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卷159
欽定古今圖書集成理學彙編字學典
第一百五十九卷目錄
硯部紀事二
硯部雜錄
硯部外編
字學典第一百五十九卷
硯部紀事二
《元史·張思明傳》：思明，除西京宣慰使。嶺北戍士多貧者，歲凶，相挻為變，思明威惠並行，邊境乃安。因疏和林運糧不便事十一條，帝勞以端硯。
《雲煙過眼續錄》：祝君祥，永昌收端硯一，背有黑紋者，皆成細花。面有鑚篆字兩行，云：王次張，漢老舊坑下岩，子子孫孫，其永寶。用沼貯水，不涸。其樣如風字。王次張，高宗紹興中，為肇慶府通判。此硯元賈秋壑物也。
《輟耕錄》：周待制月巖先生買地于府城之鄭捏兒坊刱義，塾以淑，後進築礎時，掘地深纔數尺，有青石，獲雙硯。硯有款識，乃唐鄭司戶虔故物。塾既成，遂名雙硯堂。爾後先生之弟本道先生登庚申科，仕至惠州判官，虔字弱，齊俗譌為捏兒云。《妮古錄》：繆貞，字仲素，善篆隸，真行書。嘗得宋內藏。紹興丁巳，邵鄂所進《述古圖》，硯因以述古。
《太平清話綠》：端松磬硯，長七八寸，蓋硯板也。其上刻松枝。石磬而以半磬為硯池，細潤發墨，趙子昂銘其陰。
《謝氏詩源》：袁瓘為施廕作《古硯歌》中有句云青州熟鐵不足，數衛公結鄰。差可，方古有青州熟鐵硯，甚發墨。
《紹興府志》：古端硯，與時製不同。元大德中嵊，靈慶寺僧於破牆底得之。下方闊五寸，上有三角，有金紅點，如星宿光動。底有十八圓點，具五色，直透上面。好墨研之流動。後至元庚辰，廉訪使竇宗茂索去，有銘字古，難認。
《明良錄》：略開元寺潛龍殿基，多龍鳳磚。上微時，嘗鑿之為硯。及即位，遣使輦之內府中。都人爭效之，一日搬取，殆盡。號龍鳳硯。
《仰山脞錄》：臨海趙太守，洪武間卒業太學。為中貴。題《蠶婦圖》云：蠶未成絲，葉已無鬢雲，撩亂粉痕枯宮中，羅綺輕如布，爭得王孫見此圖。太祖幸，中貴宅見之，詰問中貴，以趙對。即召，除肇慶知府在郡。有廉聲，及歸，嘆曰：昔趙清獻持一硯，今吾倍之，遂持二硯，以歸。時號趙雙硯。
《已瘧編》：魏國公家，一對鴛鴦硯，甚奇。兩硯並處，則硯水自流，光彩潤澤。分則與常硯無異。
《畜德錄》：夏忠靖公原吉，嘗得賜古硯。冬月僕炙冰，破損甚。恐公知，召諭之曰：受賜，不加愛惜，吾之罪也。遂釋之。
《賢奕》：太宰屠，襄惠公滽部堂燕居，令辦事官捧硯，時公新衣白綾，甚澤。其人誤傾硯汁，狼藉公衣，頓顙謝罪。公曰：去去。此與韓魏公不責碎盞，同襟度矣。《明外史·汪俊傳》：俊弟偉，遷南京國子祭酒。江彬矯旨取玉硯，偉曰：有秀才時故硯，可持去。
《名山藏》：楊黼，雲南太和人，素好學。庭前有大桂樹，縛板樹上，題曰桂樓。偃仰其中，躬耕數畝，以供甘旨，註疏《孝經》數萬餘言，皆古小篆，作字片硯，硯乾，欲下桂樓取水，硯池中忽已盈矣。自是為常人謂孝感。《太平清話》：孫漢陽，以宋復古殿瓦為硯，瓦色黃而帶白，製頗古。
《文太史》：得古端硯，銳首豐，下形如覆盆。面鏤五星，聚奎及蓬萊三島，左右蟠雙螭刳，其背令虛鐫。東坡製銘：一龜橫出，作奰屭狀。文縷精緻，不知何時物也。因命為五星硯。
