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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第十卷目錄

　禮儀總部總論四

　　楊龜山集〈餘杭所聞〉

　　庸齋日紀〈論禮〉

　　朱子語類〈論禮〉

　　性理會通〈禮〉

　　大學衍義補〈禮儀之節上　禮儀之節中　禮儀之節下〉

禮儀典第十卷

禮儀總部總論四

《楊龜山集》餘杭所聞

無誠意以用禮，則所為虛文末節者，偽而已，故老子絕滅禮學而曰忠信之薄，亂之首也。

《庸齋日紀》論禮

書曰：以禮制心，禮便是天理分寸。凡事以此為矩，度身上。事是他約束，心便被他管攝了。己是私欲，心為私欲，交引便漶漫了。禮有節度，檢制正與相反。書曰：欲敗度，縱敗禮大要，禮欲正，是敬肆之，分敬肆。則此心存亡之機也。

又

禮者，天理之節文。若不就日用應接，上亦無用檢點處。

又

禮之用，最緊要其執守甚約於人，事無所不有，乃日用動靜之規矩準繩也。

《朱子語類》論禮

今日百事無人理會，姑以禮言之，古禮既莫之考，至於後世之沿革，因襲者，亦浸失其意，而莫之知矣。非止浸失其意，以至名物度數亦莫有曉者，差舛譌謬不堪著眼。三代之禮，今固難以盡見其略，幸散見于他書，如儀禮。十七篇多是。士禮邦國人君者，僅存一二，遭秦人焚滅之，後至河間獻王始得邦國禮五十八篇，獻之。惜乎，不行至唐，此書尚在，諸儒。注：疏猶時有引為說者，及後來無人說著則書亡矣。豈不大可惜。叔孫通所制《漢儀》及曹褒所修，固已非古，然今亦不存。唐有開元顯慶二禮，顯慶已亡，開元襲隋舊為之，本朝修開寶禮多本，開元而頗加詳備，及政和間修五禮，一時姦邪，以私智損益，疏略牴牾更沒理會，又不如開寶禮。

問賀孫所編禮書曰：某嘗說使有聖王，復興為今日禮，怕必不能悉如古制。今且要得大綱，是若其小處，亦難盡用。且如喪禮冠服斬衰如此，而吉服全不相似，卻到遭喪時，方做一副，當如此著也，是詫異賀孫問。今齊斬尚存此意，而齊衰期便太輕，大功小功以下又輕，且無降殺。今若得斟酌古今之儀，制為一式，庶幾行之。無礙，方始立得。住曰：上面既如此，下面如何盡整頓得這，須是一齊都整頓過方好。未說其他瑣細處，且如冠便須于祭祀。當用如何底。于軍旅當用如何底，於平居當用如何底，於見長上當用如何<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26223-18px-GJfont.pdf.jpg' />，於朝廷治事當用如何底，天子之制當如何，卿大夫之制當如何，士當如何，庶人當如何，這是許多冠都定了。更須理會衣服等差，須用上衣下裳，若佩玉之類，只于大朝會大祭祀用之，五服亦各用上衣下裳齊斬用粗布，期功以下又各為降殺，如上組衫一等紕繆，鄙陋服色，都除了如此便得大綱正。今若只去，零零碎碎理會些小不濟事，如今若考究禮經，須是一一自著考究教定。

南北朝是甚時節而士大夫間禮樂不廢，有考禮者說得，亦自好。

通典好一般書。向來朝廷理會制度，某道卻是一件事，後來只恁休了。又曰：通典亦自好設一科，又曰：通典中間數卷議亦好。

祖宗時，有開寶通禮科學究，試默義須是念得禮熟，是得禮官用此等人為之，介甫一切。罷去盡，令作大義。故今之禮官不問是甚人，皆可做。某嘗謂朝廷須留此等專科，如史科亦當有。

叔器問四先生禮，曰：二程與橫渠多是古禮，溫公則大概本儀禮。而參以今之可行者。要之，溫公較穩其中，與古不甚遠，是七八分好若伊。川禮則祭祀可用，婚禮惟溫公者好。

嘗見劉昭信云，禮之趨翔登降揖遜皆須習也。是如此。漢時如甚。大射等禮雖不行卻依舊，令人習人，自傳得一般。今雖是不能行，亦須是立科，令人習得也。是一事。

古者禮學是專門名家始終理會此事，故學者有所傳授終身守而行之。凡欲行禮有疑者，輒就質問。所以上自宗廟朝廷，下至士庶鄉黨典禮，各各分明。漢唐時猶有此意，如今直是無人如前者。某人丁所生，繼母憂禮經必有明文，當時滿朝更無一人知道，合當是如何，大家打鬨一場，後來只說莫若從厚。恰似無奈何。本不當如此，姑徇人情，從厚為之，是何所為。如此豈有堂堂中國朝廷之上，以至天下儒生無一人識此禮者。然而也是無此人。州州縣縣秀才與太學秀才治周禮者，不曾理會，得《周禮》治《禮記》者不曾理會，得《禮記》治《周易》者不曾理會，得《周易》以至《春秋》詩都恁地。國家何賴焉。

古禮難行。後世苟有作者，必須酌古今之宜，若是古人如此繁縟，如何教今人要行得。古人上下習熟，不待家至戶曉皆如飢食而渴飲，略不見其為。難本朝陸農師之徒大抵說禮，都要先求其義，豈知古人所以講明其義者，蓋緣其儀皆在其具並存，耳聞目見，無非是禮。所謂三千三百者，較然可知，故于此論說其義，皆有據依。若是如今古禮散失，百無一二存者，如何懸空於上面說義，是說得甚麼義。須是且將散失諸禮錯綜參考，令節文度數一一著實，方可推明其義，若錯綜得實，其義亦不待說而自明矣。

禮時為大使，聖賢有作，必不一切從古之禮，疑只是以古禮減殺，從今世俗之禮，令稍有防範，節文不至太簡而已。觀孔子欲從先進，又曰：行夏之時，乘殷之輅，便是有意於損周之文，從古之樸矣。今所集禮書也，只是略存古之制度，使後人自去減殺求其可行者而已。若必欲一一盡如古人，衣服冠屨之纖悉畢備，其勢也，行不得。

