KR7a0028

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

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　婚禮部彙考二

　　周二〈總一則中〉

禮儀典第二十一卷

婚禮部彙考二

周二

按《儀禮·士昏禮》：婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入。升自西階，媵布席於奧，夫入於室即席，婦尊西南面，媵御沃盥交，

〈註〉升自西階，導婦入也。媵，送也，謂女從者也。御當為訝，訝，迎也，謂婿從者也。媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗，夫婦始接情，有廉恥，媵、御交，導其志。〈疏〉釋曰：此明夫導於婦入門，升階，及對席媵御沃盥之儀。云主人揖婦以入者，此則詩云好人提提，宛然左辟是也。云夫入於室即席者，謂婿也，婦在尊西未設席，婿既為主，東面須設饌，訖，乃設對席，揖即對席為前後至之便故也。尋常賓客，主人在東，賓在西。今主人與妻俱升西階，故云導婦入也。女從者，即姪娣也。謂婿從也者，以其與婦人為盥，非男子之事，謂夫家之賤者也。知媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗者，以其有南北二洗，又云媵御沃盥交，明知夫婦與媵御南北，交相沃盥也。

贊者徹尊幂，舉者盥出除鼏，舉鼎，入陳於阼階南。西面北上，匕俎從設，

〈註〉執匕者，執俎者，從鼎而入，設之匕所，以別出牲體也。俎所以載也。〈疏〉釋曰：案特牲、少牢、公食與有司徹，及此昏禮等，執匕俎舉鼎，各別人者，此吉禮尚威儀故也。《士喪禮》舉鼎右人以右手執匕，左人以左手執俎，舉鼎人兼執匕俎者，喪禮略也。云從設者，以從男之事，故從吉祭法也。公食執匕俎之人入，加匕於鼎，陳俎於鼎南，其匕與載，皆舉鼎者為之。特牲註云：右人也，尊者，於事指使可也。則右人於鼎北，南面，匕肉出之。左人於鼎西俎南，北面，承取肉載於俎。士虞右人載者，喪祭少變，故在西方，長者在左也。今昏禮鬼神陰陽，當與特牲禮同，亦右人匕，左人載遂執俎而立，以待設也。凡牲有體，別為肩臂也。臐肫胳脊脅之等於鼎以次，別匕出之載者，依其體別以次載之於俎。故云別出牲體也。

北面載，執而俟。

〈註〉執俎而立，俟豆先設。〈疏〉釋曰：知俟豆先設者，下文菹醢後，乃云俎入設於豆東，故知也。

匕者逆退，復位於門東，北面西上，

〈註〉執匕者事畢，逆退由便，至此乃著其位，略賤也。〈疏〉釋曰：案士冠未行事，陳主人位訖，即言兄弟及擯者之位於此。初陳鼎門外時，不見執匕者位，至此乃著其位，故言略賤也。

贊者設醬於席前，菹醢在其北，俎入設於豆東，魚次腊，特於俎北。

〈註〉豆東，菹醢之東。〈疏〉釋曰：醬與菹醢俱在豆，知不在醬東者，下文醬東有黍稷，故知在菹醢東也。

贊設黍於醬東，稷在其東，設湇於醬南，

〈註〉饌要方也。〈疏〉釋曰：豆東兩俎醬東，黍稷是其要方也。

設對醬於東，

〈註〉對醬，婦醬也。設之當特俎。〈疏〉釋曰：婿東面設醬，在南為右。婦西面則醬，在北為右。皆以右手取之為便，故知設之當特俎東也。

菹醢在其南北上。設黍於腊北，其西稷，設湇於醬北，御布對席，贊啟會卻於敦南，對敦於北，

〈註〉啟，發也。今文啟作開。古文卻為綌。〈疏〉釋曰：菹醢在其南北上者，謂菹在醬南，其南有菹有醢，若婿醢在菹北，從南向，北陳為南上。此從北向南陳，亦醢在菹南為北上也。云湇即上文大羹湇在爨者，羹宜熱，醢食乃將入是，以《公食大夫》云：大羹湇，不和，實於鐙由門入，公設之於醬西是也。又主人食，公食大夫是也。《特牲》《士虞》等為神設，皆為敬尸，尸亦不食也。《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》不設者，湇非飲食之具，故無也。少牢無湇者，文不備。有司徹有湇者，賓尸禮褻，故有之，與少牢禮異也。云設湇於醬北者，案上設婿湇於醬南，在醬黍之南，特俎出於饌北，此設婦湇於醬北，在特俎東饌內，則不得要方。上註云要方者，據大判而言耳。云啟會卻於敦南，對敦於北者，取婿東面以南為右，婦西面以北為右，各取便也。卻，仰也，謂仰於地也。

贊告具。揖婦即對筵，皆坐皆祭。祭薦黍稷肺，〈註〉贊者，西面告饌具也。婿揖婦，使即席薦菹醢。〈疏〉釋曰：知贊者西面告饌具者，以其所告者宜告主人，主人東面，知西面告也。云薦菹醢者，以其儀禮之內，單言薦者，皆據籩豆而言也。

贊爾黍授肺脊皆食，以湇醬，皆祭舉食舉也。

〈註〉爾，移也。移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也。用者，謂用口啜湇，用指𠯗醬。古文黍作稷。〈疏〉釋曰：云祭舉，食舉也者，舉謂舉肺，以其舉以祭以食，故名肺為舉，則上文所云祭者，祭肺也。鄭註云：爾，移也者，爾訓為近，謂移之使近人，故云移置席上，便其食也。案《玉藻》云：食坐盡前謂臨席前，畔則不得移黍於席上。此云移置席上者，鬼神陰陽，故此昏禮從特牲祭祀。云皆食，食黍也者，案《特牲》，少牢祭舉食舉乃飯，此先食黍，乃祭舉相反者，彼九飯禮成，故先食舉，以為導食氣，此三飯禮略，故不須導也。此先爾黍稷，後授肺，特牲亦然，以其士禮同也。少牢佐食，先以舉肺脊，授尸，乃爾黍者，大夫禮與士異故也。然士虞亦先授舉肺脊，後乃爾黍者，喪禮與吉反故也。云用者，謂用口啜湇，用指𠯗醬者，以其大羹汁，不用箸，醬又不須以箸，故用口啜湇，用指𠯗醬也。

三飯卒食，

〈註〉卒，已也。同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也。〈疏〉釋曰：云同牢示親，不主為食起者，少牢十一飯，特牲九飯而禮成。此獨三飯，故云同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也。