《珍珠船》：絳縣人善製澄泥，縫絹袋致汾水中，踰年而取之，陶為硯水，不涸。又鄴郡三臺舊瓦，有維箕之狀，斲為硯，則愈於澄泥。
藍田山真悟寺高僧寫《涅槃經》，群鴿自空中銜水添硯。
譚輅有一士入試，嫌硯重。問硯工：何物可輕？硯工云：惟漆查作硯，甚輕。士曰：我知之矣。我聞莊周為漆園吏，當向彼求之，走而求諸周。周曰：汝要漆，儘奉，只怕人不識，若要漆查，都被諸公偷盡矣。此雖戲言，似有所指也。
《雨航記》：宋端溪石硯，一硯在山下，人家作磨刀石，先生購得之，余為銘。
《江寧府志》：嘉靖初年，鼓樓旁，園丁從枯井中得一松根硯，背鐫一銘有開寶年字，嚴子寅，以數百錢得之。嚴世蕃，門下客羅龍文見而愛之，言於世蕃。遂為世蕃物，嚴氏抄沒後，不知更落何人手。
《蘇州府志》：顧聖之父顧道人，工於製硯，人稱聖之。為小道人所製硯，皆倣古式，樸雅可玩。嘗謂人曰：刀法於整齊處易工，於不整齊處，理難明也。亦好吟詠，有詩稿藏於家。
《合肥縣志》：許如蘭，生平慕蘇長公為人。夢長公授片石，曰天然硯。偶掘地得之，與夢符焉。所著《天然硯譜》一卷。
《常熟縣志》：宋玨，字比玉，為人豪放。畜古硯，甚富。八分書，特為精妙。
《雲南通志》：康誥，昆明人，出著破靴，人稱康破。靴好讀書，性嗜酒，善洞簫書法。祝允明嘗以玉屑和泥，置袖中，摶弄陶作硯，堅潤類未央銅雀。人名康硯，亦不多作，貴介求之，終不可得。
負釜山頂有穴，水深尺餘，土人謂之硯池。童子於穴中投身取水，云學書有成。
《鞏昌府志》：露骨山有萬象洞，入洞摶泥作硯，裁制方整，出洞即成堅石。雲花滿面，人皆稱之。
《紹興府志》：八角石硯，剡丁發硯於破塚外，肖羲畫，內鑿禹海，赴手輕，爽石性，已空，入土老也。
《一統志》：硯石，蓬萊縣海中鼉磯島下出，名羅文金星硯，又名雪浪硯。
《高要縣志》：萬曆三十四年詔封閉硯坑。
《廣州府志》：南漢劉王塚在番禺縣城東二十餘里，曰北亭。明崇禎丙子秋九月，田間有雷，出奮而成穴。耕者梁父過而見，因投以巨石，空空有聲。乃內一雄雞其中，伺守至夜，盡聞雞鳴，無恙。於是率子弟入，大發之有寶硯。一硯池中有玉魚，能遊動，其他異物不可指識。
硯部雜錄
《陸清河集》：陸雲與兄平原書云：雲再拜，君苗文天才中，亦少爾。然自復能作文，雲惟見其《登臺賦》及《詩頌》，作《愁霖賦》極佳，頗倣雲。雲所如多恐。故當在二人後，然未究，見其文見兄。文輒云：欲燒筆硯，以為此。故不喜，出之。
《續博物志》：《硯譜》載天下之硯四十餘品。以青州紅絲石硯為第一，端州斧柯山石為第二，歙州龍尾石為第三．
《雲仙雜記》：養硯以文綾，蓋貴乎。隔塵養墨，以豹皮囊，貴乎。遠濕。
《東坡題䟦》：硯之發墨者必費筆，不費筆則退墨。二德難兼，非獨硯也。大字難結密，小字常局促；真書患不放，草書苦無法；茶苦患不美，酒美患不辣。萬事無不然，可一大笑也。
硯之美，止於滑而發墨，其他皆餘事也。然此兩者常相害，滑者輒退墨。余作孔毅夫硯銘云：澀不留筆，滑不拒墨。毅夫甚以為名言。
