本見遺，後少游題云：元豐二年八月書，時年五十九。案，少游本傳及誌銘云：以建中靖國元年卒，年五十三。而《龍井題名》：元豐五年，三十六。則又焉得元豐二年年五十九乎。二物皆贗甚明。繇是而知凡入石跋識，不可不審也。

《墨莊漫錄》：潤州蘇氏家書畫甚多，書之絕異者有太宗賜《易簡御書》，宋玉《大言賦》并《名真戒酒》、《批答鍾繇》、《賀吳滅關羽上》、《文帝表》、《王右軍答會稽內史王述書》、《雪晴寄山陰》、《張侯帖》《獻之秋風詞》、《梁蕭子雲節》、班固《漢史》、唐褚遂良模本《蘭亭》、李太白《天馬歌》、賀知章《醉中吟》、張長史書《逸人壁》、顏魯公《進文殊碑讀》、李陽冰篆《新泉銘》、永禪師真草《千文》、齊己題贈並皆真跡名畫，則顧凱之《雪霽圖》、《望五老峰圖》、北齊《舞鶴圖》、閻立本《醉道士圖》、吳道子《六甲神薛稷戲鶴》、陳閎蕃、馬韓幹《御馬》、戴嵩《牛圖》、王維《臥披圖》邊鸞雀竹李將軍曉景屏風、李成山水、徐熙草蟲、黃荃墨竹、居寧翎毛、董羽龍水、劉道士鬼神、刁處士竹石、鍾隱乳兔，皆希世之寶，後皆散逸，或有歸御府者，今不知流落何處。李端叔云《樂毅論》高紳為湖北轉運使，道中聞砧聲清遠，因視之乃樂毅論石刻覆於下也，而已斷裂矣，遂載歸完理，緝綴櫝以木箱所可辨者，如此故世之傳布皆止於海字，則其碎而不可緝者，良可惜也。端叔之說如是，予又嘗見一本在章申公家，聞今尚存，是唐人臨本，不知即高紳所得者否，或別本也。《瘞鶴銘》：潤州揚子江焦山之足石巖下惟冬序水退始可模打，世傳以為王逸少書，然其語不類晉人，是可疑也。歐陽永叔以為華陽真逸乃顧況之道號，或是況所作，然亦未敢以為然也。予嘗以窮冬至山中，觀銘之側近復有唐王瓚刻詩一篇，字畫差小於《鶴銘》，而筆勢八法乃與瘞鶴極相類，意其是瓚所書也，因模一本以歸，以示知書者，亦以為然。

