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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第九卷目錄

　禮儀總部總論三

　　大戴禮〈禮三本　禮察　曾子制言上　盛德　朝事　本命〉

　　韓詩外傳〈論禮〉

　　春秋繁露〈玉英　度制　郊祀〉

　　賈誼新書〈禮　容經〉

　　說苑〈修文〉

　　史記〈禮書〉

　　魏徐幹中論〈法象篇〉

　　隋王通中說〈禮樂篇　魏相篇〉

禮儀典第九卷

禮儀總部總論三

《大戴禮記》《禮三本》

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生。無先祖焉出。無君師焉治。三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖，而寵君師，是禮之三本也。王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫、士有常宗，所以別貴始，德之本也。郊止天子，社止諸侯，道及士大夫，所以別尊卑。尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小也。故有天下者事七世，有國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待年而食者不得立宗廟，所以別積厚積厚者流澤光、積薄者流澤卑也。大饗尚元尊，俎生魚，先大羹，貴飲食之本也。大饗尚元尊而用酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌大羹而飽乎庶羞，貴本而親用。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是謂大隆。故尊之尚元酒也，俎之生魚也，豆之先大羹也。利省之不卒也，成事之俎不嘗也，三侑之不食也，一也。大昏之未發齊也，廟之未納尸也，始卒之未小斂也。大路車之素幭也，郊之麻冕也，喪服之先散帶，一也。三年之哭不文也，清廟之歌一倡而三嘆也，縣一磬而尚拊搏、朱弦而通越，一也。凡禮始於脫，成於文，終於隆。故至備，情文俱盡；其次，情文佚興；其下，復情以歸太一。天地以合，四時以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，萬物以倡，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貸之則喪。

《禮察》

孔子曰：君子之道譬猶防與。夫禮之塞，亂之所從生也；猶防之塞，水之所從來也。故以舊防為無用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。聘射之禮廢，則諸侯之行惡，而盈溢之敗起矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮眾矣。凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者，禁於將然之前；而法者，禁於已然之後。是故法之用易見，而禮之所為至難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時；處此之功，無私如天地爾，豈顧不用哉。然如曰禮云禮云，貴絕惡於未萌、而起敬於微眇，使民日徙善遠罪而不自知也。孔子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。此之謂也。為人主計者，莫如安審取舍。取舍之極，定於內；安危之萌，應於外也。安者，非一日而安也；危者，非一日而危也；皆以積然，不可不察也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。而人之所行，各在其取舍。以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰；刑罰積而民怨倍，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民之善者異。或導之以德教，或敺之以法令。導之以德教者，德教行而民康樂；敺之以法令者，法令極而民哀戚。哀樂之感，禍福之應也。或以為秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同。然則如湯武能廣大其德，久長其後，行五百歲而不失；秦王亦欲至是，而不能持天下十餘年，即大敗之。此無他故也，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審也。易曰：君子慎始，差若毫釐，繆以千里。取舍之謂也。然則為人主師傅者，不可以日夜明此。問：為天下如何。曰：天下，器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危；而天下之情，與器無以異，在天子所置爾。湯武置天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十餘世，歷年久五六百歲，此天下之所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。夫用仁義禮樂為天下者，行五六百歲猶存；用法令為天下者，十餘年即亡；是非明斆大驗乎。人言曰：聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。今子或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰。人主胡不承殷周秦事以觀之乎。

《曾子制言上》

曾子曰：夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。今之所謂行者，犯其上，危其下，衡道而彊立之，天下無道，故若天下有道，則有司之所求也。故君子不貴興道之士，而貴有恥之士也。