問延陵季子之於禮也，其合矣。乎不知聖人何以取之曰：旅中之禮，只得如此。變禮也，只得如此。

《性理會通》禮

程子曰：禮儀三百，威儀三千，非絕民之慾，而強人以不能也。所以防其欲，戒其侈而使之入道也。

禮者，人之規範。守禮，所以立身也。安禮，而和樂。斯為盛德矣。

禮者，理也。文也，理者。實也。本也，文者。華也。末也。理文若二而一道也，文過則奢，實過則儉，奢自文至，儉自實生，形影之類也。

學禮者攷文必求先王之意，得意乃可以沿革。禮之本出於民之情，聖人因而導之耳。禮之器出於民之俗，聖人因而節文之耳。聖人復出，必因今之衣服器用而為之節文，其所謂貴本而親用者，亦在時王斟酌損益之耳。

行禮不可全泥古，須當視時之風氣自不同，故所處不得不與古異。若全用古物，亦不相稱，雖聖人作，須有損益。

大凡禮必須有意，禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。

人或勸先生以加禮，曰：何不見責以盡禮而責之以加禮。禮盡則已，豈有加也。

禮者，因人情者也。人情之所宜，則義也。三年之服，禮之至，義之盡也。

禮樂大矣，然於進退之間，則已得性情之正。

張子曰：禮所以持性，蓋本出於性，持性反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣。禮即天地之德也。如顏子者，方勉勉於非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。禮非止著，見於外亦有無體之禮，蓋禮之原在心禮者，聖人之成法也。除了禮，天下更無道矣。欲養民當自井田始，治民則教化，刑罰俱不出於禮。外五常出於凡人之常情，五典人日日為但不知耳。時措之宜便是禮，禮即時措。時中見之事業者，非禮之禮，非義之義，但非時中者，皆是也。非禮之禮，非義之義，又不可一概言。如孔子喪出，母子思守，禮為非也。又如制禮以小功不稅，使曾子制禮又不知如何，以此不可易言時中之義，甚大，須是精義入神以致用。觀其會，通以行典禮，此則真義禮也。行其典禮而不達，會通則有非，時中者矣。禮亦有不須變者，如天敘天秩，如何可變。禮不必皆出於人，至如無人天地之禮自然而有，何假於人。天之生物便有尊卑大小之象，人順之而已，此所以為禮也。學者有專於禮，出於人而不知禮本天之自然，告子專以義。為外，而不知所以行義，由內也，皆非也。當合內外之道，學者且須觀禮。蓋禮者滋養人德，性又使人有常業守，得定又可學。便可行，又可集得義。

能答曾子之問，能教孺悲之學，斯可以言知禮矣。進人之速，無如禮學。

學之行之，而復疑之，此習矣。而不察者也，故學禮所以求不疑仁守之者，在學禮也。學者行禮時，人不過以為迂，彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好文。則要密察心，則要弘放，如天地自然從容中，禮者盛德之至也。

古人無椅，卓智非不能及也。聖人之才，豈不如今人。但席地，則體恭可以拜伏。今坐椅卓，至有坐，到起不識動者，主人始親一酌，已是非常之敬，蓋後世一切取便安也。

禮文參較是非去取，不待已自了當。蓋禮者，理也。須是學窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮。然則禮出於理之後，今在上者。未能窮，則在後者烏能盡。今禮文殘缺，須是先求得禮之意，然後觀禮，合此禮者即是聖人之制，不合者即是諸儒添入，可以去。取今學者，所以宜先觀禮者，類聚一處，他日得理，以意參較。

禮但去其不可者，其他取力能為之者。

大凡禮不可大段駭俗，不知者以為怪，且難之，甚者至於怒之疾之，故禮亦當於有漸。於不可知者，少行之，已為多矣。但不出戶庭親行之可也。毋強其人為之，己德性充，實人自化矣。正己而物正也。

朱子曰：天敘有典，敕吾五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮五庸哉。這個典禮自是天，理之當然。欠他一毫不得添他一毫，不得惟是聖人之心與天合一，故行出這禮，無一不與天合，其間曲折厚薄淺深莫不恰好，這都不是聖人白撰出，都是天理決定，合著如此。後之人此心未得似聖人之心，只是將聖人已行底，聖人所傳於後世底，依這樣子做做，得合時，便是合天理之自然。

禮即理也。但謂之理則疑，若未有形跡之可言，制而為禮則有品節文章之可見矣。人事如五者固，皆可見其大概之所宜。然到禮上，方見其威儀，法則之詳也。

問冠昏之禮，如欲行之，當須使冠昏之人易曉其言，乃為有益，如三加之辭，出門之戒，若只以古語告之，彼將謂何。曰：只以今之俗語告之，使之易曉乃佳。禮時為大古禮，如此零碎繁冗，今豈可行亦且得隨時裁損爾。孔子從先進恐已有此意，或曰：禮之所以亡正，以其太繁而難行耳。曰然。

古人於禮直，如今人相揖相似，終日周回於其間，自然使人有感他處，後世安得如此。

聖人有作古禮，未必盡用，須別。有個措置視許多瑣細制度，皆若具文，且是要理，會大本大原。曾子臨死，丁寧說君子，所貴乎。道者。三動容貌，斯遠暴慢矣。正顏色斯近信矣。出辭氣斯遠鄙倍矣。籩豆之事則有司存上許多，正是大本大原。如今所理會許多，正是籩豆之事，曾子臨死教人去不要理會。這個夫子焉不學而亦何嘗師之有，非是孔子如何盡做這事，到孟子已是不說到細碎上，只說諸侯之禮，吾未之學也。吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達於庶人，這三項便是大本大原。