《捫虱新話》：王右軍書本學衛夫人，其後遂妙，天下所謂風斯在下也。東坡字本出顏魯公，其後遂自名家，所謂青出於藍也。

《佩楚軒客談》：米老與時書自辨非顛，世謂辨顛帖。《石林詩話》：張子厚善書。歐陽文忠子棐以烏絲欄絹一軸求子厚書《文忠》、《明妃曲》兩篇，《廬山高》一篇。《雲麓漫抄》：《吳志》天璽元年，吳興陽羨山有空石，長十餘丈，曰石室，郡表為瑞。遣兼司徒董朝、兼太常周處，封禪國山，大赦。改明年為天紀，即前所云水洞是也。山後有封禪碑，土人目曰囤碑，以其石圓八出如米廩云，字畫奇古歲久多磨滅，訪得舊刻，以今文寫之，前缺廿六字之〈缺三字〉，子茲格于上下，光被八幽，蠉飛蝡動，無不歸仁，是故〈缺十四字〉賂〈缺七字〉上尊〈缺廿六字〉靡不遑假，民用丕作，于是〈缺二字〉丞相〈缺二字〉太常〈缺二字〉奉迎〈缺六字〉率禮備義，尊敬〈缺十九字〉宮〈缺廿四字〉所臨徘徊西巡，遂基大宮王燭〈缺二字〉澤〈缺一字〉清萬民子來，不日〈缺六字〉延頸跂足，〈缺二字〉來庭，柔服以仁，〈缺四字〉，日昃不暇。〈缺一字〉觀六經，旁貫百家，思該道根，數世陵遲。大繇末，光闔立東觀，〈缺三字〉言建論墳典未詢微閒，窮神極化無幽不闡，舉逸遠佞，寬罪宥刑，尊道尚功，嘉善矜弱，哀賤愍凶，〈缺二字〉朽枯，上天感應，〈缺四字〉，踐阼初升，特發神夢，膺受籙圖玉璽，啟自神匱神人指授金冊青玉符者四，日月抱戴老人星見者，一十有七；五帝瑞氣黃旗紫，蓋覆被宮闕顯著牛斗者，一十有九；麟鳳、龜龍、御圖、負書，三十有九；青蛇、白虎、丹鸞、彩鳳、魚鳥，二十有二；白虎、白麞、白麂、白兔，三十有七；白雉、白鳥、白鵲、白鳩，一十有九；赤鳥、赤雀，二十有四；白雀、白鸞，二十有七；神魚吐書、白鯉騰船者二，靈絮神蠶、彌被原野者三，嘉禾秀穎、甘露凝液，六十有五；殊榦連理，六百八十有三；明月火珠、拱璧琉璃，三十有六；大貝餘、眡餘孕，七十有五；大寶神璧、水青玨，三十有八；玉燕、玉羊、玉鳩者，三寶鼎；神鐘、神瓮、夏祝、神鬲，三十有六；石室、山石、門石、印封、石羊、〈缺二字〉、石〈缺二字〉、天讖、彰石、鏡光者，一十有七；神〈缺一字〉、頌歌、廟靈、〈缺二字〉者，三〈缺一字〉；石〈缺二字〉湖澤門道、應讖合謠者五；神〈缺二字〉僮、雲母神女、告徵表祥、者，三十有七；靈夢啟讖、神人授書、著驗〈缺二字〉者十；祕記讖文玉版紀真者，〈缺一字〉；玉璽玉印、文采光發者八；〈缺二字〉、玉琯、玉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1893-18px-GJfont.pdf.jpg' />、玉璦、玉鉤、玉稱，殊輝異色者三十有三；玉尊、玉盌、玉盤、玉罌，清潔光朗者九；孔子、河伯子、胥王〈缺一字〉壹言天平地成，天子出東門鄂者四；大賢司馬徽虞翻推步圖緯、甄匱啟緘發事興運會者二，其餘飛行之類、植生之倫，希古所覿命，世殊奇，不在瑞命之篇者，不可稱而數也，于是旃蒙協洽之歲月，次陬訾之舍，日惟重光大淵，獻行年所值，實惟茲歲帝出乎震，因易實著，遂受上天玉璽，文曰吳真皇帝玉質青黃。解理洞徹，拜受祇筵，夙夜惟寅。夫大德宜報，大命宜彰，乃以柔兆涒灘之歲，欽若上天，月正革元，郊天祭地，紀號天璽，實彰明命，于是丞相沇大尉璆、大司徒燮、大司空朝執金，吾修城門，校尉歆屯騎，校尉悌、尚書令忠、尚書昏直晃昌國史瑩<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27523-18px-GJfont.pdf.jpg' />等僉，以為天道，元默以瑞表真，今眾瑞畢至，四表納貢，幽荒百蠻，薄海慕化，九垓八埏罔不被澤，率按典繇，宜先行禪禮，紀勒天命，遂于吳興國山之陰告祭，刊石以對，揚乾命廣報坤德，副慰天下喁喁之望焉。中書東觀令史丘信中郎將臣蘇健所具文，大概言符瑞，初無可取，故備錄之以見皓之妄有日矣。

宣和中，陝右人發地得木簡子字，皆章草，朽敗不可詮，次得此檄，云永初二年六月丁未朔廿日丙寅得車騎將軍幕府文書，上郡屬國都尉二千石，守丞廷義縣令三水十月丁未到府受印綬發，夫討畔羌，急急如律令，馬四十匹、驢二百頭，日給內侍，梁師成得之以入石，未幾梁卒，石簡俱亡，故見者殊鮮，吳思道親睹梁簡，故賦其祕古堂，云異錦千囊更妙好，中有玉奩藏漢草，得其模本示余，按章草，今在世益少，唯急就章見在并諸帖所傳耳，然急就轉，模失真愈遠。《官帖章草》、《皇象索靖》等書與張芸叟所珍《鷂雀賦》又率是贗作，黃長叡已嘗辨於《東觀餘論》，然則此檄當為今章草第一也。米元章《淮鱗帖》卷內稱章草乃章奏之章，今攷之，既用於檄則理容，概施於章奏，蓋小學家流由古以降，日趨於簡，便故大篆變小篆，小篆變隸，比其久也，復以隸為繁，則章奏文移，悉以章草從事，亦自然之勢，故雖曰草而隸，筆仍在，良由去隸未遠故也。右軍作草，猶是其典刑，故不勝為冗筆，逮張旭、懷素輩出則此法掃地矣。但檄文討羌歲月與史不合，此史誤無疑，黃長叡已詳辨，不復述急急如律令，漢之公移常語，猶今云符到奉行。張天師，漢人，故承用之，而道家遂得祖述。