《盛德》

凡人民疾、六畜疫、五穀災者，生于天；天道不順，生于明堂不飾；故有天災，則飾明堂也。凡民之為奸邪、竊盜、歷法、妄行者，生于不足；不足，生于無度量也；無度量，則小者偷墮，大者侈靡而不知足；故有度量則民足，民足則無為奸邪、竊盜，歷法、妄行者。故有奸邪、竊盜、歷法、妄行之獄，則飾度量也。凡不孝生于不仁愛也，不仁愛生于喪祭之禮不明，喪祭之禮所以教仁愛也。致愛故能致喪祭，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。夫祭祀致饋養之道也，死且思慕饋養，況于生而存乎。故曰喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮。凡弒上生于義不明，義者所以等貴賤、明尊卑；貴賤有序，民尊上敬長矣。民尊上敬長，而弒者，寡有之也。朝聘之禮，所以明義也。故有弒獄，則飾朝聘之禮也。凡鬥辨生于相侵陵也，相侵陵生于長幼無序，而教以敬讓也；故有鬥辨之獄，則飾鄉飲酒之禮也。凡淫亂生于男女無別、夫婦無義；婚禮享聘者，所以別男女、明夫婦之義也。故有淫亂之獄，則飾昏禮享聘也。故曰：刑罰之所從生有源，不務塞其源而務刑殺之，是為民設陷以賊之也。

《朝事》

古者聖王明義以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然後民知尊君敬上，而忠順之行備矣。是故古者天子之官有典命官，掌諸侯之儀。大行人，掌諸侯之儀，以等其爵。故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。典命諸侯之五儀，諸臣之五等，以定其爵，故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。命：上公九卿為伯，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以九為節；諸侯諸伯七命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以七為節；子男五命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以五為節。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀亦如之。凡諸侯之適子省於天子，攝君，則下其君之禮一等；未省，則以皮帛繼子男。公之孤四命，以皮帛視小國之君，其卿二命，其大夫再命，士一命，其宮室、車旌、衣服、禮儀、各視其命之數；侯伯之卿、大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各如其命之數。禮：大行人以九儀別諸侯之命，等諸臣之爵，以同域國之禮而行其賓主。上公之禮：執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九旒，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢，其朝位賓主之間九十步，饗禮九獻，食禮九舉。諸侯之禮，執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢，其朝位賓主之間七十步，饗禮七獻，食禮七舉。諸伯執躬圭，其他皆如諸侯之禮。諸子執穀璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，其朝位賓主之間五十步，饗禮五獻，食禮五舉。諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。凡大國之孤，執帛皮，以繼小國之君。諸侯之卿、禮各下其君二等；以下及大夫、士皆如之。天子之所以明章著此義者，以朝聘之禮。是故千里之內，歲一見；千里之外、千五百里之內，二歲一見；千五百里之外、二千里之內，三歲一見；二千里之外、二千五百里之內，四歲一見；二千五百里之外、三千里之內，五歲一見；三千里之外，三千五百里之內，六歲一見。各執其圭端，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以明別義也。然後天子冕而執鎮圭尺有二寸，藻藉尺有二寸，搢大圭，乘大輅，建大常，十有二旒，樊纓十有再就，貳車十有貳乘。率諸侯而朝日東郊，所以教尊尊也。退而朝諸侯，為壇三成，宮旁一門。天子南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，所以別親疏外內也。公侯伯子男各以其旂就其位：諸公之國，中階之前，北面東上；諸侯之國，東階之東，西面北上；諸伯之國，西階之西，東面北上；諸男之國，門西，北面東上。及其將幣也，公於上等，所以別貴賤，序尊卑也。奠圭，降、拜、升、成拜，明臣禮也。奉國地所出重物而獻之，明臣職也。肉袒入門而右，以聽事也。明臣禮、職、臣事，所以教臣也。率而祀天於南郊，配以先祖，所以教民報德，不忘本也。率而享祀於太廟，所以教孝也。與之大射，以考其習禮樂而觀其德行；與之圖事，以觀其能；儐而禮之，三饗三食三宴，以與之習立禮樂。是故一朝而近者三年，遠者六年。有德焉，禮樂謂之益習，德行謂之益修，天子之命謂之益行。然後使諸侯世相朝，交歲相問，殷相聘，以習禮、考義、正刑、一德，以崇天子。故曰：朝聘之禮者，所以正君臣之義也。諸侯相朝之禮，各執其圭端，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以別義也。介紹而相見，君子於其所尊，不敢質，敬之至也。君使大夫迎於境，卿勞於道，君親郊勞致館。及將幣，拜迎於大門外而廟受。北面拜貺，所以致敬也。三讓而後升，所以致尊讓也。敬讓也者，君子之所以相接也。諸侯相接以敬讓，則不相侵陵也。此天子之所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。君親致雍既還圭，饗食，致贈，郊送，所以相與習禮樂也。諸侯相與習禮樂，則德行修而不流也。故天子制之，而諸侯務焉。聘禮：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊，弗敢質，敬之至也。三讓而後傳命，三讓而後入門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。君使士迎於境，大夫郊勞，君親拜迎大門之內而廟受，北面拜貺，拜君之辱，所以致敬讓也。致敬讓者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵也。卿為上擯，大夫為丞擯。君親醴賓，私覿。致饔餼，既還圭璋賄贈，饗食燕，所以明賓主君臣之義也。故天子之制諸侯，交歲相問，殷相聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君不親饗食；所以恥厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，輕財重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則作讓矣。主國待客，出入三積。既客於舍，五牢之具陳於內；米三十車、禾三十車、芻薪倍禾，皆陳於外；乘禽日五雙，群介皆餼牢。壹食再饗，宴與時賜無數。所以厚重禮也。古之用財不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也；盡之於禮則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉。古者，大行人掌大賓之禮，及大客之義，以親諸侯。春朝諸侯而圖天下之事，秋覲比邦國之功，夏宗以陳天下之謀，冬遇協諸侯之慮。時會以發四方之禁，殷同以施天下之政，時聘以結諸侯之好，殷頫以成邦國之貳，間問以諭諸侯之志，歸脤以教諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致會以補諸侯之災。天子之所撫諸侯者：歲遍在，三歲遍眺，五歲遍省，七歲屬象胥喻言語，計辭令，九歲屬瞽史諭書名，聽音聲，十有一歲建瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修法則，十有二歲，天子巡狩殷國。是故諸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。然後諸侯之國札喪，則令賻補之；凶荒，則令賙委之；師役，則令槁襘之；有福事，則令慶賀之；有禍災，則令哀弔之。凡此五物者，治其事故。及其利害為一書，其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書，其悖逆暴亂，作慝欲犯令者為一書，其禮俗、政事、貧為一書，其康樂、和親、安平為一書。凡此五物者，每國別異之，天子以周知天下之政。是故諸侯附於德，服於義，則天下太平。古者天子為諸侯不行禮義、不修法度、不附於德、不服於義，故使射人以射禮選其德行；職方氏、大行人以其治國，選其能功。諸侯之得失治亂定，然後明九命之賞以勸之，明九伐之法以震威之。尚猶有不附於德，不服於義者，則使掌交說。故諸侯莫不附於德，服於義者。此天子之所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為政之法也。