嘗見劉昭信云，禮之趨蹡，登降揖遜皆須習也。是如此，漢時如大射等禮雖不行卻依舊，令人習，人自傳得一般。今雖是不能行亦須是立一科，令人習得也。是一事。

鶴山魏氏曰：人生莫不有仁義之性，具乎其心，禮儀三百，威儀三千，聖人所以合內外之道，而節文乎，仁義者也。昔之教人者，必以是為先。

魯齋許氏曰：凡天倫如父子，兄弟夫婦長幼，禮應如法不可妄意增損。簡易者略之，細密者過之，皆非也。禮者，人事之儀，則天理之節文，聖人之於儀，則節文乃所以當然者，不可易也。

《大學衍義補》禮儀之節〈上〉

易象曰：上天下澤，履君子以辨上下，定民志。

臣按：此六經言禮之始然。經但言履而已，而說者乃以之為禮，何哉。朱熹曰：辨上下定民志也。是禮的意思，蓋莫高於天，而地最卑之處為澤，澤下而天上，上下之分如此懸絕，苟無辨焉。則澤上於天矣。澤上於天則是上下易位，上下易位則反常而僭分，而民志不知所向，而無定守矣。是以君子為治莫先於定天下之志，欲定其志，莫先於辨上下之分，辨上下之分而不見於踐履之間，徒有其言不可也。是以定為品級，制為節文，截然有威，而不可犯，秩然有儀而不可紊，此履所以為禮歟。

雷在天上大壯，君子以非禮弗履。

臣按：易卦言禮始於乾，備於履，而所以履而為禮，則在於大壯，蓋以嘉會所合者，本於乾道之亨。乾，天也。天行以健，震以動之，壯莫大焉。既壯而大，是以發強，剛毅，足以有執齊莊中正，足以有立非禮。弗履而所履者，動容周旋無不中禮，嘉其所會而合於乾道之亨矣。

帝曰：咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷，帝曰：俞咨伯汝作秩宗，夙夜惟寅直哉，惟清。

臣按：禮之大者，莫大於祭祀。祭祀之禮，凡有三焉，所謂祀天神，享人鬼，祭地祇，是也。帝舜命九官惟於百揆秩宗咨於四岳，蓋百揆後世宰相之職，而

秩宗，則後世禮部尚書太常寺卿之職也。禮官所以交神明，非他官比，不可輕授，輕其官守則是輕神明矣。是以帝舜於他官皆直命之，獨於秩宗之職必咨訪於四岳，而後任焉。其重之亞於百揆，意可見矣。後世人主往往重治人之職，而輕事神之官，甚者乃以畀小人匪類，失古意矣。

皋陶曰：天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮有庸哉，同寅協恭和衷哉。

臣按：所謂五典，即所謂慎徽五典之典也。所謂五禮，即巡守修五禮之禮也。天之倫序，有不易之典。而正之在我者，必使君臣父子兄弟夫婦朋友五者之倫而各有義有親，與夫有序有別。有信，咸惇厚而不薄焉。天之品秩，有自然之理，而出之。自我者必使吉凶。軍賓嘉五者之禮，而各有尊卑貴賤等級，降殺咸有常而不變焉。而是之典禮，固自天子出而所以輔相，而推行之者，則不能無待於其臣焉。此所以必待於君臣上下同寅協恭而後民，彝物則各得其正，而典禮出於上天之所降者，無過不及，而罔有乖戾焉。是則所謂和衷也。

周官宗伯掌邦禮，治神人和上下。

《周禮》：大宰之職，掌建邦之六典。三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。

大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮，以佐王建保邦國。

以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30921-18px-GJfont.pdf.jpg' />燎祀司中司命飌伯雨師，以血祭祭社稷五祀五嶽，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物，以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。

臣按：大宗伯所掌之禮，有五曰吉凶軍賓嘉，而周禮春官首言大宗伯之職，以佐王建保邦國者，則專以建邦之天神人鬼地祇為言蓋，禮莫重於祭也。

以凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以弔禮哀禍烖，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。

臣按：凶禮凡六條，曲禮曰歲凶年。不登君膳，不祭肺馬，不食穀馳道，不除祭祀，不縣大夫，不食梁士飲酒，不樂。觀古人於荒禮。如此，則其他可知矣。可見成周盛時，於國有凶荒，其君臣上下相與哀恤如此，蓋其與民同患，故雖遇凶而不凶也歟。

以賓禮親邦國。春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷眺曰視。

臣按：賓禮凡八條，朝覲遇宗之名以別一時耳，其禮一也。書曰：六年五服，一朝以二者參之，諸侯六年之內，惟一朝耳。來以春則曰朝，以夏則曰宗，秋冬亦然，初無四方之別，猶漢春曰朝，秋曰請也。

以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也。大均之禮，恤眾也。大田之禮，簡眾也。大役之禮，任眾也。大封之禮，合眾也。

臣按：王安石謂用眾者，用其命。恤眾者，恤其事。簡眾者，簡其能。任眾者，任其力。用其命而不知恤其事，恤其事而不知簡其能，簡其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以謂軍禮。軍禮以用其命為主，以合其志為終。嗟乎，古人用兵而必為之禮，如此後人惟知用法而已，驅之如牛羊，視之，如艾蒿，豈復有所謂禮也哉。

以嘉禮，親萬民。以飲食之禮，親宗族兄弟。以昏冠之禮，親成男女，以賓射之禮，親故舊朋友。以饗燕之禮，親四方之賓客。以脤膰之禮，親兄弟之國。以賀慶之禮，親異姓之國。

臣按：先儒有言，觀乎大雅小雅正變之所存，則周之所以興，莫不由於五禮也。周家之所以亡，亦莫不由於五禮也，邦國之根本。安危之所係，其有大於此乎。臣觀周人設官，大宗伯所以佐王建保邦國者，首以五禮為事，非徒有其典，凡其所以詠於詩與，夫散見於傳記者，莫不備見其事，吁此成周，所以為有道之長，而異於後世也歟。