予家有歙硯，底有款識云：吳順義元年，處士汪少微銘云：松操凝煙，楮英鋪雪。毫穎如飛，人間五絕。所頌者三物爾，蓋所謂硯與少微為五耶。
行至泗州，見蔡景繁附唐林夫書信與余端硯一枚，張過墨半螺。硯極佳，但小而凸，磨墨不甚便。作硯者意待數百年後，硯平乃便墨耳。一硯猶須作數百年計，而作事乃不為明日計，可不謂大惑耶。
僕好用鳳咮石硯，然論者多異同。蓋自少得真者，為黯黮灘石所亂耳。
以瓦為硯，如以鐵為鏡而已，必求其用，豈如銅與石哉，而世常貴之，豈所謂苟異者耶。
淄石號韞玉硯，發墨而損筆。端石非下喦者，宜筆而退墨。二者當安所去取。用退墨硯如騎鈍馬，數步一鞭，數字一磨，不如騎騾用瓦硯也。
曇秀畜龍尾石硯，僕所謂澀不留筆、滑不拒墨者也。製以拱璧，而以缺月為池，云是蔣希魯舊物。予頃在廣陵，嘗從曇秀識此硯，今復見之嶺海間，依然如故人也。
《東坡志林》：柳公權論硯，甚貴青州石末，云墨易冷。世莫曉其語。此硯青州甚易得，凡物耳，無足珍者。蓋出陶竈中，無潤澤理。唐人以此作羯鼓腔，與定州花瓷作對，豈硯材乎。硯當用石，鏡當用銅，此真材本性也。以瓦為硯，如以鐵為鏡。人之待瓦、鐵也微，而責之也輕，麤能磨墨照影，便稱奇物，其實豈可與真材本性者同日而論哉。
《聞見後錄》曰：硯瓦者，唐人語也。非謂以瓦為硯，蓋硯之中，必隆起，如瓦狀。以不留墨為貴，百餘年後方可其平，易古人用意于一硯，尚如此。
予嘗評硯端石，如德人。每過於為厚，或廉於才，不能無底滯。歙石如俊人，動輒傾倒類，失之輕而遇事風生，無一不厭足，人意能兼其才，地則為絕品。又滌端石，竟日屢易水，其漬卒不盡除。歙石一濯，即瑩徹無留墨，亦一快耳。唐氏為《硯說》甚廣，初不出此。
《東軒筆錄》：余為兒童時，見端溪硯有三種，曰巖石，曰西坑，曰後歷石。色深紫，襯手而潤，幾于有水，𨙫之聲清遠。石上有點青綠間，暈圓小而緊者，謂之鴝鵒眼，此乃岩石也。採于水底，最為土人貴重。又其次，則石色亦赤，呵之乃潤，叩之有聲，但不甚清遠，亦有鴝鵒眼。色紫綠，慢而大，此乃西坑石，土人不甚重。又其下者，青紫色，向朗側視，有碎星。光照如沙中雲母石，理極乾而少潤，扣之，聲重濁，亦有鴝鵒眼，極大而偏斜，不緊，謂之後歷石，土人賤之。西坑硯，三當岩石之一；後歷硯，三當西坑之一，則其品價，相懸可知矣。自三十年前見士大夫言，亦得端岩石硯者。予觀之，皆西坑石也。邇來士大夫所收者，又皆後歷石也。豈唯世無岩石，雖西坑者，亦不可得而見矣。
《學齋》：呫嗶九經，有筆墨，字如史載。筆公輸削墨之類，而無硯字，意是古人用墨以器和之，如莊子所云：䑛筆和墨，是也硯字。雖見于《西京雜記》，天子以玉為硯。及《異書》引帝鴻氏之硯，然字不見于經也。且唐人多只是以瓦為硯，故《昌黎毛穎傳》止稱為陶泓。及國初而硯以譜行，端歙二石擅名天下矣。
《東觀餘論》：《歐陽公·硯譜》云：相州真古瓦，朽腐不可用。世俗尚其名爾。今人乃以澄泥如古瓦狀，埋土中。久而硯之。然近有長安民，獻秦武公羽陽宮瓦十餘枚。若今人筩瓦，然首有羽陽千歲萬歲字，其瓦猶今舊瓦，殊不朽腐。其比相州瓦，又增古矣。則知相州古瓦，未必朽腐。蓋傳聞之誤爾。
