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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第三十卷目錄

　婚禮部總論二

　　禮記〈大傳　樂記　雜記　祭統　經解　哀公問　坊記　昏義〉

　　管子〈君臣下　入國〉

　　孔子家語〈本命解〉

　　孔叢子〈嘉言　論書〉

　　春秋繁露〈玉杯〉

　　大戴禮〈本命〉

　　韓詩外傳〈論婚〉

禮儀典第三十卷

婚禮部總論二

《禮記》《大傳》

其庶姓別於上，而戚單於下，昏姻可以，通乎，繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。

〈疏：〉作記之人，以殷人五世以後可以通昏，故將殷法以問於周云。周家五世以後庶姓別異於上，與高祖不同，各為氏族，不共高祖，別自為宗，是別於上也，戚親也，單盡也。謂四從兄弟恩親盡於下，各自為宗，不相尊敬，庶眾也。高祖以外，人轉廣遠，分姓眾多，故曰庶姓。高祖以上，復為五宗也。既姓別親盡，昏姻應可以通，故問其可通與否。記者以周法答之。周法雖庶姓別於上而有世繫連，繫之以本姓而不分別若姬氏姜氏，大宗百世不改也。連綴族人以飲食之禮而不殊異，雖相去百世，昏姻不得通，周道如此異於殷也。〈集說：〉長樂陳氏曰：恩出於情，有時而可絕義出於理，無時而可廢，故六世而親屬竭者，恩之可絕也。百世而昏姻不通者，義之不可廢也。然恩之有絕，其來尚矣。而義之不廢特始於周，故舜娶於堯而君子不以為非禮，昭公娶於吳而君子以為不知禮，以其時之文質不同故也。　慶源輔氏曰：自野者，觀之宜若可以通昏姻矣。而周道則不然。此夫子所以欲從周也，必如是而後仁之至義之盡也。

《樂記》

昏姻冠笄，所以別男女也。

《雜記》

大功之末，可以冠子，可以嫁子，父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦，己雖小功，既卒哭，可以冠取妻，下殤之小，功則不可。

〈集說：〉鄭氏曰：此謂可用吉禮之時。父大功卒哭可以冠子嫁子，小功卒哭可以取婦己。大功卒哭可以冠子，小功卒哭可以取妻，必偕祭乃行也。下殤小功，齊衰之喪，除喪而後可為昏禮。凡冠者，其時當冠，則因喪冠之。　孔氏曰：大功謂己有大功之喪末，謂卒哭之後取婦有酒食之會，集鄉黨僚友涉近歡樂，故大功之末乃可得為也。經文大功據己身不云父，小功據其父不云身，互而相通，故鄭注同之，謂父及己身俱有大功之末小功之末。父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠子嫁子；父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取，必父子俱然乃得行事。故云必偕祭乃行知父子俱大功小功者，若姑姊妹出適，父子俱為大功，從祖兄弟父子俱為小功，其服同也。若父齊衰子大功，則不可；若父大功子小功，可以冠嫁未可取婦；必父子俱小功之末，可以取婦；若父小功己緦麻，灼然合取可知下殤小功。謂本齊衰重服降在小功，不可冠嫁，其餘小功可以冠取；若其齊衰，長殤中殤降在大功，理不可冠嫁矣。經云大功小功之末可以吉冠，則大功小功之初當冠之時，則因喪服而冠之。鄭因前經三年之喪可冠於此，復明輕喪亦可冠也。　范氏曰：按《禮》：大功之末，可以冠子，嫁子，此於子已為無服也。以己尚在大功喪中猶未忍為子，取婦近於歡事也。故於冠子嫁子，則可取婦，則不可矣。己有緦麻之喪於祭，亦廢昏，亦不通矣，況小功乎。又曰：五服之制，各有月數。月數之內，自無吉事。故曰縗麻非所以接弁冕也。《春秋左氏傳》：齊侯使晏子請繼室於晉。叔向對曰：寡君之願也，縗絰之中，是以未敢請。時晉侯有少姜之喪耳。禮貴妾緦而叔向稱在縗絰之中。推此而言，雖輕喪之麻猶無昏姻之道也，而敦本敬始之義，每於昏冠見