小宗伯掌五禮之禁令，與其用等。辨廟祧之昭穆，吉凶之五服。車旗宮室之禁，掌三族之別，以別親疏。其正室皆謂之門子，掌其政令。

臣按：禮之大者，有五，而五者之中，其所用者，各有等則焉。大宗伯既總其綱，而小宗伯又掌其禁令，與其用等所謂等者，尊卑貴賤親疏三者而已。辨昭穆與其章服，則尊卑之等嚴。禁車旗與其宮室，則貴賤之等別，別三族與其衰服，則親疏之等明。然又於等則之間，特申明宗子之制，而總結之曰：掌其政令以見。凡行禮者，皆以是為重焉。由是觀之，古人重宗之意，可見矣。

《禮記》：曲禮曰：毋不敬。

臣按：治國平天下之本，在乎修身。而修身必以禮，

禮者敬而已矣。

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

臣按：天下之事，各有兩端，混然而不可辨別者，君子必以禮辨之。親疏以禮而定，嫌疑以禮而決，同異以禮而別，是非以禮而明。

道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，分爭辨訟，非禮不決，君臣，上下，父子，兄弟，非禮不定，宦學事師，非禮不親，班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行，禱祠，祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊，是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。

臣按：曲禮此言，則天下之事無一不本於禮者，而後世為治者，顧以禮為虛文，而一以法令從事，豈知本者哉。

聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。

呂大臨曰：人之血氣嗜慾，視聽食息，與禽獸異者。幾希特禽獸之言，與人異耳。然猩猩鸚鵡亦或能之，是則所以貴於物者，蓋有理義存焉。聖人因理義之同，然而制為之禮，然後父子有親，君臣有義，男女有別，人道所以立，而與天地參也。縱慾怠敖滅天理，而窮人欲將，與牛馬犬彘之無辨，是果於自棄，而不欲齒於人類者乎。

臣按：呂氏之言，儆切可以為世之無禮者戒。

太上貴德，其次務施報，禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。

劉彝曰：太上者，至極之稱，猶言全德也。

臣按：禮者，稱而已矣。禮固以德為貴，而施與於人，與報人之賜乃人道之不能無者，是以位雖有貴賤尊卑之殊。而往來，來往之禮，所以相為施報者，斷然不可闕也。

人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。

臣按：人道之所以立者，以其有此禮也。苟無禮焉。則強將恃其力以陵弱，眾將恃其勢以暴寡，富將恃其財以吞貧，智將恃其能以欺愚，則是天下之人，皆將惟其勢力財能之是，恃而不復知有尊卑上下之分矣。人何由而安哉。聖人知其然，故制為秩然之禮，以立為當然之法，頒之學宮之中，設為師儒之教，講明其理，推行其道，使其有所畏，而不敢犯，有所敬而不敢忽，此君位所以高而不危，而民用亦以之而平康也。然則天下其可以一日無禮，而斯人其可以一日不學禮乎。

富貴而知好禮，則不驕不淫，貧賤而知好禮，則志不懾。

戴溪曰：禮以卑為主，以恭為本，故禮者，所以柔伏。伏，其侈大之意。而習為退遜謙下之道，故有禮之人，其容肅然以正，其氣，粹然以和，望其顏色而知其人之可親也。其容狠，其氣暴，望其顏色而生易慢之人者，必其無禮之人也。富貴之失禮以驕，貧賤之失禮以諂。驕者失於亢，諂者失於卑，其為失禮一也。

臣按：禮之為禮，大中至正之界限也。富貴者，不可過，於是貧賤者必求至於是，過於是則氣盈，氣盈則驕而淫，不至於是則氣歉，氣歉則懼而屈。是何也。不知禮之為禮也。誠以禮之為禮，是乃吾心大中，至正之界限。人有禮則中有定見，外有定守，而不為外物所動矣。

貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

臣按：無財不可以為禮，非強有力不可以行禮，是以操有餘之勢力者，恆以是而恕諸不足之人，不恃吾之富與強而強人之所不能，備而必其如吾志焉。

《檀弓》：子思曰：先王之制禮也，過之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。

臣按：子思此言，雖為喪禮而言，然凡為禮者，皆然。

子路曰：吾聞諸夫子，喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也，祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。

臣按：此子路聞孔子之言，亦寧儉寧戚之意。

禮儀之節〈中〉

《禮運》：孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，詩曰：相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死。

方愨曰：禮本乎天之道，故先王制禮，所以承乎天之道。禮出乎人之情，故先王制禮，還以治人之情。人之所欲，莫甚于生，所惡莫甚于死，禮之得失，遂有死生之道，此其所以為急歟。

臣按：《禮運》此言，因言偃問禮如此乎急，而孔子答之如此，以見禮之為禮，上以承天道，下以治人情，其得失為人生死所繫人而無禮，乃不如鼠之有體，此其雖生不如死也。嗚呼，人之所急，孰有過于死生哉。禮之所繫如此，其急可知也。

夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。

臣按：人之生也，先有飲食，飲食之初，乃禮之所由起也。其初未有釜甑刀匕，以及罍爵，鼓樂之類，所食用也。以是而用以致敬鬼神也，亦以是是以彌文之世。恆思太古之初，凡有制作，恆寓質朴之意，於繁文之中，稍存古人制禮之初意。

是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也，故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，禮無列則士不事也，刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。

臣按：禮為人君操持之大柄，所以治天下之政。所以安一人之尊，皆由是也。後世人君皆知以政為治，而不知本之禮以為政，失其本矣。雖然蓋亦日用而不自知耳。向也，不知而暗用之，今既知之，盍反其本而明執之，以持世乎。

故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。

臣按：昔人有言，天下之勢，莫患乎上下無以相別，而分守無以相安也。若夫主勢一定，而君德既孚，天下之民方且遵名守教，相從于畏愛，則象之中甘心于服役事，養之際求其為自安自適之不暇，安有欺背替陵之事哉。故曰：禮達而分定，則人皆愛其死。而患其生。好生惡死，人心之所同。然聖人有禮以率天下，能使所欲有甚于生，所惡有甚于死，大哉禮乎。其功用之大，有如此者，禮教既達，非但其分之定，亦使其心之安也。

故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之。

臣按：《禮運》此章上文有曰：何謂人情喜怒哀懼愛惡欲。何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者。謂之人義講信修睦，謂之人利爭奪相殺，謂之人患而繼之。以此以見禮之為禮，乃聖人治情修義之本，興利除患之，具人君未有，舍此而能為治者也。