贊洗爵酌，酳主人，主人拜受。贊戶內北面答拜，酳婦亦如之，皆祭。

〈註〉酳，漱也。酳之言演也，安也。漱所以潔口，且演安其所食酳酌內尊。〈疏〉釋曰：自此至尊否，論夫婦食訖，酳，乃徹饌於房之節。云主人拜受者，婿拜當東面酳，婦亦如之者，婦拜當南面，是以少牢云<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27565-18px-GJfont.pdf.jpg' />皆答拜。鄭註云：在東面席者，東面拜。在西面席者，皆南面拜。故知婦拜南面，若贊答婦拜，亦於戶內北面也。云皆祭者，祭先也。云酳，漱也。酳之言演也，安也，漱所以潔口，且演安其所食者，案《特牲》云：主人洗角升酌酳。尸註云：酳猶衍也，是獻尸也。謂之酳者，尸既卒食，又欲頤衍養樂之。又少牢云：主人酌酒乃酳。尸註云：酳猶羨也。既食之，而又飲之，所以樂之。三註不同者，文有詳略，相兼乃具。士虞亦是。酳尸註直云酳安食也，不言養樂及羨者，喪，故略之。此三酳俱不言獻，皆云酳，直取其潔。故註云漱所以潔口，演安其所食，亦頤衍養樂之義。知酳酌內尊者，以下文云贊酌於戶外尊，故知此夫婦酌內尊也。

贊以肝從，皆振祭嚌肝，皆實於俎豆，

〈註〉肝，肝炙也。飲酒宜有肴以安之。〈疏〉釋曰：案《特牲》，少牢獻尸以肝，從尸嚌之，加於俎豆，與此同，禮之正也。主人與祝，亦以肝從加於俎。不加於豆者，下尸，故不敢同之也。士虞獻尸，尸以肝加於俎者，喪祭，故鄭云加於俎，從其牲體也。以喪不志於味，但此云實，不云加，異於祭故也。

卒爵皆拜。

〈註〉婦拜見上篇，見母章。此篇婦見奠菜一章，及內則女拜，尚右手。

贊答拜受爵，再酳如初。無從。三酳用巹。亦如之。

〈註〉亦無從也。〈疏〉釋曰：卒爵皆拜贊答拜者，獻主處也。云再酳如初者，如自贊洗爵以下，至答拜受爵也。云亦無從也者，三酳用巹亦如之，亦自贊洗爵，至受爵。鄭直云亦無從，用巹，文承再酳之下，明知事，事如再酳，以其初酳有從，再酳如初無從，三酳用巹，亦無從。故鄭以亦無從言之，其實同再酳也。

贊洗爵酌於戶外尊，入戶西北面奠爵拜，皆答拜。坐祭卒爵拜，皆答拜。興，

〈註〉贊酌者，自酢也。〈疏〉釋曰：言皆者，皆夫婦也。三酳乃酌外尊自酢者，皆是略賤者也。既合巹，乃用爵不嫌，相襲爵，明更洗餘爵也。

主人出，婦復位，

〈註〉復尊西南面之位。〈疏〉釋曰：直云主人出，不云處所，案下文云：主人說服於房矣，則此時亦東房矣。云復尊西南面之位者，婦人不宜出，復入，故因舊位而立也。

乃徹於房中。如設於室，尊否，

〈註〉徹室中之饌，設於房中，為媵御餕之。徹尊不設，有外尊也。〈疏〉釋曰：經云乃徹於房中，如設於室，雖據豆俎而言，理兼於尊矣。故云徹尊不設，有外尊，明徹中兼尊也。云尊否者，唯尊不設於房中而言也。知為媵御餕之者，下文云媵餕主人之餘，已下是也。

主人說服於房。媵受，婦說服於室。御授，姆授巾。

〈註〉巾所以自潔清。今文說作稅。〈疏〉釋曰：自此至呼則聞，論夫婦寢息及媵御餕之事也。云主人說服於房，媵受。婦說服於室，御受者。與沃盥交同，亦是交接，有漸之義也。疊今文為稅不從者，稅是追服之言，非脫去之義，故不從也。

御衽於奧，媵衽良席在東，皆有枕北止。

〈註〉衽，臥席也。婦人稱夫曰良。孟子曰：將覸良人之所之。止，足也。古文止作趾。〈疏〉釋曰：衽於奧，主於婦席，使御布婦席，使媵布夫席，此亦示交接有漸之義也。云衽臥席也者，案《曲禮》云：請席何鄉，請衽何趾。鄭云：坐問鄉，臥問趾。因於陰陽彼衽稱趾，明衽臥席也。若然前布同牢席，夫在西，婦在東，今乃夫在東，婦在西。易處者，前者示有陰陽交會有漸，故男西女東。今取陽往就陰，故男女各於其方也。云孟子者，案《孟子·離婁篇》云：齊人有一妻一妾，而處室者，其良人出，則必厭酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。而未嘗有顯者來，吾將覸良人之所之。註云：覸，視也。彼覸為視，亦得為見。故鄭此註為見也。引之者，證婦人稱夫為良人之義也。云古文止作趾者，雖疊古文，趾為足，亦一義也。

主人入，親說婦之纓，

〈註〉入者，從房還入室也。婦人十五許嫁笄而禮之，因著纓，明有繫也。蓋以五采為之，其制未聞。〈疏〉釋曰：知從房還入室者，夫前出說服於房，今言入明從房入室也。云婦人十五許嫁笄而禮之，因著纓者，案《曲禮》云：女子許嫁纓。又云：女子許嫁，笄而字。鄭據此許嫁文而言，但言十五許嫁，則以十五為限，則自十五以上，皆可許嫁也。云明有繫也者，纓是繫物為之，明有繫也。云蓋以五采為之者，以《周禮·巾車職》五路皆有繁纓就數。鄭註纓皆用五采罽為之，此纓雖用絲為之，當用五采，但無文。故云蓋以疑之也。云其制未聞者，此纓與男子冠纓異，彼纓垂之兩傍，結其絛，此女子纓不同於彼，故云其制未聞。但纓有二時，不同《內則》。云男女未冠笄者，總角衿纓皆佩容臭。鄭註云：容臭，香物也。以纓佩之，為迫尊者給小使也。此是幼時纓也。《內則》又云：婦事舅姑，子事父母，衿纓綦屨。註云：衿猶結也。婦人有纓，示繫屬也。是婦人女子有二時之纓，《內則》示有繫屬之纓，即許嫁之纓，與此說纓一也。若然笄亦有二等，案問喪親始死笄纚，據男子去冠，仍有笄，與婦人之笄，並有安髮之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。