《本命》

禮義者，恩之主也。冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅，此之謂九禮也。禮經三百，威儀三千，機其文之變也。其文變也。禮之象，五行也；其義，四時也。

《韓詩外傳》《論禮》

傳曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明於水火，在人者、莫明乎禮義。故日月不高，則所照不遠；水火不積，則光炎不博；禮義不加乎國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者、降禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。詩曰：人而無禮，胡不遄死。

君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；修身自強，則名配堯禹；宜於時則達，厄於窮則處，信禮者也。凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處，由禮則知節，不由禮則墊陷生疾。容貌態度，進退移步，由禮則夷國。政無禮則不行，王事無禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。詩曰：人而無禮，胡不遄死。

韶用干戚，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之子十九人，非法義也；往田號泣，未盡命也。以人觀之則是也，以法量之則未也。禮曰：禮儀三百，威儀三千。詩曰：靖恭爾位，正直是與，神之聽之，式穀以女。禮者、治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之統也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵，不足以為武；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威；由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風，然兵殆於垂陟，唐子死，莊蹻起，楚分為三四者，此豈無堅甲利兵也哉。所以統之非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞限險也哉。其所以統之者、非其道故也。紂殺比干，而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴令繁刑也哉。其所以統之者、非其道故也。若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上，如影響矣；有不由命，然後俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競消，而威行如流者、無他，由是道故也。詩曰：自東自西，自南自北，無思不服。如是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者、何也。仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。君子者、以禮分施，均遍而不偏，臣以禮事君，忠順而不解，父寬惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢，夫照臨而有別，妻柔順而聽從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。此婦道也，偏立則亂，具立則治。請問兼能之奈何。曰審禮。昔者、先王審禮以惠天下，故德及天地。動無不當。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。故君子於禮也，敬而安之；其於事也，經而不失；其於人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人也，不與爭能而致用其功；其於天地萬物也，不說其所然謹財其盛；其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍而不偏；其於交遊也，緣類而有義；其於鄉曲也，容而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理萬變而不疑，血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也，夫是謂先王審之禮也。若是、則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。