余外舅家收柳公權親筆啟草二十四，皆小楷字，僅盈分而結體遒，媚意態舒，徐有尋丈之勢，紙長不過七寸廣，亦如之中興，重興祕省賀方回之子，首以獻書得官，秦太師付以搜訪遺逸外舅之兄，張公觀言以所得託賀納之秦府秦進之上，方張自待次虔州瑞金簿易監文思院，其季復以所得投之中人引秦事為證，亦歸天上，獨外舅兩啟尚存，云上翰林柳學士璅某謬至顯，榮皆承闕乏，昨者璽書慰勉，蘭省遷超，雖上意欲壯於軍威，在外臣轉深於官謗，此皆學士曲垂獎會，潛為扶持，繼音客於北風，為主人於東道，況兼姻媾早接清華，推魏公感外家之情，用何氏奉諸姨之敬，念深外妺亦愛愚。夫不然，則安得道已隔而分更敦，官轉尊而志愈下，藏之不忘，佩以彌芳思奉冰霜，邈同雲漢，仰計亙霄路於高閣，隔人煙於禁垣，嘯傲霞高從，容日近閑揮彩筆，時弄紫泥益彰〈缺〉，叔鸞鶴之姿，轉映王恭神仙之狀，便當乘灝氣、濯弄瑤池，乘陰陽之鑪錘，輔天地之橐籥，異時獲賜，今日先知瞻望，風猷常在魂夢。某再拜，又侍郎頡頏重霄騰陵，迥漢刻名仙館，絕跡人寰，潤飾洪猷，承迎中旨，金莖瑞露雲表先嘗玉輦靈桃窗，間暗識方炫獨步，誰敢爭衡，況藝奮神工，時推妙翰，鳳鸞異態、龍虎殊姿，白首何人，墨池誰子，後生是畏，前聖有言，若非思與神凝，韻無俗累，則安能致茲？遒逸超彼等夷，窮鍾蔡之楷模入王張之閫域，往者韋相公嘗謂侍郎能以書諫者，今則行執陶鈞，坐登台輔，終提一筆以絕百僚，後命之來延頸而俟。某素無勳效，叨濫寵榮，一授藩垣，兩遷官秩猶以處床操扇，相識孤虛，跨馬彎弓，未為遲暮，誓將丹懇以奉休明所冀，侍郎猥錄，孤微終重庇遇，使其晚節無愧，平生下情云云。前輩俱跂為柳筆，然非柳亦不能造此，但啟中有筆諫之語，豈他人上柳、啟柳自書之耶？當有辨之者。

《癸辛雜識》：賈師憲以所藏《定武》五字不損肥本禊帖命婺州王用和翻開，凡三歲而後成絲髮，無遺以北紙古墨，摹搨與世之《定武》，本相亂賈，大喜賞用，和以勇爵金帛稱，是又縮為小字，刻之靈壁石，號玉板蘭亭，其後傳刻者至十餘，然皆不逮此也，於是其客廖群玉，以《淳化閣帖》、《絳州潘氏帖》二十卷並以真本書丹，入石皆逼真，又刻小字帖十卷，則皆近世如盧方春所作《秋壑記》、王茂悅所作《家廟記》、《九歌》之類，又以所藏陳簡齋、姜白石、任斯庵、盧柳南四家書為小帖，所謂世綵堂小帖者、世綵廖氏堂名也。其石今不知存亡矣。

汴學即昔時太學，舊址九經，石版堆積如山，一行篆字，一行真字。

《齊東野語》：逸少禊序。高妙千古而不入選，或謂絲竹管絃天朗氣清有以累之，不知絲竹管絃不特見前。漢張禹傳而《東都賦》亦有絲竹管絃煜煜抗五聲之語，然此二字相承用之久矣。張衡賦仲冬之月，時和氣清，又晉褚《爽禊賦》亦曰伊暮春之令月，將解禊於通川風，搖林而自清氣，扶嶺而自鮮，況清明為三月節，氣朗即明，又何嫌乎？若以筆墨之妙言之，固當居諸帖之首，乃不得列官法帖中，又何哉？豈以其表表得名，自應別出，不可與諸帖齒耶？亦前輩選詩不入李杜之意耳。識者試評之。

《春渚紀聞》：雖自九天分派不與萬李同林步處，雷驚電繞，空餘翰墨，窺尋此，趙德麟跋薳所藏李太白醉草，其實自謂也。

東坡先生、山谷道人、秦太虛七丈，每為人乞書，酒酣筆倦，坡則多作枯木拳石以塞人意，山谷則書禪句，秦七丈則書鬼詩，余家收山谷所書禪句三十餘首，有云牽驢飲江水，鼻吹波浪起，岸上蹄踏蹄，水中嘴對嘴，予自釣魚船上客，偶除鬚鬢著袈裟，佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花，此二詩人，間計有數十百紙矣。百花橋下，木蘭舟破，月衝煙任意流，金玉滿堂何所戀，爭如年少去來休，又溘爾一氣散去，託萬鬼鄰，四大不自保，況復滿堂親膏血汙、厚土化作丘中塵，空床橫白骨，奄忽千歲人，秦七丈屢書此二詩，余所藏大字、小字各有二本。