燭出，

〈註〉昏禮畢，將臥息。

媵餕主人之餘。御餕婦餘，贊酌外尊酳之，

〈註〉外尊，房戶外之東尊。〈疏〉釋曰：亦陰陽交接之義。云酌外尊者，賤不敢與主人同酌內尊也。

媵侍於戶外，呼則聞，

〈註〉為尊者有所徵求。今文侍作待。〈疏〉釋曰：不使御侍於戶外供承夫婦者，以女為主，故使媵侍於戶外也。

夙興，婦沐浴纚笄，宵衣以俟見。

〈註〉夙，早也。昏，明日之晨興起也。俟，待也。待見於舅姑寢門之外。古者命士以上，年十五，父子異宮。〈疏〉釋曰：自此至授人，論婦見舅姑之事。云纚笄宵衣者，此則《特牲》主婦宵衣也。不著純衣纁袇者，彼嫁時之盛服，今已成昏之後，不可使服，故退從此服也。鄭註言昏明日之晨者，以昨日昏時成禮，此經言夙興，故知是昏之晨旦也。云興，起也。俟，待也。待見於舅姑寢門之外者，因訓即解之也。云古者，命士以上，年十五，父子異宮者，兼《內則》云：由命士以上，父子異宮。不云年限。今鄭知十五為限者，以其十五成童，是以鄭註喪服亦云子幼，謂年十五已下，則不隨母嫁，故知十五以後乃異宮也。鄭言此限者，欲見不命之士，父子同宮，雖俟見，不得言舅姑寢門外也。

質明，贊見婦於舅姑，席於阼，舅即席，席於房外南面。姑即席，

〈註〉質，平也。房外，房戶外之西。古文舅皆作咎。〈疏〉釋曰：此經論設舅姑席位所在。鄭知房外是房戶外之西者，以其舅在阼，阼當房戶之東。若姑在房戶之東，即當舅之北，南面向之不便。又見下記云：父醴女而俟迎者，母南面於戶外，女出於母左，以母在房戶西，故得女出於母左。是以知此房外，亦房戶外之西也。

婦執笲棗、栗，自門人，升自西階進拜，奠於席，

〈註〉笲，竹器，而衣者，其形蓋如今之筥<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23345-18px-GJfont.pdf.jpg' />籚矣。進拜者，進東面乃拜。奠之者，舅尊不敢授也。〈疏〉釋曰：此經論婦從舅寢門外入見舅之事也。必見舅用棗栗見姑，以腵修者。按《春秋·莊二十四年經書》：秋八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗婦覿用幣。《公羊

傳》云：宗婦者何，大夫之妻也。覿者何，見也。用者何，用者不宜用也。見用幣，非禮也。然則曷用棗栗云乎，腵脩云乎。註云：腵脩者，脯也。禮：婦人見舅以棗栗為贄，見姑以腵脩為贄，見夫人至尊兼而用之。云乎，辭也。棗栗取其早自謹敬，腵脩取其斷，斷自脩正。是用棗栗腵脩之義也。案《雜記》云：婦見舅姑，兄弟、姑姊妹皆立於堂下，西面北上，是見已註云：婦來為供養也。其見主於尊者，兄弟以下在位，是為已見，不復特見。又云見諸父各就其寢。註云：旁尊也，亦為見時不來。今此不言者，文略也。知笲為竹器者，以字從竹，故知為竹器。知有衣者，下記云笲緇被纁裡加於橋。註云：被，表也。笲有衣者，婦見舅姑以飾為敬，是有衣也。云如今之筥<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23345-18px-GJfont.pdf.jpg' />籚矣者，此舉漢法以況義。但漢法去今已遠，其狀已無可知也。云進拜者，進東面乃拜者，謂從西階進，至舅前而拜。云奠之者，舅尊不敢授也者，案下姑奠於席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直撫之而已。至姑則親舉之親舉者，若親授之然。故於舅得云尊不敢授也。

舅坐撫之。興，答拜，婦還，又拜。

〈註〉還又拜者，還於先拜處拜。婦人與丈夫為禮，則俠拜。〈疏〉釋曰：云先拜處者，謂前東面拜處也。云婦人與丈夫為禮，則俠拜者，謂若士冠，冠者見母，母拜，受子拜，送母又拜，母於子尚俠拜，則不徒此婦於舅而已。故廣言婦人與丈夫行禮，則俠拜。

降階受笲腵脩，升進，北面拜奠于席。姑坐舉以興，拜授人，

〈註〉人有司姑執笲以起，答婦拜。授有司徹之，舅則宰徹之。〈疏〉釋曰：此經論婦見姑之事。云人有司者，凡行事者，皆主人有司也。知舅則使宰徹者，此見下記云舅答拜宰徹是也。

贊醴婦。

〈註〉醴當為禮。贊禮婦者，以其婦道新成，親厚之。〈疏〉釋曰：自此至於門外，論舅姑堂上禮婦之事。云醴當為禮者，《士冠》、《內則》、《昏義》諸文醴皆破從禮者。案司儀註：上於下曰禮，敵者曰儐。又案《大行人》云：王禮再祼而酢之等，用鬱鬯，不言玉鬯，再祼而酢而言禮，則此諸文雖用醴，禮賓不得即言主人醴賓。故皆從上於下曰禮解之。

席于戶牖間，

〈註〉室，戶西。牖，東南面位。〈疏〉釋曰：知義然者，以其賓客位於此，是以禮子禮、婦禮，賓客皆於此尊之故也。

側尊甒醴于房中。婦疑，立于席西，

〈註〉疑，正立自定之貌。〈疏〉釋曰：云婦疑立於席西者，以其禮未至，而無事，故疑然自定而立，以待事也。

贊者酌醴，加柶面枋，出房席前北面，婦東面拜受，贊西階上北面拜送，婦又拜，薦脯醢，

〈註〉婦東面拜贊，北面答之，變於丈夫始冠成人之禮。〈疏〉釋曰：以其贊授，故面枋冠禮，贊酌醴將授賓，則面葉賓受醴，將授子，乃面枋也。此婦又拜，并下經婦又拜者，皆俠拜也。云變於丈夫始冠成人之禮者，按《冠禮》禮子，與此禮婦，俱在賓位。禮子，南面受醴，此則東面，不同，故決之。彼南面者，以向賓拜，此東面者，以舅姑在東，亦面之拜也。

婦升席，左執觶，右祭脯醢，以柶、祭醴三，降席東面，坐啐醴建柶，興拜，贊答拜，婦又拜。奠于薦東，北面坐取脯降出，授人于門外，

〈註〉奠于薦東升席，奠之，取脯，降，出，授人。親徹且榮得禮人，謂婦氏人。〈疏〉釋曰：鄭知奠者，升席奠之者，見上《冠禮》禮子、禮賓，皆云即筵奠于薦東，降筵北面坐，取脯，明此奠時，升席南面奠，乃降北面，取脯，降出，授人。云親徹且榮得禮者，言且兼二事，何者下饗婦之俎不親徹，此親徹，又自出門授人，故云親徹且榮，得禮，下饗不親徹俎者，於禮時禮訖，故於後略之。知人是婦氏人者，以其在門外，婦往授之，明是婦氏之人也。