故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人肌膚之會，筋骸之束也，所以養生，送死，事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇。故惟聖人為知禮之不可以已也，故壞國，喪家，亡人，必先去其禮。

臣按：禮必有義，禮而不合於義，則為非禮之禮。故古人言禮必兼義言之，蓋以人之為人，有禮則生，無禮則死，有禮則安，無禮則危。而其所以為人者，其大端在禮之義，而已有此禮，義則外焉。而信實以講和，睦以修，而與人也。誠內焉，而肌膚有所會，筋骸有所束，而在己也，固明焉。而養生送死幽焉，而郊天享廟，此其大端緒也。上焉而通達天道，下焉而和順人情，此其大竇穴也。是禮也，人人由之，而不人人知之，唯聖人則知此禮為人大端，為人大竇，雖欲已之而不可以已也，於不可已而已之，則國必壞，家必喪，人必亡。

故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。

張載曰：人情所安，即禮也。故禮所以由義起。臣按：禮之為禮，皆義之所當為者也。義不當為，則禮不可行，則是禮之用，皆是義之實也。古昔聖人所制之禮，皆是合為之事。苟有事焉，考之先王雖未為之禮。然以之協合於義，而於義無所悖，則是當為之事也。吾則以義起之而為之節文儀則焉是。亦聖人之所許也。

先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。

臣按：禮運於篇終論禮之義，而至於體信達順，蓋言禮之極功也。論禮之功用而至於此，蓋不可復加矣。然而反推其本，固在於修禮，而禮之所以修者，則又在乎敬而已矣。

《禮器》曰：先王之立禮也，有本有文，忠信，禮之本也，義理，禮之文也，無本不立，無文不行。

臣按：發己自盡為忠，循物無違，謂信以之為禮之本固矣。若夫義者合宜之謂，理者有條理之謂，苟儀文度數之間，登降上下之際，不合于宜而無條理焉，則亦不文矣。此禮所以貴乎，有本有文無忠信。則禮不能立，無義理則禮不可行。

孔子曰：禮不可不省也，禮不同，不豐，不殺，此之謂也，蓋言稱也。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故君子太牢而祭，謂之禮，匹士太牢而祭，謂之攘，管仲鏤簋，朱紘，山節，藻梲，君子以為濫矣，晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。

臣按：禮之等不同，而各有當然之則，過于豐則踰，降而殺則不及，一惟稱而已矣。是以天子太牢而祭，稱也，則謂之禮。匹士太牢而祭，不稱也，則謂之攘焉。攘者非其有而取也，管仲之濫豐而不稱者也。晏平仲之隘，殺而不稱者也。先王之制禮，或稱

其內，或稱其外，寡者不可多，多者不可寡，一惟歸之于稱。君子之行禮者，其可不之省察，而妄有所去取加損哉。

是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。

臣按：禮所以防範，人心綱維，世變如綱之有，紀然，紀散則綱之，目無所維，禮散則人之心無所守。前篇言壞國喪家亡人，必先去其禮者，此也。

禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人，設之不當，猶不備也，禮有大，有小，有顯，有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。

臣按：禮之在天也，有自然之節。文其在人也，有當然之儀。則故先王制之以為度數，亦有一定之理，如人身之有四肢百體，在上者，不可移之下，在外者不可納之內，左不可遷之右，大不可減為小，禮之為禮，亦若是而已矣。故曰：禮也者，猶體也。體不備，謂之不成人。

故經禮三百，曲禮三千，其致一也，未有入室而不由戶者。

臣按：經禮，謂禮之經常者。如冠昏喪祭朝聘，會同之類。曲禮謂禮之委曲者，如進退升降俯仰揖遜之類。禮雖有三千二百之多，求其極致，一而已矣。一者，何敬是也。入室必由戶，行禮必由敬，未有入室而不由戶者，豈有行禮而不由敬者乎。

禮也者，反本修古，不忘其初者也。

臣按：本謂人心之初，古謂禮制之初。禮之行也，必反其本，求之於人心本然之初，不可任情而直行，必修其古考。夫先王制作之始，不可率意而妄，為反思其本，修舉夫古則是不忘其初矣。

君子曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮，苟無忠信之人，則禮不虛道，是以得其人之為貴也。

臣按：味有五而甘者，其自然之味也。色有五而白者其自然之質也。甘則可以受五味之和，白則可以受五色之采，人之有是忠信猶味之甘，色之白也。有是忠信之質，而後可以學禮。忠信者，何誠實之理也。人無誠實，則虛偽矣。禮其可以虛偽為乎。是以人之欲行禮者，必以誠實為主，而人君之任人，以行禮，亦必用誠實之人也。

《郊特牲》曰：禮之所尊，尊其義也，失其義，陳其數，祝史之事也，故其數可陳也，其義難知也，知其義而敬守之，天子之所以治天下也。

臣按：禮有數有義數，其事物之粗者義，則其精微之理也。先王盛時，儀文具備而凡，一時掌文書司贊祝之，人莫不知其登降灌奠之節。俎豆牲醴之數，特于禮之所以然，與其所當然者，有所不知耳。自秦廢禮之後，漢興不能復古，凡三代之儀文。器數，一切掃地。所幸者，經典尚存，古昔先王制作之義，猶見於簡冊之中耳。是以秦以前數易陳，而義則難知。漢以後義猶可以討論，而數則有不能以盡考者矣。雖然後有作者之聖，能本吾心之敬，而酌以先王之義，凡儀文有所闕略，一皆以義起之，因時制宜，以為一代之禮，而不徒事乎。政治刑罰之末本乎。禮以治躬主乎。敬以行禮，而又立為定制，以貽子孫，使之世守而不替其於三代之治，殆庶矣乎。

《經解》曰：禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也，故衡誠縣，不可欺以輕重，繩墨誠陳，不可欺以曲直，規矩誠設，不可欺以方圓，君子審禮，不可誣以姦詐。