《文獻通考》：後村劉氏曰嘗疑《千字文》世為梁散騎、常侍周興嗣所作，然法帖中漢章帝已嘗書此文，殆非梁人作也。

《胡氏雜說》：昔潘谷病目謁黃山谷，山谷以囊墨詰之，谷初探一囊，摸索曰：今不可得也。問之曰：此承晏軟劑也。又探一囊，曰：此谷二十年前作，今亦不能為矣。山谷曰：得無假鬼神耶？谷曰：非也，熟之而已。山谷遂書以贈谷，字徑三寸，餘筆皆戰掣，至今三百餘年，光采尚煜然射人。及米元章《海嶽菴四詠》，其字亦大書，險勁飄逸，尤為奇絕。

《剡源集》：古之書家莫不能刻，謂之書刀，後乃用以書丹入石，予嘗行金焦閒見米南宮題詩崖壁，鋒勢飛動，遺老云皆其所自鑿，今人名能書，以刻字為恥，殆非通論。

《研北雜志》：歐陽公集錄古文，自穆王以來莫不有之，而獨無前漢時字，求之久而不得，後劉原父長得前漢數物，以銘刻遺之，由是大償素願，蓋難得如此，姜堯章作《絳帖評》，旁正曲引，有功於古今。

《解學士集》：余少時學書，得古之斷碑遺碣，效其布置形似，自以為至矣。閒有諛之曰：比之古碑刻，如燭取影，殆逼其真。則又喜自負，聞有談用筆之法者未免非而不信也，及稍見古人之真蹟，雖毫髮運轉皆遒勁蒼潤，如畫沙剖玉，使人心暢神怡，然後知用筆之法、書之精神運動，於形似、布置之外尤不可昧也。《懷麓堂集》：子昂臨右軍十七帖，非此老不能為此書，然觀者掩卷知其為吳興筆也。大抵效古人書，在意不在形，優孟效孫叔敖法耳。

吾子行謂碧落碑，以籀文歸，小篆為妙絕，恐未然，周伯琦疑其雜出諸體者得之，蓋其妙在筆，不在體也。古今碑帖考朱熹書讀書二大字，在長樂方安里三寶巖。容膝二字、天光雲影四字在雲谷。光風霽月四字在南康白鹿洞，脫去凡近四大字在瑞州府學，上帝臨汝，無貳爾心八大字在撫州府學。

《志雅堂雜抄》：《絳帖》第九卷大令書一卷第四行內面行字右邊轉筆，正在破處，隱然可見，今本乃無右邊轉筆，全不成字，其面字亦字與？第五行第七行亦不，同又第七行第一字舊本即書止字，今本乃草書心字，筆法且俗，以此推之，今之所見皆非舊本。

龔聖予云禊序有大業，閒石本，其後有隋諸臣印信，然則在智永未藏之先，此帖亦嘗入御府。

《丹鉛總錄》：徐靈期《衡山記》云夏禹導水通瀆，刻石書名山之高。劉禹錫《寄呂衡州》詩云傳聞祝融峰上有神禹銘古石，琅玕姿祕，文龍虎形。崔融云於鑠大禹顯允天德龍，畫傍分螺書匾刻。韓退之詩岣嶁山尖神禹碑字青石赤形模奇，又云千搜萬索何處有？森森綠樹猿猱悲。古今文士稱述禹碑者不一，然劉禹錫蓋徒聞其名矣，未至其地也。韓退之至其地矣，未見其碑也。崔融所云則似見之，蓋所謂螺書匾刻非目睹之不能道耳。宋朱晦翁、張南軒遊南嶽，尋訪不獲，其後晦翁作《韓文考異》，遂謂退之詩為傳聞之誤，蓋以耳目所限為斷也。王象之輿地紀勝云禹碑在岣嶁峰，又傳在衡山縣雲密峰，昔樵人曾見之，自後無有見者。宋嘉定中，蜀士因樵夫引至，其所以紙打其碑七十二字刻於夔門觀中，後俱亡。近張季文僉憲自長沙得之，云是宋嘉定中何政子一模刻於嶽麓書院者，斯文顯晦，信有神物護持哉？韓公及朱張求一見而不可得余生，又後三公乃得見，三公所未見亦奇矣。禹碑凡七十七字，輿地紀勝云七十二字，誤也。其文曰承帝曰嗟翼輔佐卿，洲渚與登鳥獸之門，參身洪流而明發爾，興久旅忘家，宿嶽麓庭，智營形折心罔弗，辰往求平定華嶽，泰衡宗疏事裒勞，餘神禋鬱塞昏，徙南瀆衍，亨永制食備萬國，其寧竄舞永奔。