舅姑入于室，婦盥饋，

〈註〉饋者，婦道既成，成以孝養。

特<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22454-18px-GJfont.pdf.jpg' />合升側載，無魚腊，無稷，並南上，其他如取女禮。

〈註〉側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑，並南上者，舅姑共席于奧，其饌各以南為上，其他謂醬湇菹醢。女謂婦也。如取婦禮，同牢時。〈疏〉釋曰：自此至之錯，論婦饋舅姑成孝養之事。云其他如取女禮者，則自側載以下，南上以上，與取女異。異者，彼則有魚腊并稷，此則無魚腊與稷。彼男東面，女西面，別席其醬醢菹。夫則南上，婦則北上。今此舅姑共席，東面俎及豆等，皆南上，是其異也。豚載皆合升，若成牲載一胖，是常得云側，此乃載胖，故云側。但周人尚右，故知右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，是以鄭云異尊卑也。云並南上者，舅姑共席

于奧，其饌各以南為上者決。同牢，男女東西相對，各上其右也。云其他謂醬湇菹醢者，以同牢時，夫婦各有此四者，今以饋舅姑亦各有此四物，故云如同牢時也。雖不言酒，既有饋，明有酒在，其他中酒在內者，亦在北牖下外尊，亦當在房戶外之東。鄭不云者，略耳。

婦贊成祭，卒食一酳，無從，

〈註〉贊成祭者，授處之，今文無成也。〈疏〉釋曰：贊成祭者，謂授之，又處置，令知在於豆間也。

席于北牖下，

〈註〉室中北牆下。〈疏〉釋曰：此席將為婦餕之位處也。

婦徹，設席前，如初西上，婦餕，舅辭易醬，

〈註〉婦餕者，即席將餕也。辭易醬者，嫌淬汙。〈疏〉釋曰：婦徹設於席前，如初西上者，此直餕餘舅。辭易醬者，舅尊故也。不餕舅餘者，以舅尊，嫌相褻。言西上者，亦以右為上也。言將者，事未至，以其此始言婦餕之意，至下文婦餕姑之饌，乃始餕耳。云辭易醬者，嫌淬汙者，以其醬，乃以指𠯗之淬汙也。

婦餕姑之饌，御贊祭豆黍肺舉肺脊乃食卒。姑酳之，婦拜受，姑拜送，坐祭卒爵，姑受奠之。

〈註〉奠於篚。〈疏〉釋曰：云御贊祭豆黍肺舉肺脊者，御贊婦祭之也。鄭知奠之於篚者，此云如取女禮，取女有篚，明此亦奠之於篚，可知也。

婦徹于房中，媵御餕姑酳之。雖無娣，媵先。于是與始飯之錯，

〈註〉古者嫁女，必娣姪從之，謂之媵。姪，兄之子。娣，女弟也。娣尊，姪卑，若或無娣，猶先媵客之也。始飯，謂舅姑錯者，媵餕舅餘，御餕姑餘也。古文始為姑。〈疏〉釋曰：云古者嫁女，必姪娣從，謂之媵者，媵有二種，若諸侯有二媵外，別有姪娣。是以莊公十九年經書：秋，公子結媵，陳人之婦于鄄。《公羊傳》曰：媵者何，諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。姪者何，兄之子也。娣者何，女弟也。諸侯夫人自有姪娣，并二媵各有姪娣，則九女是媵，與姪娣別也。若大夫士無二媵，即以姪娣為媵。鄭云：古者嫁女必姪娣從，謂之媵，是據大夫士言也。云姪，兄之子，娣，女弟也。娣尊姪卑者，解經云：雖無娣媵先之義，以其若有娣，乃先媵即姪也。云猶先媵客之也者，對御是夫之從者為後，若然姪與娣俱名媵，今言雖無娣媵，先似娣，不名媵者，但姪娣俱是媵。今去娣，娣外唯有姪。姪言媵先，以對御為先，非對娣也。稱媵，以其姪娣俱是媵也。云始飯謂舅姑者，舅姑始飯，而今媵餕舅餘，御餕姑餘，是交錯之義。若媵御沃盥交也。舅姑為飯始，不為餕始。俗本云與始餕之錯者，誤也。

舅姑共饗婦以一獻之禮。舅洗于南洗，姑洗于北洗。奠酬，

〈註〉以酒食勞人曰饗，南洗在庭，北洗在北堂，設兩洗者，獻酬酢以潔清為敬。奠酬者，明正禮成，不復舉。凡酬酒，皆奠于薦左不舉，其燕則更使人舉爵。〈疏〉釋曰：自此至歸俎于婦氏人，論饗婦之事。此饗與上盥饋同日為之，知者見昏義，舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明舅姑共饗婦。鄭彼註云：昏禮不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多，或異日，故知此士同日可也。此與上事相因，亦于舅姑寢堂之上，與禮婦同在客位也。云共饗婦以一獻之禮者，按下記云：饗婦，姑薦焉。註云：舅姑共饗婦，舅獻姑薦脯醢，但薦脯醢無盥洗之事。今設此洗，為婦人不下堂也。云姑洗于北洗。洗者，洗爵，則是舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨姑薦脯醢也。云凡酬酒，皆奠于薦左不舉者，此經直云奠酬，不言處所，故云凡通《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》之等。云燕則更使人舉爵者，按燕禮獻酬訖，別有人舉旅行酬是也。饗亦用醴酒，知者以下記云，庶婦使人醮之。註云：使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢，適婦酌之以醴尊之，庶婦酌之以酒卑之是也。若然知記非醴婦者，以記云庶婦使人醮之，明適婦親之。按上醴婦雖適，使贊者親，明記醮庶婦使人當饗節也。

舅姑先降自西階，婦降自阼階，

〈註〉授之室，使為主，明代己。〈疏〉釋曰：按《曲禮》云：子事父母，升降不由阼階。阼階是主人尊者升降之處。今舅姑降自西階，婦降自阼階，是授婦以室之事也。云授之室，昏義之文也。

歸婦俎於婦氏人，

〈註〉言俎則饗禮有牲矣。婦氏人丈夫送婦者，使有司歸以婦俎，當以反命於女之父母，明其得禮。〈疏〉釋曰：按《雜記》云：大饗卷三牲之俎，歸於賓館，是賓所當得也。饗時設几而不倚，爵盈而不飲，肴乾而不食，故歸俎此饗婦，婦亦不食，故歸之也。經雖不言牲，既言俎，俎所以盛肉，故知有牲。此婦氏人，即上婦所授脯者也。故上註引此婦氏人，證所授人