臣按：《經解》此言，則知禮之為禮，非獨以之辨上下定民志，亦可用之以察人情，審事理。於凡天下之人情事理，或輕或重或曲或直或方而常或圓而變，一以禮而正之，莫不各因其自然而得其所以然，而格之以當然之道，雖有姦欺詐偽之術，無所施矣。

是故隆禮由禮，謂之有方之士，不隆禮，不由禮，謂之無方之民，敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷，則貴賤有位，以處室家，則父子親，兄弟和，以處鄉里，則長幼有序，孔子曰：安上治民，莫善于禮，此之謂也。

吳澂曰：隆者，其崇重之心。由者，其踐行之跡。方，猶法也。禮者，敬讓之道也。人皆隆禮。由禮，則凡奉宗廟者皆敬先。入朝廷者，皆敬貴。處室家者，皆讓父兄。處鄉里者，皆讓長老。敬讓之道達于宗廟朝廷家室鄉里，故上為下之所敬讓。而居上者不危，不危則安矣。民知君之當敬讓，而為民者不亂，不亂則治矣。其安其治皆由禮而然，故曰：莫善于禮。記者推言禮之功用，而引孔子之言，以結之也。

故朝覲之禮，所以明君臣之禮也，聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也，喪祭之禮，所以明臣子之恩也，鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也，婚姻之禮，所以明男女之別也。

臣按：古昔聖王之為治，不必拘拘於禁令刑罰，一惟以禮明之。上而朝廷，外而侯國，下而里閭，族黨，莫不制為當行之禮，以明其當行之道，使之知所以慕向，而興起也。

夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也，故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗，以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。

臣按：《坊記》有曰：禮者，因人情而為之節。文以為民坊者也，先王制為此禮，莫不各有所本，亦莫不各有所用，有以舉之，莫敢廢也，是何也。創業垂統之君，燭理既明，涉世既深，所以制為一代之制者，灼知其源之所自來，而逆料其流之所必至，不徒然也。為之後者，不推究其本末輕重，有所更革焉，不可也。況又去之乎禮經，壞坊之譬切矣。坊以障水非一日所能成也，成之甚難，而壞之甚易。幸而時之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page373-18px-GJfont.pdf.jpg' />旱無水患也，率意壞之，一旦秋雨時至，壞山陵衝城郭，蕩廬舍倉卒，欲為之坊得乎繼世之君，輕去祖宗之禮法者，何以異此。

故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣，鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣，喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣，聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣，故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也，易曰：君子慎始，差若毫釐，繆以千里，此之謂也。

臣按：所引易文，今易無之蓋，逸文也。所謂君子慎始一言，誠萬世人君為治之要焉。夫天下之事，莫不有所始，其所始也，皆起于細微眇末之間。故聖人制禮，以為慎始之，具因人有男女之欲而易至於淫辟也。故於其匹配之始而制，為昏姻之禮。因人有飲食之欲，而易至於爭鬥也。故於其會合之始，而制為鄉飲之禮。以至喪祭朝覲之初，莫不皆為之禮，使不至於恩薄而敗起，則是止邪於未形，而使民日遷徙於善，遠離夫罪有不知其所以然者矣。苟不於其始而慎之，則其差也。始于毫釐之間，而其終也，得失成敗之分，乃有至於千里之遙焉。嗚呼，君子之作事也，其可不慎於始乎。欲慎其始，舍禮不可也。先王所以隆重之，有由然矣。

《哀公問》孔子曰：民之所由生禮為大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣，上下，長幼，之位也，非禮無以別男女，父子，兄弟，之親，昏姻，疏數，之交也，君子以此之為尊敬然。

臣按：民之所由生者，以禮為大，則失此禮，民有不得其死者矣。君子以之為尊敬如此，夫豈徒然哉。後世乃以法持世而棄禮，蓋不知其民之所由生者，其大在此也。

《仲尼燕居》子曰：禮乎禮。夫禮所以制中也。

臣按：理之出于人心，事之行于天下，莫不各有天然，自有之正道。當然得宜之定，則然人稟賦各殊，而其學力有至有不至，是以事之行者不能一一皆合於人心而中。夫天理也何。則人之生也。剛克者多失之太過，柔克者多失之不及。剛者則過於剛，而不足於柔。柔者則過於柔，而不足於剛。是以其行事也，寬則失於太縱，而無制。猛則失於太苛而無恩。或優容於此，而操切於彼，或慢令於前，而致期於後不失之有餘，則失于不足，是何也。無禮以為之裁制也。用禮以裁制天下之事，如布帛之刀尺，如梓匠之斧斤，相體以為之衣隨材以制其用，不使其有餘，亦不使其不足，既無太過，亦無不及。

子曰：禮者何也，即事之治也，君子有其事，必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之，譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見，若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制，是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加于身而錯于前，凡眾之動失其宜，如此則無以祖洽于眾也。

臣按：《燕居》此章之言，可見禮之無乎不在，一日不可以無禮，一事不可以無禮。一言一動一進一退與，凡天下之大萬幾之眾，一事之行皆必有所以治之者。所以治之者何。禮而已矣。唐虞三代之君率本此禮，以為治。後世人主，生死乎。節文儀則之中，而不自知，其皆聖人所制之禮，一惟以事視之殊不知事之所以中節者，即禮之所以為禮也。古人創之於前，祖宗述之於後，凡吾今日之所餔啜者，皆古人之糟粕，所衣被者皆祖宗之餘裔，若瞽而無相助之人，與冥行於昏暗之夜。然而未至於亡者，有此禮以為之治也。然則有志於三代之治

者，可不以禮而為之本乎。

《坊記》：子云，小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂，禮者，因人之情而為節文，以為民坊者也。

臣按：《坊記》此章上文有曰：君子之道譬則坊，與坊民之所不足者也。夫為之坊民，猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲，而繼之以此坊之義。見前經解中，所謂君子之道，即禮也。國之有禮，猶水之有坊。坊以止水，因水之勢，禮以坊民，因民之情，民之情莫不好富而惡貧，好貴而惡賤，富與貴者必驕，驕必至於為亂。貧與賤者必約，約必至於為盜。此聖人既以禮為之大坊，節其過不及之情，俾其歸于中正之德，化不可入者，有刑之法以坊之，使其有所忌憚而不至於淫心。無窮已者，有命之理，以坊之使其知所分限，而不極其欲，所以然者，無非因人之情而為節文之禮也。