漢靈帝光和六年，刻石鏤碑，載五經文於太學講堂前，此初刻也。蔡邕以熹平四年，與五官中郎將堂谿典、禪議郎張訓、韓說、太史令單颺，奏求正定六經文字。靈帝許之，邕乃自書丹於碑，使工鐫刻立於太學門外。此再刻也。魏正始中又立中篆隸三體石經古文，用鳥跡、科斗體篆效史籀李斯，胡毋敬體隸、用程邈體。晉永嘉中，王彌劉曜入洛，焚毀過半，魏世宗神龜元年從崔光之請，補石經，唐天寶中刻九經於《長安禮記》，以月令為首，從李杜甫請也。五代孟昶在蜀刻九經，最為精確，是時僭據之主惟昶有文學，而蜀不受兵，又饒文士，故其所製獨善。《朱子論語》注引石經者謂孟蜀石經也，宋淳化中刻于汴京，今猶有存者。

余觀岳珂英《光堂帖》有米元章臨《智永真草》、《千文》，與今本大不同，乃知古人臨帖不論形似也。珂跋其後，云摹臨兩法本不同，摹帖如梓人作室，梁櫨榱桷雖具準，繩而締創，既成氣象，自有工拙臨帖如雙鵠並翔，青天浮雲，浩蕩萬里，各隨所至而息寶晉，蓋進乎此者也。又為之贊曰永之法妍，以婉章之體峭，以健馬牛，其風神合志通彼妍，我峭惟妙惟肖，故曰袒裼不浼，夜戶不啟，善學柳下惠，莫如魯男子，皆名言也。特表出之。

字書於碑碣比之簡牘已難得，刻手精尤為難，古刻之存於今者，岣嶁山《禹碑》是夏時刻工所成，《石鼓》為周刻夏承碑，雅州《高孝廉》碑夾江縣，《酒官碑》，新都縣。王稚子石闕皆漢刻，然皆篆籀，八分筆畫，齊勻無綰，牽折撘不見，其難且工。晉獻之《保母帖》自書上磚，晉工刻之，宋潛溪評以為勝《蘭亭》，蓋刻工之妍也。唐顏魯公書碑令家僮刻之，恐俗工，失其筆意。至李北海手自刻之者數碑，碑中書黃仙鶴刻，或云伏靈芝刻，或云元省己刻，皆公自刻而詭撰此名也。元趙子昂書得茅紹之刻，手精毫髮不失，紹之在江南，以此技致富，晚有會稽李璋者出自云勝，紹之試令刻之於字下，一磔一運而就，紹之乃服絕藝，信亦自有人哉。《東坡跋潭帖》云：希白作字，自有江左風味，故長沈法帖，比淳化為勝，世俗不察，爭訪閣本，誤矣。乃知潭帖勝淳化多矣，希白錢易也。

《陶潛季札》：讚曰夫子戾止，爰詔作銘，謂題季子有吳延陵君碑也，此可證其為古無疑。秦觀疑其出於唐人，未考陶集乎？

《隸釋》：《何君閣道碑》，洪文惠跋稱其字畫之妙，云退筆如塚未易，窺其藩籬蜀士袁夢麟作，漢制叢錄亦稱之，云在雅州榮經縣西，今不知尚在否也。

《東皋雜錄》云：漢碑額多篆、身多隸，隸多凹，篆多凸，惟張平子碑則額與身皆篆也。慎按三代鐘鼎文，有款識隱起而凸曰款，以象陽中陷而凹曰識，以象陰刻之印章，則陽文曰朱文，陰文曰白文，蓋古今金石同一例也。劉禹錫宜城歌云花臺側生樹，石碣陽鑴額，不見漢碑，不知此句，為何說也。

《檀園集學書》：貴得其用筆之意不專以臨摹形似為工，然不臨摹則與古人不親用筆結體，終不能去其本色，摹書然後知古人難到尺尺寸寸而規之，求其肖而愈不可得，故學者患苦之，然以為某書，某書則不肖，去自書則遠矣。故多摹古帖而不苦其難，自漸去本色以造入古人堂奧也。

《容臺集學書》：不從臨古人，必墮惡道。蘇子瞻自謂懸帖壁閒觀之，所取得其大意，趙子昂欲補米元章《海月賦》，落筆輒止，曰今人去古遠矣。皆為臨學所困也。二公猶爾，況餘子乎？

米襄陽少時不能自立家，專事摹帖，人謂之集古字，已有規之者曰須得勢乃傳，正謂此。

《巖棲幽事》：裒訪古帖置之几上，其益有五，消永日汰俗情，一益也；分別六書宗派，二益也；多識古文奇字，三益也；先賢風流韻態如在筆端，且可以搜其遺行、逸籍、交游、宅墓，四益也；不必鉤搨日與聚首如薰，修法自然得解，五益也。