《翰墨志》：宋虞龢論文房之用，有吳興青石圓硯，質滑而停墨，殊勝南方瓦石。今苕霅間，不聞有此石硯。豈昔以為珍，今或不然。或無好事者，發之，抑端璞徽硯，既用，則此石，為世所略。
《容齋續筆》：相州古鄴都，魏太祖銅雀臺在其處。今遺址髣髴尚存，瓦絕。大艾城王文叔得其一，以為硯。餉黃魯直，東坡所為作銘者也。其後復歸王氏。硯之長幾三尺，闊半之。先公自燕還，亦得二硯。大者長尺半寸，闊八寸。中為瓢形，背隱起六隸字，甚清勁，曰建安十五年造。魏祖以建安九年領冀州牧治，鄴始作此臺，云：小者規範，全不逮。而其腹亦有六篆字曰大魏興和年造。中皆作小簇花團，興和乃東魏孝靜帝紀年，是時，正都鄴與建安相距三百年，其至于今亦六百餘年矣。二者皆藏姪孫僩處。予為二硯作銘，贛州雩都縣。故有灌嬰廟，今不復存。相傳左地嘗為池。耕人往往於其中耕出古瓦，可窾為硯。予向來守郡，日所得者，刓缺兩角，猶重十斤。瀋墨如發硎，其光沛然，色正黃。考德儀年，又非銅雀比，亦嘗刻銘于上，蓋紀實也。
《訓學齋規》：凡為人子弟，常令潔淨筆硯几案。文字間不可書字，前輩云壞筆污墨，瘝子弟職。書几、書硯自黥其面，此為最不雅潔，切宜深戒。
《老學庵筆記》：祕閣有端硯，上有紹興御書一頑字，唐有準敕惡詩。今又有準敕頑硯耶。
謝景魚，名淪，滌硯法，用蜀中貢餘紙先去墨，徐以絲瓜磨洗，餘漬皆盡，而不損硯。
《唐彥猷硯錄》言：青州紅絲石硯，覆之以匣。數日，墨色不乾。經夜即其氣，上下蒸濡，著于匣中，有如雨露。又云紅絲硯，必用銀作匣。凡石硯若置銀匣中，即未乾之墨，氣蒸上騰，其墨乃著。蓋上久之，蓋上之墨，復滴硯中，亦不必經夜也。銅錫皆然，而銀尤甚雖漆匣，亦時有之，但少耳。彥猷貴重紅絲硯，以銀為匣。見其蒸潤，而未嘗試他硯也。
《捫蝨新話》：歐陽公論硯，以端石出端溪，色理瑩潤，以紫石為上。歙石出龍尾溪，堅勁，多發墨，其石理微麤，以手摩之，索索。有鋒鋩者尤好也。而蔡君謨乃曰：端石瑩潤，惟有鋒鋩者尤佳。極發墨，歙石多鋩，惟膩理特佳，蓋物之奇者，必異其類也。二公議論如此。《偃曝談》：餘銅雀瓦，世傳鄴城古瓦。夫魏之宮室，焚蕩於汲桑之亂久矣。鄴中記曰北高起鄴，南城屋瓦，皆以胡桃油油之光明，不蘚筒瓦覆，故油其背版，瓦仰。故油其面，筒瓦長二尺，闊一尺，版瓦之長，亦如之，而其闊倍之。今得其真者，當油處必有細紋，俗曰琴紋。有白花曰錫花，傳言當時，以黃丹鉛錫和泥，積歲久，而錫花見。古磚大者，方四尺，上有盤花鳥獸紋，千秋萬歲字。其紀年，非天保，則興和，蓋東魏北齊也。又有磚筒者，花紋年號，如磚內員外方，用承簷溜，亦可以為硯。鄴人有言曰：銅雀瓦硯，體質細潤，而堅如石，不費筆而發墨。此古所重者，而今絕無。鄴民乃偽造以紿遠方，王荊公詩曰吹盡西陵歌舞塵，當時屋瓦始稱珍，甄陶往往成今手，尚託虛名動世人。
《西溪叢語》：《王建宮辭》延英引對碧衣郎。紅硯宣毫各別。