為一也。

舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦，

〈註〉送者，女家有司也。爵至酬，賓又從之以束錦，所以相厚。古文錦皆作帛。〈疏〉釋曰：此一獻與饗婦一獻同，禮則異。彼兼有姑，此依常饗賓客法，知送者是女家有司者。故《左氏傳》云：齊侯送姜氏，非禮也。凡公女嫁於敵國，姊妹則上卿送之，以禮於先君。公子則下卿送之。於大國，雖公子，亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國，則上大夫送之。以此而言，則尊無送卑之法，則大夫亦遣臣送之，士無臣，故知有司送之也。云古文錦皆為帛者，此及下文錦皆為帛，不從古文者，禮有玉錦，非獨此文則禮，有贈錦之事，故不從古文也。

姑饗婦人送者，酬以束錦，

〈註〉婦人送者，隸子弟之妻妾，凡饗，速之。〈疏〉釋曰：《左氏傳》云：士有隸子弟，士卑，無臣，自以其子弟為僕隸，并己之子弟之妻妾，但尊無送卑，故知婦人送者，是隸子弟之妻妾也。云凡饗速之者，按《聘禮》饗食速賓，則知此舅姑饗送者，亦速之也。凡速者，皆就館速之。是以下云。若異邦，則贈丈夫，送者以束錦。鄭云：就賓館，則賓自有館。若然婦人送者，亦當有館，男子則主人親速，其婦送者，不親速，以其婦人迎客不出門，當別遣人速之。

若異邦，則贈丈夫，送者以束錦，

〈註〉贈，送也。就賓館。〈疏〉釋曰：按：莊二十七年冬，莒慶來迎叔姬。《公羊傳》曰：大夫越境逆女，非禮也。鄭註喪服亦云：古者大夫不外娶，今言異邦得外娶者，以大夫尊，外娶則外交，故不許。士卑，不嫌容有外娶法，故有異邦送客也。鄭知就館者，贈賄之等，皆就館，故知此亦就館也。

若舅姑既沒，則婦入三月。乃奠菜，

〈註〉沒，終也。奠菜者，以篚祭菜也。蓋用堇。〈疏〉釋曰：自此至饗禮，論舅姑沒三月廟見之事。必三月者，三月一時天氣變，婦道可以成之故也。此言舅姑俱沒者，若舅沒姑存，則當時見姑三月，亦廟見舅。若舅存姑沒，婦人無廟可見。或更有繼姑，自然如常禮也。按曾子問云：三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也。鄭云：謂舅姑沒者也，必祭，成婦義者，婦有供養之禮，猶舅姑存時盥饋特豚於室。此言奠菜，即彼祭於禰一也。奠菜亦得稱祭者，若《學記》云：皮弁祭菜之類也。云奠菜者以篚，按下云婦執笲菜，篚即笲一也。鄭知菜蓋用堇者，舅姑存時用棗栗腶脩義，取早起肅栗，治腶自脩，則此亦取謹敬。因《內則》有堇荁芬榆供養，是以疑用堇故云蓋也。

席于廟奧東面，右几席于北方南面，

〈註〉廟，考妣之廟，北方墉下。〈疏〉釋曰：按《周禮》司几筵云：每敦一几。鄭註云：《周禮》雖合葬及時同在，殯皆異几，體實不同。祭于廟同几，精氣合。又《祭統》云：設同几，同几即同席，此即祭於廟中而別席者。此既廟見，若生時見舅姑，舅姑別席異面，是以今亦異席別面，象生不與常祭同也。鄭知廟考妣廟者，曾子問云：擇日而見於禰，又象生時見舅姑，故知考妣廟也。

祝盥，婦盥于門外，婦執笲菜，祝帥婦以入。祝告稱婦之姓曰：某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某子。

〈註〉帥，道也。入，入室也。某氏者，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。來婦言來為婦。嘉，美也。皇，君也。〈疏〉釋曰：洗在門外，祝與婦就而盥之者，此亦異于常祭，象生見舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寢，故洗在門外也。云祝帥婦以入者，象特牲陰厭祝，先主人入室也。云某子者，言若張子、李子也。

婦拜扱地，坐。奠菜于几東，席上，還。又拜如初。

〈註〉扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。〈疏〉釋曰：云扱地手至地者，以手之至地，謂之扱地，則首不至手，又與男子空首不同。云婦人扱地，猶男子稽首者，婦人肅拜為正。今云扱地，則婦人之重拜也。猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。按《周禮》大祝辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。鄭云：稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰，不杖以下者，言吉者，此殷之凶拜。周以其與頓首相近，故謂之吉拜。云凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者。振動，謂戰栗變動之拜。鄭大夫云：奇拜謂一拜也。褒讀為報，報拜，再拜是也。鄭元謂：一拜，答臣下拜。再拜，拜神與尸。鄭司農云：肅拜，但俯下手，今時撎是也。但九拜之中，四者是正拜，即稽首、頓首、空首、肅拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。頓首，平敵相與之拜。故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首，魯君答以頓首。齊於魯責，稽首答曰：天子在，

無所稽首，是臣於君以稽首。故《燕禮》臣與君皆云稽首也。空首者，君答臣下拜也。肅拜者，婦人以肅拜為正。若以男子於軍中，亦肅拜。故《左氏傳》晉郤至云敢肅使者是也。餘五者，皆依于正拜，振拜。鄭云：《書》曰王動色變者，是武王觀兵，白魚入王舟，王動，色變。武王於時拜天神，為此拜，當稽首也。奇拜既為一拜，是君答臣下之拜，當以附空首也。褒拜為尸及神，亦當附稽首也。其吉拜，先吉拜為頓首，後稽顙則吉拜，當附頓首也。凶拜為先稽顙，後吉拜之，此周之三年之喪拜，後為吉拜，當附稽首也。《左氏傳》穆嬴抱太子適趙氏，頓首於宣子者，私求法，故不為肅拜。《喪小記》云：婦人為夫與長子稽顙者，為重喪，故亦不肅拜也。

婦降堂，取笲菜入，祝曰：某氏來婦，敢告于皇姑某氏。奠菜于席，如初禮。

〈註〉降堂，階上也。室事交乎戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。〈疏〉釋曰：此為來婦奠於姑，設於北坐之前，以見姑也。不直云降，而云降堂者，則在階上，故云降堂階上也。云室事交乎戶，今降堂者，敬也者，室事交乎戶，《禮器》文：彼子路與季氏之祭，云室事交乎戶，堂事交乎階。今此既是室之事，當交於戶。今乃交於階，故言敬也。云於姑言敢告，舅尊於姑者，上文于舅言，敢奠嘉菜，不言告，是舅尊於姑言告，是姑卑也。