傳曰：愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義，致愛恭謹，謂之禮，文禮謂之容，禮容之美，自足以為治。故其言可以為民道，民從是言也；行可以為民法，民從是行也；書之於策，傳之於志，萬世子子孫孫道而不舍。由之則治，失之則亂，由之則生，失之則死。今夫肢體之序，與禽獸同節，言語之暴，與蠻夷不殊，混然無道，此明王聖主之所罪。詩曰：如蠻如髦，我是用憂。

《春秋繁露》《玉英》

春秋有經禮，有變禮。為如安性平心者、經禮也；至有於性雖不安，於心雖不平，於道無以易之，此變禮也。是故婚禮不稱主人，經禮也；辭窮無稱，主人，變禮也。天子三年然後稱王，經禮也；有物故，則未三年而稱王，變禮也。婦人無出境之事，經禮也；母為子娶，奔喪父母，變禮也。明乎經變之事，然後知輕重之分，可與適權也。難者曰：春秋事同者辭同，此四者，俱為變禮，而或達於經，或不達經，何也。曰：春秋禮百物，辨品類，別嫌微，修本末者也。是故星墜謂之隕，螽墜謂之雨，其所發之處不同，或降於天，或發於地，其辭不可同也。今四者俱為變禮也同，而其所發亦不同，或發於男，或發於女，其辭不可同也。是或達於常，或達於變也。

《度制》

孔子曰：不患貧而患不均。故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。聖者則於眾人之情，見亂之所從生，故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂，以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。今世棄其度制，而各從其欲，欲無所窮，而俗得自恣，其勢無極，大人病不足於上，而小民羸瘠於下，則富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。孔子曰：君子不盡利以遺民。詩云：彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。詩曰：采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。以此防民，民猶忘義而爭利，以亡其身。天不重與，有角不得有上齒，故已有大者，不得有小者，天數也。夫已有大者，又兼小者，天不能是之，況人乎。故明聖者象天所為為制度，使諸有大奉祿，亦皆不得兼小利、與民爭利業，乃天理也。凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長，至於大。聖人章其疑者，別其微者，絕其纖者，不得嫌，以蚤防之。聖人之道，眾隄防之類也，謂之度制，謂之禮節，故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，鄉黨有序，則民有所讓而民不敢爭，所以一之也。書曰：轝服有庸，誰敢弗讓，敢不敬應。此之謂也。

凡衣裳之生也，為蓋形煖身也，然而染五采、飾文章者，非以為益肌膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也。若去其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人倫而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣。上下之倫不別，其勢不能相治，故苦亂也；嗜欲之物無限，其數不能相足，故苦貧也。今欲以亂為治，以貧為富，非反之制度不可。古者天子衣文，諸侯不以燕，大夫以祿，亦不以燕，庶人衣縵，此其大略也。

《郊祀》

為人子而不事父者，天下莫能以為可，今為天之子而不事天，何以異是。是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也；每將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。