《喪服四制》：凡禮大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。

臣按：先王制禮，其大體雖曰體，天地法四時，則陰陽而其大歸，則在於順人情也。

禮儀之節〈下〉

《春秋傳·周內史》過曰：禮，國之幹也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世。

孟獻子曰：禮，身之幹也。敬，身之基也。

孔穎達曰：幹以樹本為喻基，以牆屋為喻。

劉子曰：君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。

君子曰：讓，禮之主也。又曰：世之治也。君子尚能而讓其下，小人農力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠，由不爭也。謂之懿德。

叔向曰：會朝禮之經也。禮政之輿也。政身之守也。怠禮失政，失政不立，是以亂也。

杜預曰：政須禮而行，政存則身安。

臣按政之行以禮為輿，而禮之行又以敬為輿，不敬則怠于禮，怠禮則政不立而馴，致于亂也。

子貢曰：夫禮，死生存亡之體也。將左右周旋，俯仰，于是乎取之，朝祀喪戎，于是乎觀之。

臣按：春秋之時，去先王之世，不遠一時，論治者率本于禮論，禮者率本于敬。讓，敬也者，禮之本也。讓也者，禮之實也。存乎心者以敬形，於貌者以讓以此，立義以此為政本乎，恭敬之節，形為遜，讓之風，此其所以安上治民而能長世也歟。

晉叔向曰：忠信，禮之器也。卑讓，禮之宗也。

臣按：魯昭公二年，叔弓如晉，因晉侯使郊勞而善于說辭，故叔向謂其知禮且舉其所聞者如此，茲二言者，蓋古語而叔向稱之也。

晉女叔齊曰：禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。

臣按：魯昭公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：魯侯不亦善于禮乎。女叔齊對以魯侯焉，知禮且曰是儀也。不可謂禮蓋。謂昭公自郊勞至於贈賄，無有所失，乃揖遜進退之儀文耳，非禮也。禮之為禮，以能保守其國家為本，以能推行其政令為節，所以然者，用以固結其民心，使之無失於我耳。今魯君政在臣下，有賢人而不能用，禍難且將及於身而不知憂恤，其所底止之地，顧惟屑屑於儀文之末，豈所謂禮乎。由是觀之，則禮之為禮，不在儀文之末，可見矣。

孟僖子曰：禮，人之幹也。無禮無以立。

臣按：魯昭公至自楚，孟僖子病不能相禮，乃講學之苟能禮者從之。及其將死，召其大夫曰：孔丘，聖人之後也。我若獲沒，必屬二子于夫子，使事之而學禮焉。所謂無禮無以立，即孔子所以教其子伯魚者也。古之聖賢，教子必以禮也。如此蓋，以人之有禮如木之有幹也。木而無幹，則不能生，人而無禮，其何以立哉。

子太叔引子產之言，以答趙簡子曰：夫禮，天之經也。地之義也。民之行也。天地之經，而民實則之，則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性，是故為禮以奉之。簡子曰：甚哉禮之大也。對曰：禮上下之紀，天地之經緯也。民之所以生也。是以先王尚之，故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人，大不亦宜乎。

朱熹曰：夫禮，天之經，地之義，民之行也。天地之經而民實則之，則天之明因地之性，其下陳天明地性之目，與其所以則之，因之之實，然後簡子贊之曰：甚哉禮之大也。首尾通貫，節目詳備。

真德秀曰：上天用此五行，以養人。五行之氣，入人口為五味，發見於目為五色，章徹於耳為五聲。味以養口，色以養目，聲以養耳，此三者雖復用以養人，人用不得過度，過度則為昏亂，使人失其常性，故須為禮以節之。

臣按：《左傳》此章，子太叔引子產論禮之言也，而孔子于孝經亦以之言孝。蓋孝者，禮之本也。事親孝然後可移於君，居家理然後可移於國，疑必古有是言。子產因其舊文，而孔子又為推本之論歟。

晏子曰：禮之可以為國也久矣，與天地並，君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬。夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。

臣按：此章晏平仲與齊景公言，唯禮可以已亂之。故且言，在禮家施不及國民不遷，農不移，工商不變，士不濫，官不滔，大夫不收。公利蓋以是時，陳氏厚施於國，將有篡國之漸，故平仲既告景公，以所以已亂之法而又推其本。如此，惜乎，景公知善其言而不能行，其後齊之國祚卒，移之陳氏噫，後世人主其尚敦厚人倫，以立禮之本而嚴立法制，以行禮之用，庶乎，少禍亂矣乎。

《論語》子張問：十世可知也。子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。

臣按：子張問十世之事可前知乎。聖人舉已往之禮以明之，蓋以見上天下地，往古來今人之所以為生，君之所以為治，聖人之所以持世立教，事之大者孰有大於禮哉，所謂禮者其大者在綱，常其小者在制度，綱常本於天亙，萬世而不易制度，在乎人，隨時世而變易。三代之已往者，如此百世之方來者，亦不過如此而已。

林放問禮之本。子曰：大哉問。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。

臣按：林放止問禮而孔子并以喪告之者，蓋以禮之大者在吉凶二者而已。然其辭先曰：與其而又繼之曰寧，則非以儉戚為可尚特，以與其流於文弊，則寧如此耳。先儒謂其言之抑揚，得其中正，如此所以為無弊也。

子曰：夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。

臣按：聖人之言，禮亦必取證前代之典籍，當代之賢人苟無證焉。亦不敢以作也。後之欲制禮者，烏可無證而妄作哉。

子貢去欲告朔之餼羊。子曰：賜也。爾愛其羊，我愛其禮。

臣按：愛禮存羊，可見聖人意思之大，而常人無遠見。屑屑惟小費之惜，殊不知禮雖廢而羊存，庶幾後人因羊以求禮而禮之廢者，猶可因是而復舉也。雖然豈特告朔一事為然哉，凡夫古人之禮，今雖不盡行者，皆必微存其跡，以為復興之緒，切不可惜一時之費，而滅千古之跡也。