婦出，祝闔牖戶，

〈註〉凡廟，無事則閉之。〈疏〉釋曰：先言牖，後言戶者，先闔牖，後閉戶，故為文然也。以其祭訖，則闔牖戶，明是無事則閉之，以其鬼神尚幽闇故也。

老醴婦于房中南面，如舅姑醴婦之禮。

〈註〉因於廟見禮之。〈疏〉釋曰：舅姑生時見訖，舅姑使贊醴，婦於寢之戶牖之間。今舅姑沒者，使老醴婦於廟之房中，其禮則同。使老及處所則別也。象舅姑生時因見禮也，故此亦因廟見禮之也。

婿饗婦送者，丈夫婦人，如舅姑饗禮，

〈疏〉釋曰：舅姑存，舅姑自饗送者，如上文。今舅姑沒，故婿兼饗丈夫婦人如舅姑饗禮，并有贈錦之等。

《記·士昏禮》：凡行事，必用昏昕，受諸禰廟，辭無不腆，無辱，

〈註〉用昕使者，用昏婿也。婿悉計反，從士，從胥，俗作婿女之夫。腆，善也。賓不稱，幣不善，主人不謝來辱。〈疏〉釋曰：凡言記者，皆經不備者也。云用昕使者，謂男氏使向女家納采、問名、納吉、納徵、請期五者，皆用昕，昕即明之始君子舉事尚早，故用朝旦也。云用昏婿也者，謂親迎時也。知辭無不腆者，《郊特牲》云：告之以直。信，信事人也，信婦德也。註云：此二者所以教婦正直信也。是賓納徵之時，不得謙虛為辭。註云：主人不謝來辱者，此亦是不為謙虛，教女止直之義也。

摯不用死，皮帛必可制，

〈註〉摯，鴈也。皮帛，儷皮、束帛也。〈疏〉釋曰：云摯不用死者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》云三帛、二生、一死。摯即士摯雉，今此亦是士禮，恐用死鴈，故云不用死也。云皮帛必可制者，可制為衣物，此亦是教婦以誠信之義也。

腊必用鮮，魚用鮒，必殽全。

〈註〉殽全者，不餒敗，不剝傷。〈疏〉釋曰：腊用鮮者，義取夫婦日新之義。云魚用鮒者，義取夫婦相依附者也。云殽必全者，義取夫婦全節無虧之理。此並據同牢時也。

女子許嫁，笄而醴之稱字。

〈註〉許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也。使主婦女賓執其禮。〈疏〉釋曰：女子許嫁，謂年十五已上，至十九以下。按《曲禮》：女子許嫁，纓有笄，兼有纓，示有繫屬。此不言纓，文不具也。云醴之稱字者，猶男子冠醴之稱字，同是以《禮記·喪服小記》云：丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤，是其義同也。知許嫁，已受納徵禮也者，以納采、問名、納吉三禮，雖使者往來，未成交親，故《曲禮》云：非納幣，不交，不親。鄭據納徵，唯未行請期親迎也。二者要待女二十為之，云笄女之禮，猶冠男也。使主婦女賓執其禮者，按《雜記》云：女雖未許嫁，年二十而笄禮之，婦人執其禮。鄭註云：言婦人執其禮，明非許嫁之笄。彼以非許嫁笄，笄輕，故無主婦女賓，使婦人而已。明許嫁笄，當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。又許嫁者用醴禮之，不許嫁者當用酒醮之，敬其早得禮也。

祖廟未毀，教于公宮三月。若祖廟已毀，則教于宗室。

〈註〉祖廟，女高祖為君者之廟也。以有緦麻之親，就尊者之宮，教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗之家。〈疏〉釋曰：此謂諸侯同族之女，將嫁之前，教成之法。經直云祖廟，鄭知女高祖為君者之廟也。以有

緦麻之親者，以其諸侯立五廟，太祖之廟不毀，親廟四，以次毀之。經故云未毀，與已毀，是據高祖之廟而言。故云：祖廟，女高祖為君者之廟也。共承高祖，是四世緦麻之親。若三世共曾祖，是小功之親。若共祖，是大功之親。若共禰廟，是齊衰之親。則皆教於公宮。今直言緦麻者，舉最疏而言，親者自然教於公宮可知也。云教以婦德、婦言、婦容、婦功者，昏義文鄭彼註云：婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。云宗室，大宗之家者，按《喪服小記》：繼別為宗，謂別子之世適長子，族人來宗事之者，謂之宗者，收族者也。高祖之廟既毀，與君絕服者，則皆以大宗之家教之。又小宗有四，或繼祖，或繼禰，或繼曾祖，或繼高祖，此等至五代，皆遷，不就之教者，小宗卑故也。

問名，主人受鴈。還西面對，賓受命，乃降，

〈註〉受鴈於兩楹間，南面，還于阼階上，對賓以女名。〈疏〉釋曰：此亦記經不具者。按經直云：問名如納采之禮。納采，禮中無。主人西面對事，故記之也。知受鴈於兩楹間南面者，納采時，賓當阿東面致命，主人阼階上北面再拜。又云：授於楹間南面，問名如納采之禮，故亦楹間南面，授鴈于彼，唯不云西面，故記之也。云還于阼階上，對賓以女名者，此即西面對，與拜時北面異處也。

祭醴。始扱一祭，又扱再祭，賓右取脯，左奉之，乃歸執以反命，

〈註〉反命，謂使者問名、納吉、納徵、請期，還報于婿父。〈疏〉釋曰：云祭醴者，謂贊醴婦之時，禮成于三，其為三祭之時，始祭醴之初，故云始扱一祭。及又扱，則分為兩祭，故云又扱。再祭，是為三也。云賓右取脯，左奉之，乃歸者，經直云降筵北面，坐取脯，不言用左右手，故記之也。云右取脯，左奉之者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降，授從者於西階下，乃歸執以反命也。知反命，是此問名、納吉、納徵、請期者，以下云凡使者歸反命，曰某既得將事矣，敢以禮告。言凡非一，則知四者皆有反命也。以納采與問名同使，親迎又無使者，故據此四者而言也。