裝潢舊碑石刻法帖篆額斷不可去，不然卻似賢人不著冠爾。

《經史子集》：以辭相傳而碑刻，則并古人手跡以存，故好古尚友之士相與共訪而傳之。

門生包鳴甫云《淳化帖》蒼頡子尚帶卦體，此言得字之本。

打碑文上墨後須融蠟揩之，則字畫光潤而墨不脫，否則漫漶不明，北方用駱駝油亦佳，或以酥融蠟用之。

臨帖如驟見異人，不必相其耳目頭面，當觀其舉止笑語，真精神流注，此莊子所謂目擊而道存者也。《書畫史》：吳季子碑或曰孔子未嘗至吳，或曰吳人言子游從孔子，孔子慕札高風，寄題之，今觀吳子二字，類小篆，有陵之墓四字類大篆，或云開元殷仲恭模搨，大曆中蕭和又刻于石楊升庵，曰大小篆三代以前通行，非始于秦也。

《石鼓文向傳》：以為宣王時刻。宋馬子卿辨其為宇文，周時所作，引據傳記幾有萬言。

《聖教序記》：僧智永集羲之書，謂敕弘福寺僧懷仁，非也。

《游鶴堂墨》：藪偶寫一字不成須於眾碑中求之，不可輕易率然而作，趙子昂所謂必求古人佳樣是也。《清河書畫舫》：陸士衡《平復帖》，其書極似索靖筆法，始知閣帖所刻陸雲書，亦後人為之陸更古也。

《妮古錄》：以平原《爭坐位》，求蘇米，方知其變宋，人無不寫《爭坐位帖》也。

褚河南臨大令《飛鳥帖》，柯九思跋云此唐人所摹，略有元常遺法，足以知字畫源流之有自也，況絕無宋人氣，是唐無疑耳。奎章閣學士院鑒出，博士柯九思跋，藏項氏而不必真。

《酈道元收錄》：古碑巨細不遺，至林邑外裔亦在記中。歐陽、趙明誠而後罕見其倫，吾朝庶幾蜀之楊太史乎？

山谷云小字《樂毅論》，王著所書，李太白醉草，則葛叔忱戲其婦翁者。

陳瓘與仲清帖，及仲清荅書，皆集蘭亭字為文。余藏顏魯公、朱巨川告身，偶讀《張雎陽傳》，雎陽之死也，論者薄其功，而巨川與李韓等爭之天下無異言，周公謹云蘭亭不列官法帖中，亦前輩選詩不入李杜之意。

歐陽公云李邕書，余始不甚好好之，最晚譬之結交，其始也難，則其合也必久全。

蔡君謨小字傳二，謂《集古錄序》及《龍茶錄》也。端明亦云古之善書者必先楷法，漸至行草，某近年粗知其意，而力已不及。劉後村云《茶錄》凡見數本，

阿瑛啟遁跡異鄉，甘與草木同腐，今年目昏手倦，老態頗加，因陪雪坡舟中，數日得入城，一見然風景非前，諸公散落，獨與學古彥文周旋兩日，不勝慨然，倘至平望，毋惜枉駕，辰下暑隆惟冀善加調攝不具。五月三日，顧阿瑛手書拜公武先生文契，此阿瑛手蹟也，字如龍眼大，結構嚴緊，平望疑公所居，今有驛鸎脰湖傳是張志和釣魚處。

畫繼云顏魯公《鹿脯帖》有王沖隱題跋。王名持，字正叔，長安人，惜辰玉有帖而少跋。

《蘭亭專論》：損壞處惟博議上，一跋云此是右軍平生得意書，不必計較於毫釐之閒，如堯舜君臣都俞賡歌，區區四凶正何傷於極治也。又爭肥瘦本，亦惟博議云世人於蘭亭肥瘦二本互有去，取余獨以為飛燕太真俱是國色。