子曰：能以禮讓為國乎。何有。不能以禮讓為國，如禮何。

臣按：此章言為國以禮為本，而禮又貴乎，有其實讓者，禮之實也。

子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

臣按：博文約禮，孔門傳授之要道。孔子既以是為教，顏子受以為學，亦曰：夫子博，我以文，約我以禮。古之聖賢未用，則以是禮而為學，既用則以是禮，而為治大哉。禮乎。所以為天地立心者在，是為生民立命者在，是後世舍禮以為學，故其學流于異端。舍禮以為治，故其治雜于霸道。

子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

張栻曰：恭慎勇直皆善道也，然無禮以主之，則過其節而有弊，反害之也。蓋禮者，存乎人心，有節而不可過者也。夫恭而無禮，則自為罷勞。慎而無禮，則徒為畏懼。勇而無禮，則流于陵犯。直而無禮，則傷于訐切。其弊如此，豈所貴于恭慎勇直哉。蓋有禮以節之，則莫非天理之本，然無禮以節之，則亦人為之私而已。是故君子以約諸己為貴也。臣按：此章之旨，張栻之言，盡之矣。

子曰：麻冕，禮也。今也純儉，吾從眾拜下禮也。今拜乎上泰也，雖違眾，吾從下。

臣按：此章之旨，程氏所謂君子處世事之無害於義者，從俗可也。害於義則不可從也。其言可謂約而盡矣。大抵義之一言，處事之權衡也。凡百天下之事，有可以增損，從違者一，皆準以此例，而推其餘。

《孟子》：任人有問屋廬子曰：禮與食孰重。曰：禮重。色與禮孰重。曰：禮重。以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎。親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎。屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：於答是也何有。不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉。取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重。取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重。往應之曰：紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎。踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎。

臣按：此章先儒有言，飲食男女人之大欲，存焉禮，則天理所以防閑人欲者也。禮本重食，色本輕，固自有大分也。然亦不可拘拘于禮文之微者，又當隨時隨事而酌其中焉。

《荀子》曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量，分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也。故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮於物，物必不屈於欲，兩者相待而長也。禮者，人道之極也。凡禮，事生飾歡也。送死飾哀也。師旅飾威也，是百王之所同，古今之所一也。

真德秀曰：《荀子》書有禮論，其論禮之本末甚備，至其論性，則以禮為聖人之偽，豈不繆哉。

臣按：荀況禮論，其最純者，止此數言。其餘固若亦有可取者，但其意既以禮為偽，則莊周謂所言之韙而亦不免于非荀卿之論，禮是也。臣恐後世人主，或有取于其言，而小人之無忌憚者。或因之以進說，故于論禮之末剟其可取者，以獻使知其所謂偽者，乃人之偽非禮之偽也。禮者敬而已矣，敬豈可偽為哉。

程頤曰：學禮者，考文必求先王之意，得意乃可以沿革。禮之本出於民之情，聖人因而道之耳。禮之器出於民之俗，聖人因而節文之耳。聖人復出，必因今之衣服、器用而為之節文，其所謂貴本而親用者。亦在時，王酌斟損益之耳，又曰：行禮不可全泥古，須當視時之風氣自不同，故所處不得不與古異。

張載曰：禮者，理也。知理則能制禮，禮文殘闕須是先求，得禮之意，然後觀禮，合此理者，即是聖人之制。不合者，即是諸儒添入，可以去取今學者，所以宜先觀禮者，類聚一處，他日得理以意參校。又曰：禮但去其不可者，其他取力能為之者。大凡禮不可大段駭俗，不知者以為怪，且難之，甚者至於怒之疾之，故禮亦當有漸。

朱熹曰：禮時為大，古禮如此零碎，繁冗，今豈可行。亦且得隨時裁損耳。孔子從先進，恐亦有此意，或以禮之所以亡正，以其太繁而難行爾曰：然聖人有作古禮，未必盡用。須別有箇措，置視許多瑣細制度，皆若具文，且是要理會大本大原。

古禮繁縟，後人於禮日益疏略。然居今而欲行古禮，而恐情文不相稱，不若只就今人所行禮，中刪修令有節文制數等威，足矣。

臣按：古禮之不能行於今世，亦猶今禮之不可行於古也。雖然萬古此天地，萬古此人心，禮出於人心，聖人緣人情而制為禮，何有古今之異哉。蓋同而不異者。程氏所謂義也，張氏所謂理也，朱氏所謂大本大原也。若夫衣服器用之類，則有不能以盡同而不得以不異焉者。臣故歷采，自古以來凡為禮之說，類聚以為一處，如張氏所云者，使後世有志于禮樂者，於此推原人心，固有之理，考求先王制作之意，因其風氣順其時勢，稱其情文，斟酌

損益，以漸行之，立為一代之制云。

以上論禮儀之節，臣按：成周盛時以禮，持世。凡其所以建國而辨方正位，體國經野設官分職以為民極者，皆謂之禮焉。不徒以祭祀燕享冠昏賓射以為禮也。太宰掌建邦之六典，以治典為先，而禮典僅居其一。然其書不謂之治，而謂之禮，其意可見矣。秦漢以來，則不然，凡其所以治者皆謂之政，特以其所以施于郊廟朝廷，學校而有節文儀則者，則謂之禮焉。蓋三代以前，以禮為治天下之大綱，三代以後，以禮為治天下之一事。古今治效所以有隆污之異者，以此我太祖皇帝初得天下，於洪武元年，即命中書省暨翰林院太常寺定擬三禮。明年再命集議，又明年遍徵草澤道德文章之士。相與考訂之，以為一代之制。今書之存者，有大明集禮，洪武定制、禮儀定式、稽古定制、及諸司職掌所載者。乞命掌禮大臣著為一書，以頒賜中外，使天下後世咸知我朝一代之制，永永遵守，亦俾後世作史者，有所根據云。