納徵，執皮攝之內文，兼執足，左首，隨入西上，參分庭，一在南，

〈註〉攝，猶辟也。兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足，左首象生，《曲禮》曰：執禽者左首，隨入為門中阨狹，西上中庭位併。〈疏〉釋曰：按經直云納徵元纁，束帛儷皮，如納吉禮。則授幣得如授鴈之禮，至於庭實之皮，無可相如，故記之。執皮者二人相隨而入，至庭北面，皆以西為左，一手執兩足，毛在內，故云內文。云左首象生者，按《聘禮》執皮者皆左首，此亦執皮而左首，故云象生，與執禽者同。故引《曲禮》執禽者左首為證。必象生者，取婦人生息之義。云隨入為門中阨狹者，皮皆橫執之。按《匠人》云：天子廟門容大扃七個。註云：大扃，牛鼎之扃，長三尺，每扃為一箇，共二丈一尺。此士廟門降殺甚小，故云門中阨狹，而執皮者又橫執之，故二人相隨，乃可以入，不得並行也。至中庭，則稍寬，故得俱北面西上也。

賓致命，釋外足見文。主人受幣，士受皮者，自東出于後，自左受遂坐攝皮逆退。適東壁，

〈註〉賓致命，主人受幣，庭實所用為節士，謂若中士、下士不命者，以主人為官長自由也。〈疏〉釋曰：此亦為經不見，主人之士受皮之事，故記之也。云釋外足者，據人北面，以足向上執之，足遠身為外，釋之則文見，故釋外足見文也。云受皮者，取皮自東方出于後。自左受者，謂自東方出於執皮者之後，至于左北面受之，故云自左受也。逆退者，二人相隨，自東而西，今以後者先向東行，故云逆退也。鄭云：賓致命，主人受幣，庭實所用為節者，以其上經納徵，納幣，如納吉之禮，其目已具。今言之者，為執皮者，釋外足見文，及士受皮時，節不見，故云賓堂上致命時庭中，執皮者釋外足見文，主人堂上受幣時，主人之士於堂下受取皮，是其庭實所用為節也。云士謂若中士、下士不命者，但諸侯之士，國皆二十七人。依《周禮·典命》：侯伯之士一命，子男之士不命，命與不命，國皆分為三等，上九，中九，下九。按《周禮》三百六十官皆有官長，其下皆有屬官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，與諸侯之士異。若諸侯上中下士，同命。今言士謂若中士、下士不命者，據上士為官長者，若主人是中士，則士是下士。若主人是下士，則士是不命之士。府史之等此不命，與子男之士不命者別，彼雖不得君簡策之命，仍得人君口命為士，此則不得君命，是官長自辟除者也。按既夕宰舉幣，是士之府史，則庭實胥徒為之。云自由也者，謂由執皮者之左受之

也。

父醴女而俟迎者，母南面于房外，

〈註〉女既次純衣，父醴之于房中南面，蓋母薦焉，重昏禮也。女奠爵于薦，東立于位而俟婿。婿至，父出，使擯者請事。母出南面房外，示親授婿，且當戒女也。〈疏〉釋曰：此亦前經不具，故記之。云女既次純衣，父醴之于房中南面者，見于上文。云蓋母薦焉者，舅姑共饗婦，姑薦脯醢，故知父母醴，女亦母薦脯醢，重昏禮，故母薦也。云女奠爵于薦，東立于位，而俟婿者。按《士冠禮》：子與醮子及此篇禮賓、禮婦，皆奠爵于薦東，明此亦奠薦東也。云婿至，父出，使擯者，請事者，見於上文。云母出南面房外，示親授婿，且當戒女也者，並參下文而言也。

女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣若笄，母戒諸西階上，不降，

〈註〉必有正焉者，以託戒之，使不忘。〈疏〉釋曰：此記亦經不具，以母出房戶之西南面，女出房西行，故行出于母左。父在阼階上西面，故因而戒之。云母戒諸西階上者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也。云託戒，使不忘者，謂託衣笄恆在身，而不忘，持戒亦然。故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者，並與此文相續成也。此士禮，父母不降送。按桓公三年經書：九月，齊侯送姜氏于讙。《穀梁傳》曰：禮：送女，父不下堂，母不出祭門。祭門則廟門。言不出廟門，則似得下堂者，彼諸侯禮，與此異。以其大夫、諸侯、天子各有昏禮，故不同也。

婦乘以几，從者二人，坐持几相對，

〈註〉持几者，重慎之。〈疏〉釋曰：上經雖云婦乘以几，不見從者二人持之，故記之也。此几謂將上車時而登，若王后則履石，大夫諸侯亦應有物履之，但無文以言。今人猶用臺，是石几之類也。

婦入，寢門，贊者徹尊幂，酌元酒，三屬于尊，棄餘水于堂下階間加勺。

〈註〉屬，注也。元酒涗水，貴新昏禮，又貴新。故事至，乃取之，三注于尊中。〈疏〉釋曰：經中唯置酒尊，不見徹幂以下事，故記之。記云：酌元酒，三注于尊，謂於外器中酌取此涗水，三度注于元酒尊中。禮成于三，故三注之也。云元酒涗水貴新者，按《郊特牲》云：明水涗齊，貴新也。又云：凡涗，新之也。是禮有貴新也。今昏禮事至，乃取之，故云貴新也。若然禮有元酒、涗水、明水三者，各逐事物生名，元酒據色而言，涗水據新取為號，其實一也。以上古無酒，用水為酒，後代雖有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，按《周禮·秋官》司烜氏云：以陰鑒，取明水於月。《郊特牲》云：其謂之明水也。由主人之潔著此水也。註云：著猶成也，言主人齊潔，此水乃成可得也。配尊之酒三酒，加元酒、鬱鬯，與五齊，皆用明水配之。《郊特牲》云：五齊加明水，三酒加元酒，不言鬱鬯者，記人文略也。相對元酒與明水，別通而言之，明水亦名元酒。故《禮運》云：元酒在室，彼配鬱鬯五齊，是明水名為元酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、諸侯祭祀，得鬱鬯與五齊三酒並用。卿大夫士祭，直用三酒與元酒，無五齊與鬱鬯及明水。若生人相禮，不忘本，亦得用。以其用醴，醴則五齊之中醴齊之類也。

笲緇被纁裡，加于橋，舅答拜，宰徹笲，

〈註〉被，表也。笲，有衣者。婦見舅姑，以飾為敬。橋所以庪笲，其制未聞。今文橋為鎬。〈疏〉釋云：上經雖云笲，不言表裡加飾之事，故記之也。

婦席薦饌于房，

〈註〉醴婦，饗婦之席薦也。〈疏〉釋曰：此亦於經不見，故記之。但醴婦時唯席與薦，無俎，其饗婦非直有席薦，并有俎。俎則不饌于房，從鼎升于俎入，設于席前。今據醴婦時，同有席與薦，饌于房中者而言也。