床天子下簾，親自問。宮人手裏過茶湯，恐是用紅絲硯。江南李氏時，猶重之。《歐公。硯譜》：以青州紅絲石為第一。此硯多滑，不受墨。若受墨，妙不可加。《王建集》中有作工硯，又作洪硯，皆非也。雲溪友議載元子芝，明經制策，入仕，亦有此一篇，未知孰是。
端硯下巖，色紫如豬肝，密理堅緻，溫潤而澤。儲水發墨，叩之有聲，但性質堅礦，斷裂，尤多瑕疵。秋楓巖石，色微淡，可亞下巖，堅潤不及。梅根巖，一名中巖桃花巖，一名上巖二巖。石俱皆沙壤相雜，無水泉。色淡而燥，肌理稍麤。然中巖又勝上巖。新坑石，色帶紅紫，其紋細密，材質厚大無瑕。然止是崖石，頗乏堅潤。後歷石，與新坑略相似。又處其次西坑六崖石，色青微黑，佳者如歙石。粗羅紋，而發墨過之石眼，圓暈數重，青白黃黑相間，極大者為最勝。土人以晶瑩圓明、中無瑕翳者為活眼，形模相類、不甚鮮明者，為淚眼，形體略具內外皆白、殊無光彩者，為枯眼。
《嬾真子》：文房四物見于《傳記》者，若紙筆墨，皆有據。至於硯，即不見之。獨前漢張彭祖，少與上，同硯席書。又薛宣思省吏職，下至筆硯，皆為設方略。蓋古無硯字，古人諸事簡易，凡研墨，不必硯。但可研處，只為之爾。矛楯螭蚴載于前世，不若今世事，事冗長故，只為之研，不謂之硯。然任緝之，《北征》記孔子廟中有石硯一枚，乃夫子平生物，非《經史》，不足信。
《墨莊漫錄》：晁說之，以道作感事，詩云：干戈難作牆東客，疾病猶存硯北身。用避世牆東王君公事，而硯北身乃漢上題襟集段成式，書云杯宴之餘，常居硯北。又云長疏硯北，天機素少。乂云筆下詞文，硯北諸生。蓋言几案面南，人坐硯之北也。
天下之事，每患於無公論徇於一己之好惡，則說必偏。雖以曲詞誇語，以勝于人。然卒不若公論之使人必信也。硯之美者，無出于端溪之石。而唐詢彥猷作《硯錄》，乃以青州黑山紅絲石為冠，《米芾元章》則以唐州方城山葛仙公岩石為冠，彥猷則謂紅絲石，理黃者，其絲紅理紅者，其絲黃文之美者，則有旋轉其絲。凡十餘重，次第不亂，資質潤美，發墨，久為水所浸漬，即有膏液出焉。此石之至寶者，非他石可與較議。故列之于首。元章則謂方城岩石，石理白者，視之如玉瑩，如鑑光而著墨，如澄泥不滑，稍磨之則已下。而不熱，生泡，發墨，生光如漆如油，歲久不退，常如新成，有君子一德之操。色紫可愛，聲平而有韻，此石近出，始見十餘枚矣。二公皆於翰墨留意者。然此說，恐未為公也。予伯父毅老，提學，嘗官青社，得紅絲石硯。雖文彩誠如彥猷之說，但石理粗慢，殊不發墨，特堪為几案之奇玩耳。予外氏居唐州而方城下邑也。予往來，必過仙公山下，地名新寨。居民多以石為工，所貨之硯，青紫白三種石也，亦作鼎斛盂之類。其硯如吳郡<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30643-18px-GJfont.pdf.jpg' />村，石之易得一枚，不過百錢。惟有一種曰太陽坑石，乃元章所謂近出者，坑在山頂，其石色如端溪，堅重縝密，作硯極剉墨，不數磨，而已盈硯，殊可愛也。蓋元章性急，每用磨墨，發艷甚易。故以適意為快也。然多損筆墨，故士人謂之筆墨劊子，可與端州後歷石相抗焉。得居上岩下岩之二石，上也。予在京西時擇求數年，得一巨璞，𤥨為玉斗樣。不知者以為端溪也。予舅吳兗顯圖，為予銘其背，曰：琢雲根陪元，穎贊斯文貽，久永無磷緇堅。以璟之子操，同其炳渡江以來，之後，亡之矣。二公之論，當否？究心于文房者，必能訂評之。