《賈誼·新書》《禮》

昔周文王使太公望傅太子發。嗜鮑魚，而太公弗與，曰：禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉。尋常之室，無奧剽〈恐當作阼〉之位，則父子不別；六尺之輿，無左右之義，則君臣不明。尋常之室，六尺之輿，處無禮即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎。道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小強弱有位，禮之數也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義，禮者所以守尊卑之經，強弱之稱者也。禮，天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不二，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順。夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。禮者，臣下所以承其上也。故詩云：一發五豝，吁嗟乎騶虞。騶者，天子之囿也；虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也；二牲而食，以優飽也。虞人翼五豝以待一發，所以復中也。人臣於是所尊敬，不敢以節待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順下之志也。者可以義矣，故其嘆之也，長曰吁嗟乎。雖古之善為人臣者，亦若此而已。禮者，所以節義而沒不還。故饗飲之禮，先爵於卑賤，而后貴者始差。殽膳下浹，而樂人始奏。觴不下遍，君不賞差。殽不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。由余曰：乾肉不腐，則左右親。苞苴時有，筐篚時至，則群臣附。官無蔚藏，腌陳時發，則戴其上。詩云：投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。上少投之，則下以軀償矣，弗敢謂報，願長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲相通。而餘十年之積，雖有凶旱水溢，民無飢饉。然後天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍，不失，鐘鼓之縣可使樂也者，上下同之。故禮，國有飢人，人主不飧；國有凍人，人主不裘。報囚之日，人主不舉樂。歲凶，穀不登，臺扉，榭徹于候，馬不食穀，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者自行之義，養民之道也。受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數則拜之，聞登穀則拜之。詩曰：君子樂胥，受天之祜。胥者，相也；祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。禮，聖王之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵；獺不祭魚，不設網罟；鷹隼不鷙，睢而不逮，不出穎羅；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，不以火田；不麛不卵，不刳胎，不夭，魚肉不入廟門；鳥獸不成毫毛，不豋庖廚。取之有時，用之有節，則物莫不多。湯見祝網者置四面其，祝曰：從天墜者，從地出者，從四方來者，皆罹吾網。湯曰：嘻。盡之矣。非桀，其孰為此。湯乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：昔蛛<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30704-18px-GJfont.pdf.jpg' />作網，今之人循緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。其憚害物也如是。漢南之國聞之曰：湯之德及鳥獸矣。四十國歸之。詩曰：王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜。王在靈沼，於牣魚躍。言德至也。聖主所在，魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎。故仁人行其禮，則天下安，而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈地富熅，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化，攫齧搏擊之獸鮮，毒蠚猛虭之蟲蜜，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。

《容經》

志有四興：朝廷之志，淵然清以嚴；祭祀之志，諭然思以和；軍旅之志，怫然慍然精以厲；喪紀之志，漻然愁然憂以湫。四志形中，四色發外，維如。志色之經也。容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；軍旅之容，湢然肅然固以猛；喪紀之容，怮然懾然若不還。容經也。視有四則：朝廷之視，端㳅平衡；祭祀之視，視如有將；軍旅之視，固植虎張；喪紀之視，不㳅垂綱。視經也。言有四術：言敬以固，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏風折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀之言也。言經也。固頤正視，平肩正背，譬如抱鼓。足間二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肅立；因以垂佩曰卑立。立容也。坐以經立之容，肘不差而足不趺，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。坐容也。行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從然而任。行容也。趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若㳅，足如射箭。趨容也。旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏，其固復也，旄如濯絲。跘旋之容也。跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。跪容也。拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之元。拜容也。拜而未起。伏容也。坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，大禮下。坐車之容也。立乘以經立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過轂。小禮據，中禮式，大禮下。立車之容也。禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言反，抑式以應，武容也。兵車之容也。若夫立而跛，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，䟃視數顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾疾言，嗟氣不順，皆禁也。古者，年九歲入就小學，蹍小節焉，業小道焉。束髮就大學，蹍大節焉，業大道焉。是以邪放非辟無因入之焉。諺曰：君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟無由來。古之人其謹於所近乎。詩曰：芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨之。此言左右日以善趨也。古者聖王，居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。佩玉也，上有蔥珩，下有雙璜，衝牙蠙珠，以約其間，琚瑀以雜之。行以采齊，趨以肆夏，步中規，折中矩。登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。故詩曰：和鸞雝雝，萬福攸同。言動以紀度，則萬福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故為之上者，敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。是以上下和協，而士民順一，故能綜攝其國，以藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數。故詩曰：威儀棣棣，不可選也。棣棣，富也；不可選，眾也。言接君臣上下，父子兄弟，內外大小品事之各有容志也。子贛由其家來謁於孔子，孔子正顏舉杖，磬折而立，曰：子之大親毋乃不寧乎。放杖而立曰：子之兄弟亦得無恙乎。曳杖倍而行，曰：妻子家中得無病乎。故身之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23594-18px-GJfont.pdf.jpg' />佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑別疏戚也。子路見孔子之背磬折舉哀，曰：唯由也見。孔子聞之曰：由也，何以遺亡也。故過猶不及，有餘猶不足也。語曰：況乎明王，執中履衡。言秉中適而據乎宜。故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若糾纏。且畏且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。