饗婦，姑薦焉。

〈註〉舅姑共饗婦，舅獻爵，姑薦脯醢。〈疏〉釋曰：經直言舅姑共饗婦以一獻之禮，時同，明日不言姑薦，故記之也。

婦洗在北堂，直室東隅，篚在東北面盥，

〈註〉洗在北堂，所謂北洗北堂，房中半以北洗，南北直室東隅，東西直房戶與隅間。〈疏〉釋曰：經唯言北洗，不言洗處及篚，故記之也。房與室相連，謂之房。無北壁，故得北堂之名。故云洗在北堂也。云所謂北洗者，經中所謂北洗也。云北堂房半以北者，以其南堂是戶外半以南得堂名，則堂是戶外之稱，則知此房半以北得堂名也。知房無北戶者，見上文。云尊于房戶之東房，有南戶矣。《燕禮》、《大射》皆云羞膳者，升自北階立于房中，不言入房，是無北壁而無戶，是以得設洗直室東隅也。云洗南北直室東隅者，是南北節也。云東西直房戶與隅間者，是東西節也。

婦酢舅，更爵自薦，〈註〉更爵，男女不相因也。〈疏〉釋曰：謂舅姑饗婦時，舅獻姑薦。今婦酢舅婦自薦之，嫌別人薦，故記之也。

不敢辭洗，舅降，則辟于房，不敢拜洗。

〈註〉不敢與尊者為禮。〈疏〉釋曰：此當在婦酢舅之上，退之在下者，欲見酬酒洗時，亦不辭，故也。此對士冠、鄉飲酒之等，主與賓為禮，皆辭洗，此則不敢也。此事於經不見，故記之也。

凡婦人相饗，無降。

〈註〉姑饗婦人，送者于房無降者，以北洗篚在上。〈疏〉釋曰：本設北洗為婦人有事不下堂，今以北洗及篚在上，故不降。經不言，故記之也。言凡者欲見舅姑共饗婦，及姑饗婦人，送者皆然，故言凡也。

婦入三月，然後祭行。

〈註〉入夫之室，三月之後，於祭乃行，謂助祭也。〈疏〉釋曰：此據舅在無姑，或舅沒姑老者。若舅在無姑，三月不須廟見，則助祭。按《內則》云：舅沒則姑老者，謂姑六十，亦傳家事任長婦。婦入三月，廟見祭菜之後，亦得助夫祭。故鄭云謂助祭也。此亦謂適婦，其庶婦無此事，亦以經不見，故記之也。

庶婦，則使人醮之，婦不饋。

〈註〉庶婦，庶子之婦也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢，適婦酌之以醴尊之，庶婦酌之以酒卑之，其儀則同。不饋者，共養統于適也。〈疏〉釋曰：不饗者，以適婦不醮而有饗。今使人醮之，以醮替饗，故使人醮之不饗也。云酒不酬酢曰醮者，亦如庶子醮，然知亦有脯醢者，以其饗婦及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云其儀則同者，適婦用醴，于客位東面拜受醴，贊者北面拜送。今庶婦雖于房外之西，亦東面拜受，醮者亦北面拜送。故云其儀則同也。云不饋者，共養統于適也者，謂不盥饋特豚，以其共養統于適婦也。

婚辭曰：吾子有惠，貺室某也。

〈註〉婚辭，擯者請事告之辭。吾子，謂女父也。稱有惠，明下達貺賜也。室猶妻也，子謂：公冶長可妻也。某，婿名。〈疏〉釋曰：鄭知婚辭，是擯者請事告之辭者，以其言吾子有惠，貺室某也。是使告主人辭，明知是擯者出門請事，使者告之辭也。知吾子謂女父者，使人告擯者，稱前已有惠，貺其妻於婿某，申明是女父，乃得以女許人。故知吾子女父也。云明下達者，此擯者稱有惠，貺室即婿家舊已有辭下達，女家見許，今得言貺室也。故引上文下達以釋此也。引子謂公冶長可妻也者，證以女許人，稱貺室。室猶妻也。

某有先人之禮，使某也請納采。

〈註〉某，婿父名也。某也，使名也。〈疏〉釋曰：亦是使者，門外通連上語，告擯者之辭也。以其使者稱向主人擯者，故知上某是婿父，下某是使者名也。

對曰：某之子惷愚，又弗能教，吾子命之。某不敢辭。

〈註〉對曰者，擯出納賓之辭。某，女父名也。吾子，謂使者。古文弗為不無能字。〈疏〉釋曰：鄭知對曰者擯出納賓之辭者，以其上文賓告擯者辭，下經致命主人，明此是中間擯者出，領賓告者辭，下經致語入告主人，擯者又領主人此語，以告使者知也。

致命曰：敢納采、

〈疏〉釋曰：此使者升堂，致命於主人辭。若然亦當有主人對辭，如納徵致命主人對辭，不言之者，文不具也。

問名，曰：某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏。

〈註〉某，使者名也。誰氏者，謙也。不必其主人之女。〈疏〉釋曰：問名賓在門外，請問名，主人許無辭者，納采、問名，同使前已相親於納采，許昏訖，故于問名略，不言主人所傳辭也。是以於此有見賓升堂，致命主人之辭也。自此已下，有納吉、納徵、請期之等，皆有門外賓與擯者傳辭，及升堂致命主人對，或理有不須而言，或理須辭而文不具，以情商度義，可皆知也。知某使者名也者，以使者對主人稱某既受命，明是使者之名也。云誰氏者，謙也者，以其下達乃納采，則知女之姓矣。今乃更問主人女為誰氏者，恐非主人之女，假外人之女收養之，是謙不敢必其主人之女也。其本云問名而云誰氏者，婦人不以名行，明本不問女之三月名。此名即姓號之名。若《尚書孔註》云：虞氏舜名舜，為諡號，猶為名解之，明氏姓亦得為名。若然本問名上氏姓，故云誰氏也。

對曰：吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭，

〈註〉卒曰某氏不記之者，明為主人之女。〈疏〉釋曰：云吾子有命者，正謂行納采、問名使者，將命來，是已有命來擇，即是且以備數而擇之也。卒曰某氏者，主人終卒對客之辭。當云某氏對使也。云不記之者，明為主人之女者，若是他女，當稱女氏以答。今

不言之者，明是主人之女，容舊知之，故不對，是以云明為主人之女也。

醴。曰：子為事故至于某之室，某有先人之禮，請醴從者。

〈註〉言從者，謙，不敢斥也。

對曰：某既得將事矣。敢辭，

〈註〉將行。

先人之禮，敢固以請，

〈註〉主人辭固如故。

某辭不得命，敢不從也。

〈註〉賓辭也。