《避暑錄話》：世言歙州具文房四寶，謂筆墨紙硯也。其實三耳，歙本不出。筆蓋出於宣州，自唐惟諸葛一姓，世傳其業治。平嘉祐前，有得諸葛筆者，率以為珍玩。云一枝可敵它筆數枝。熙寧後，世始用無心散卓筆，其風一變，諸葛氏以三副力，守家法，不易。于是浸不見貴，而家亦衰矣。歙州之三物，硯久無良材，所謂羅文眉子者，不復見。惟龍尾石捍堅，拒墨，與凡石無異。歐文忠作《硯譜》推歙石在端石上，世多不然之蓋各因所見爾。方文忠時，二地舊石尚多，豈公所有適歙之良，而端之不良者乎？紙則近歲取之者，多無復佳品。余素自不喜用，蓋不受墨，正與麻紙相反。雖用極濃墨，終不能作黑字。惟黃山松，豐腴堅縝，與他州松不類。又多漆古，未有用漆煙者，三十年來，人始為之，以松漬漆並燒。余大觀，間令墨工高慶和取煤於山，不復計其直。又嘗被命館三韓，使人得其貢墨，碎之。參以三之一，既成。潘張二谷、陳瞻之徒，皆不及。喪亂以來，雖素好事者類，不盡留意於諸物。余有端硯三四枚，奇甚。杭州兵亂，亡之。慶和所作墨，亦無遺。每用退墨，硯磨不黑，滯筆。墨如以病目，剩員御老鈍馬。《柳公權記》：青州石末研墨，易冷字。或為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25586-18px-GJfont.pdf.jpg' />，凡頑石捍堅，磨墨者用力太過而疾，則兩剛相拒，必熱而沫起。俗言磨墨如病兒，把筆如壯夫。又云磨墨如病風手，皆貴其輕也。冷與<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25586-18px-GJfont.pdf.jpg' />二義，不相遠。石末本瓦硯，極不佳。至今，青州有之，唐中世未，甚知有端歙石，當是以瓦質不堅，磨墨無沫耳。物性相制，固有不可知者。今或急於磨墨而沫起，殆纏筆不可作字，但取耳。中塞一粟，許投之，不過一撮，磨即不復見。頃墨工王湍言此，試之，果然。書几間，亦不可不知此。
《游宦記聞》：硯品中端石，人皆貴重之。載於譜記，凡數家取。予各異，或佳其有眼為端，或以無眼為貴。然石之青脈者，必有眼。嫩則多眼，堅則少眼。石嫩則細潤而發墨。所以貴有眼，不特為石之驗也。眼之品類不一，曰鸚哥眼，曰鴝鵒眼，曰了哥眼，曰雀眼，曰雞翁眼，曰貓眼，曰菉豆眼。各以形似名之。翠綠為上，黃赤為下，諺謂火黯為佳，然亦石之病。乾道癸巳高廟，嘗書翰墨數說，以賜曹勛。其一云：端璞出下岩，色紫如豬肝，密理堅緻，瀦水發墨，呵之即澤，研試則如磨玉而無聲，此上品也。中下品則皆砂壤相雜，不惟肌理，既粗復燥，而色赤如後歷，新皆不可用。製作既俗，又滑不留墨，且石之有眼。