龍也者，人主之辟也。亢龍往而不返，故易曰有悔。悔者，凶也。潛龍入而不能出，故曰勿用。勿用者，不可也。龍之神也，其惟茲能乎。能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰：龍變無常，能幽能章。故至人者，在小不寶，在大不窕，狎而不能作，習而不能順，姚不惛，卒不妄，饒裕不贏，迫不自喪，明是審非，察中居宜，此之謂有威儀。古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八撩以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀，四時之運。此輿教之道也。人主太淺則知闇，太博則業厭，二者異同敗，其傷必至。故師傳之道，既美且施，乂慎其齊，適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此全人之化也。

《說苑》《修文》

齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。晏子對曰：君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也；夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長，然而不敢者，唯禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無禮而能治國家者，嬰未之聞也。景公曰：善。乃飭射更席以為上客，終日問禮。

書曰五事：一曰貌。貌若男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。詩曰：溫溫恭人，惟德之基。孔子曰：恭近於禮，遠恥辱也。

衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜慾好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德，內悅而行。詩曰：何其處也。必有與也；何其久也。必有以也。惟有以者，為能長生久視，而無累于物也。

《史記》《禮書》

太史公曰：洋洋美德乎。宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉。余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縳以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱絃洞越，大羹元酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。周衰，禮廢樂壞，大小相踰，管仲之家，兼備三歸。循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高第也，猶云出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎。孔子曰必也正名，於衛所居不合。仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉。至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數干諫孝景曰：諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已，莫敢復議。今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望。漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何。化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與。乃以太初之元改正朔，易服色，封泰山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後云。禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以分之養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫，所以養體也：故禮者養也。君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養體也；側載臭茝，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；龍旂九斿，所以養信也；寢兕持虎，鮫<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26362-18px-GJfont.pdf.jpg' />彌龍，所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫士出死要節之所以養生也。孰知夫輕費用之所以養財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也。人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情性之為安，若者必滅。故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於性情，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分。治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之鉅鐵施，鑚如蜂躉，輕利剽遫，卒如熛風。然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；莊蹻起，楚分而為四參。是豈無堅革利兵哉。其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，江漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。然而秦師至鄢郢，舉若振槁。是豈無固塞險阻哉。其所以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮烙，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不峻哉。其所以統之者非其道故也。古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知辠矣。故刑一人而天下服。辠人不尤其上，知辠之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰威厲而不試，刑措而不用。天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生。無先祖惡出。無君師惡治。三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大饗上元尊，俎上腥魚，先大羹，貴食飲之本也。大饗上元尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。故尊之上元尊也，俎之上腥魚也，豆之上大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗嘗也，三宥之弗食也，大昏之未廢齊也，太廟之未內尸也，始絕之未小斂，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，喪服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清廟之歌一唱而三嘆，縣一鐘尚拊膈，朱絃而通越，一也。凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復情以歸太一。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明。太史公曰：至矣哉。立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，終始相應，至文有以辨，至察有以說。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。禮之貌誠深矣，堅白同異之察，入焉而弱。其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而嗛。其貌誠高矣，暴慢恣睢，輕俗以為高之屬，入焉而墜。故繩誠陳，則不可欺以曲直；衡誠縣，則不可欺以輕重；規矩誠錯，則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內外表裡，並行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浹，曲直得其次序，聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。

《魏·徐幹·中論》《法象篇》

夫禮也者人之急也，可終身蹈而不可須臾離也。須臾離則慆慢之行臻焉，須臾忘則慆慢之心生焉，況無禮而可以終始乎。夫禮也者敬之經也，敬也者禮之情也，無敬無以行禮。無禮無以節敬，道不偏廢相須而行。是故能盡敬以從禮者，謂之成人。

《隋·王通·中說》《禮樂篇》

子曰：冠禮廢天下，無成人矣。昏禮廢天下，無家道矣。喪禮廢天下，遺其親矣。祭禮廢天下，忘其祖矣。嗚呼。我末如之何也已矣。

又

子曰：禮其皇極之門乎，聖人所以嚮明而節天下也。其得中道乎，故能辨上下定民志。

《魏相篇》

張元素問禮子曰：直爾心儼，爾形動思，恭靜思正。問道子曰：禮得而道存矣。元素出子曰：有心乎禮也，夫禮有竊之而成名者，況躬親哉。