余有宋仲溫書，子昂蘭亭跋，諸體皆備而僅九段，然亦吉光片裘也。

《學書》：僅摹石刻而不多見真蹟，便似虯髯，未見唐太宗也。

《宋高宗御書》：敘文一首，前有斷閒，後稱臣稱名，蓋御製徽宗御集序也。

山河阻絕，星霜變移，傷搖落之桃蹊，感依依之柳塞，此見高麗。本桃蹊二字一正閣帖，飄零二字之訛，米海嶽言李懷琳好作偽書，世莫能辨，而不知身蹈其過。

吳伯度有濠州《祭伯父文》，云是顏平原手蹟，然大不如季明，及《爭坐位帖》，偶讀山谷雜書云近見安師文有祭濠州刺史伯父文，學其妙處所謂毫髮無遺恨，波瀾獨老成也。

《樂毅論》：王右軍親書於石，殉葬昭陵，溫韜發得之。至宋入高紳，家紳子高安世自錢塘至蘇州十餘年，石已破數片，以鐵束之，後亡矣。或云唐公主以偽本易之，不曾落昭陵中。

《蘭亭帖》自唐以後分二派，其一出於褚河南，是為唐臨本，其一出於歐陽，率更是為定武本。鮮于奉常公嘗見葉秋臺書，反覆諦視之，欲下拜。鶴林寺多宋碑，而岳珂孫覿為多。

米南宮墨池二大字，又寶藏二大字，傍題書學博士。米芾書在無為州，顧野王有墨池，揚子雲亦有墨池。右軍有墨池，費長房有墨池，張芝有墨池。

宋無為章居士墓誌銘，為米書，應是偽帖，其里人亦能言之。

玉枕蘭亭，相傳褚河南歐陽率更縮而入石者，按桑世昌《蘭亭考備》，著傳刻本末，所疏不下百本，而畢少董所藏至三百本並不言玉枕，疑是近世所為。柳文肅云賈魏公家數本如玉枕，以燈影縮而小之，又云秋壑，使其客廖瑩中參校諸本，擇其精者命婺工王用和以靈璧石，刻於悅生堂，經年乃就，特補勇爵酬之，所謂悅生蘭亭也。沈石田家玉枕本有秋壑印，及右軍像而刻搨亦精，楊文貞云《玉枕蘭亭》有二，一在南京火藥劉家，一在紹興府，二石今皆不存。

趙承旨手跡一啟頗得老農風味，其略云孟頫前得書發至農具，又田圍丈尺及稻，把舊椽竹皆已收今欲新竹椽五六十條為用，可折西邊江南竹并斑竹，擇恰好者斫五六十竿，餘舊椽竹疾發來，

呂公釣臺有坡老筆。

褚河南有真跡《千文》，濂溪云如鐵線縈結而成。岳州諸名家可為書法者，篆則李斯，二十八字玉女池，後宣和大定二碑額岳祠會真宮，李白詩四面碑八分，則開元磨崖御書，葉彬補書百八字，回馬嶺三字，崖巔有開元紀泰山銘，四字如斗，申𣄚補書，秦始皇紀泰山銘皆有古法，楷則張待制，宣和修廟岳祠，宋真宗御書，青帝贊陰子碑行則錢襲遊覽記尹待詔祥符，四碑俱岳祠草，則黃廣洋詩刻延禧殿前，魏閑、許應元詩刻環亭。

衡山無漢碑，唯李義山三字在祝融峰。

山谷云東坡不善雙鉤。

政和間，洛陽役夫作枕小石有刻畫，乃右軍蘭亭敘殘缺之餘，止有五十一字。

池州翠光亭有岳武穆詩愛此倚欄干，誰同寓目閑。輕陰弄晴日，秀色隱空山。島樹蕭颾外，征帆杳靄間。予雖江上老，心羨白雲關，今世所傳者惟岳墓二石刻耳。

米襄陽長者明公草書二帖，後遠字宛然金錯刀法，但知府大夫不知為誰府字，闕點疑有所諱爾。《女史箴》，余見於吳門，向來謂是顧愷之，其實宋初筆箴乃高宗書，非獻之也。

吳琚，晉陵人，書學米南宮可以奪真，今北固天下第一江山題榜是其蹟也。所著有《雲壑集》，元宰云在京師見宋人掛幅絕類南宮，但有雲壑印遂定為琚，欲為跋尾題數行，使琚不泯沒也。

余有伯雨楷書詩七首，後云上雲林清閟，閣下希是正之益句曲，張天雨起首，

李北海《麓山帖》在雲麾娑羅之上、岳麓之下，東坡《歸去來辭》跋，子昂《亭林碑》皆准此也。

黃伯思以《瘞鶴銘》為陶隱居，書似矣。獨謂以《朱陽帖》參之絕類，則余所不許，《朱陽帖》出於信本，蓋不足復疑，且其寒峭取姿與銘體方嚴乃一二相反，安得強合。

《東坡書》：是學王僧虔，而歷代評者謂學徐浩政不知浩，故僧虔衣缽爾。東坡草亦學長沙，今傳《醉翁亭》未必是真六一居士琴操得之。

吳門韓宗伯存良有陸士衡小柬，墨色有綠意紙亦百雜碎矣。其書乃得索靖筆，始知閣帖所刻陸雲書，亦後人為之陸更古也。

《太平清話》：碑刻誌銘，古人手蹟所存，故懷古好奇之士每訪構而聚集之。

《宋時傳》：三昧蘭亭出於杜器之，杜畜百本，而唐刻為第一杜，名寶晉其有寶晉印者，不獨米老也。

《瘞鶴銘》：據銘乃瘞，吾鄉華亭鶴也

白鹿峰，陸樗自歎有蘭亭癖。

《珍珠船》：晉人謂《臨禊序》，唐人稱《蘭亭》詩或言《蘭亭記》。歐陽公云《修禊序》，蔡君謨云《曲水序》，東坡云《蘭亭文》，山谷云《禊飲序》，通古今，雅俗所稱俱云《蘭亭》。至高宗宸翰題曰禊帖，干是《蘭亭》有定名。