余亦不取，大抵瑕翳於石有嫌，況病眼、假眼、韻度尤不足觀。故所藏，皆一段紫玉，略無點綴已上，皆聖語。石眼少而色正者，方為佳物。《貴耳集》：筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。筆最銳，墨次之，硯鈍者也。豈非鈍者壽，而銳者夭乎？筆最動，墨次之，硯靜者也。豈非靜者壽，而動者夭乎？於是得養生焉。以鈍為體，以靜為用，惟其然，是以能永。年此唐子西硯銘。
《談薈》：硯神曰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23824-18px-GJfont.pdf.jpg' />妃。《瑯嬛記》：青州熟鐵硯，甚發墨，有柄可執。
《暖姝由筆》：硯，水慮凍，少著鹽，可解。鎮江楊邃菴鎮守陝西，得此法。鎮江秀才試，時遇寒，欲用燒酒邃菴，教以此法。
《清暑筆談》：硯材，惟堅潤者良，堅則緻密，潤則瑩細。而墨磨不滯，易於發墨。故曰堅潤為德，發墨為材。或者指石理芒澀，墨易磨者，為發墨。此材不勝德耳，用之損筆。
蔡忠惠題沙，隨程氏歙硯，曰：玉質純，蒼理緻，精鋒鋩，都盡墨，無聲。此正謂石理堅潤，鋒鋩盡而墨無聲矣。安能損筆？而坡仙乃謂，硯發墨者，必損筆。此不知何謂。
端硯以下巖石紫色者為上。其貴重不在眼，或謂眼為石之病。然石理堅潤，而具活眼者，固自佳。若必以有眼為端，則有飾偽眼于凡石者，西施捧心而顰，病處成妍。東家姬無其貌而效顰焉者也。
辟寒漢崔寔四時令，正月硯寒開令，童幼入小學，十一月硯，水冰，命讀《論語》。
《岩棲幽事》：雌黃銀硃，皆能損剝硯石，雌黃尤甚。滌硯不宜用湯，有損於石。
眼生於硯池外，曰高眼。生於墨池中，曰低眼。高者尤貴，以其石不為墨漬也。
硯宜頻易新水，去塵。墨宜頻易故囊，去濕。
硯有積墨，迺見古舊《張仲素·墨池賦》曰：惟遍地而盡墨，知功積而藝成。又曰：涅此黛色，涵乎碧虛，形容積墨妙矣。
《眉公筆記》：端州下岩石，乾則灰蒼色，濕則青紫色。岩兩口，通為一穴。大穴取硯，所自入。小穴泉水所自出巖。北壁水浸，莫測淺深。工不能採，往往於石屑中得之，然是泉生石中，非石在泉中也。泉珠散落，如雨不絕。
《妮古錄》：文人之有硯，猶美人之有鏡也。一生之中最相親傍，故鏡須秦漢，硯必宋唐。
硯部外編
《異苑》：蔣道支於水側，見一浮楂，取為硯。製形象魚，有道家符讖，及紙皆內。魚硯中，常以自隨二十餘年，忽失之，夢人云：吾暫遊湘水，過湘君廟，為二妃所留。今復還，可於水際見尋也。道支詰，旦至水側，見罾者得一鯉魚，買，剖之，得先時符讖及紙，方悟是所夢人棄之。俄而雷雨，屋上有五色氣，直上入雲。後有人過湘君廟，見此魚硯在二妃側。
《異聞實錄》：徐元之夜讀書，見人物如粟米粒，數百，皆具甲胄，擁一紫衣者行案上。傳呼云：蚍蜉王欲觀漁於紫石潭。漁具數十人，入硯中，皆獲小魚。元之大駭，以冊覆之，照看，皆無。
《法苑珠林》：世尊欲以須彌為硯子，四大海水為墨，四天下竹木為筆，滿四天下人為書，師寫身子，智慧猶不能盡。