唐陸柬之特工臨寫，今校理錢延年有柬之書，《蘭亭》用綠麻紙臨成，押尾署陸司議書，雖外露毛骨而雅有風流。

參政蘇易簡家有摹本《蘭亭》，墨彩鮮濃，紙色微紫，與唐朝石本無相假借，蓋名手傳搨也。

李邕書仍自刻，多假立刻人名字，如茯苓芝黃仙鶴之類是也。

《眉公筆記》：王闢之澠水燕談云景祐時姜遵奉太后意悉取長安碑石為塔材。按《水經》洛陽天淵池中有魏文帝九花樓殿基，悉是洛中故碑累之，聞父老言，今南京街中亦半是六朝舊碑也。米顛《捕蝗帖》云魯君素謗芾者與薛至親一體，加毀幸天恩曠蕩，盡賴恩庇及此愧惕，又《雲林帖》云友生、倪瓚上、公武先生比承惠寄《瘞鶴銘》跋尾辨證，深見遠懷，小楷寬綽而遒媚，尤得唐人風格，敬嘆敬嘆！命寫鄙作謹書，上求教益，比來想惟尊履。康裕正月中為醉客捶罵不肖，亦醉頹然如土木偶人，不屑也，人所能共知，閒乃反興謗於雲門，翁謂譏議其詩文字畫，況雲門學皆造極其艱虞中，又留遇僕不薄，僕果爾人耶？獸耶？聞雲門中不無少動，是不可曉也。四日瓚啟此蹟在欈李包儀甫家公，又有次韻答友人詩吹竽豈為求齊好，在楚何妨自越吟，醉人捶罵吾何恤，且復清尊與子斟，其詩疑一時作也。不知捶罵者何人，二公想皆以顛迂得罪。

唐孫處立，嘗恨天下無書以廣新聞。王右軍十七帖每問蜀中故蹟，云欲為異聞，大抵聞見，新是古人第一樂。

《東坡詩卷》有一跋云觀此真蹟如覺偽者甚可笑也。周公謹極喜此跋，可謂善下語，余嘗謂多見石刻，少見真蹟，往往覆以真者為偽，此豈眼中有著者乎？《述古書法纂》：余自學書後即搜集古今諸帖以求法，則見人人自具一鑪冶，而總不出右軍範圍謂之書，聖洵矣哉！

余讀《屠赤水辨帖》箋稱國朝書法以祝允明為上，用是取其法帖，日披閱之，見其筆法操縱迥邁尋常，信得書家三昧者也。名下無虛士，宜其為明代第一手歟？

余閱法帖贗本內閒亦有筆意佳處，第未免露本色爾，然所謂頭頭是道，擇其善者而從之，抑亦披沙索金之意也。學士家宜識之。

《國朝書法》：文徵仲《停雲館帖》備之矣。然諸人出處與夫筆法體勢之妍媸優劣尚未逐一拈出，令博古者不無遺珠之惜，自隆萬而後又咸缺焉。而且搜羅之，不易也，是可緩歟？倘有博雅君子一表章集刻之真大快心之事，予日望之矣。

余嘗靜坐焚香，翻閱古帖，見其縱橫起伏分合照應處鍼鋩不錯，稍有出入便屬敗筆矣。因於此而悟兵法當如書法，則常勝在我矣。

《法書攷》：王右軍過江觀覽名刻，歎學衛夫人，徒費歲月，故學書者以當知所宗，尚乃能知所用力，至於臨摹之功、丹墨之妙，皆宜精究也。

《江寧府志》：高座寺《雨花臺記》馬光祖文并書，明道先生祠記三、朱熹游九言真德秀文，馬光祖跋，張文潛書。太白《鳳凰臺》詩，馬光祖書跋。倪垕刻石臺上，景定、清化諸橋額皆為光祖書。

法帖部外編

《尚書故實》：郭侍郎承嘏，嘗寶惜書法一卷，每攜隨。初應舉，就雜文試。寫畢，夜色猶早。以紙緘裹置於篋中，及納所寶書帖。卻歸鋪，於燭籠下取書帖觀覽，則程試宛在篋中。忽遽驚嗟，計無所出，來往於棘圍門外。見一老吏，詢其事，具以實告。吏曰：某能換之。然某家貧，居興道里，儻換得，願以錢三萬見酬。公悅而許之。逡巡，賫程試往，而易書帖出，授公，公媿謝而退。明日歸親仁里，自以錢送諸興道。款關久之，吏有家人出。公以姓氏質之，對曰：主父死三日，方貧，未辦周身之具。公驚歎久之，方知棘圍所見，乃鬼也。遂以錢贈其家而去。