之矣。雜記曰大功之末可以嫁子，小功之末可以取婦，而下章云己雖小功卒哭可冠取妻也。二文誠為相代，尋此言為男女失時，或繼嗣未立者耳。非通例也。　橫渠張氏曰：大功之末，可以冠子，可以嫁子，父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。疑大功之末已下十二字為衍，宜直云父大功之末，云父大功則是己小功之末也。而己之子，緦麻之末也。故可以冠取也。蓋冠取者，固已無服矣。凡卒哭之後，皆是末也。所以言衍者，以上十二字義無所附著，己雖小功既卒哭可與冠取妻，是己自冠取妻也。　山陰陵氏曰：入小功之末謂小功服之在父行者，若從祖父母，從姊妹，從祖父祖母，從祖祖姑是也。大功之末在卑行者，若孫及從父兄弟，從父姊妹兄弟之子婦是也。大功之末不言可以取婦，不可以取婦也。己雖小功，既卒哭可以冠取妻，言主冠取者，雖在可以主之域，然其冠取者，若有小功未卒哭亦不可。

《祭統》

既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷，此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也。

《經解》

昏姻之禮，所以明男女之別也，故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。

《哀公問》

孔子侍坐於哀公，哀公曰：敢問人道誰為大，孔子愀然作色而對曰：君之及此言也。百姓之德也。固臣敢無辭而對，人道政為大，公曰：敢問何謂為政，孔子對曰：政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從，公曰：敢問為政如之何，孔子對曰：夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。公曰：寡人雖無似也。願聞所以行三言之道，可得聞乎，孔子對曰：古之為政，愛人為大，所以治愛人，禮為大，所以治禮，敬為大，敬之至矣。大昏為大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬其政之本與。

〈疏：〉人有禮則生，所以治愛人非禮不可。禮以敬為主，故治禮則先敬。敬有大小，若敬之至極之中，天子諸侯之大昏又為大也。國君雖尊服冕服，以自迎欲親此婦也。所以親此婦人，欲使婦人亦親己也。興敬為親，言君子冕而親迎，興起敬心為欲相親，捨去敬心是遺棄相親之道也。若夫不愛重不自親迎，則夫婦之情不相親愛矣。不敬於婦，則室家之道不正矣。親愛則仁也，尊敬則義也，仁義，政教之本也。〈集說：〉嚴陵方氏曰：夫政在養人，故為政。愛人為大，然而愛人無節，則是墨氏之兼愛而已，又安能無亂乎。節所以治之也。故曰禮為大，禮以敬為至，而大昏又為至焉。故曰敬之至矣。大昏既為敬之至，故雖天子諸侯之尊亦冕而親迎也。迎必冕，所以致其敬；迎必親，所以致其親。己親其人，乃所以使人之親己，而已故曰親之也者，親之也。冕而親迎，可謂敬矣。不由此無以合二姓之好，豈非親乎。故曰興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛則無以相合，而其情疏弗敬則無以相別，而其情褻愛敬之道，其始雖本於閨門之內，夫婦之閒及夫廣而充之，其愛至於不敢惡於人，其敬至於不敢慢於人，而德教加於百姓，刑於四海，故曰愛與敬其政之本與。所謂冕而親迎者，若天子以衮冕，諸侯以元冕，大夫冕而不旒，夏后氏迎於庭，殷人迎於堂，周人迎於戶是矣。　山陰陸氏曰：所以致愛人，禮為大言，君子篤於人而約之以禮敬之至矣。大昏為大敬，苟不至則所謂大昏不大也，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎者，言大昏之禮至矣，則至大昏時，冕而親迎可也。請期用大昕，親迎用大昏，舍敬是遺親不敬，則褻將以親之也，乃所以疏之也。馬氏曰：夫婦父子，內治也。君臣，外治也。大昏既為敬之至，冕而親迎所以行其敬也。其行敬之際，則親親之意可寓於其中，則是敬之存親斯存之矣。敬之亡親，斯亡之矣。故曰君子興敬為親舍敬，是遺親也。　長樂劉氏曰：古之君子興敬於大昏者，為其祖先之重付也。舍敬是遺其親之所付，烏得以為孝乎。

公曰：寡人願有言，然，冕而親迎，不已重乎，孔子愀然作色而對曰：合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎。

〈疏：〉冕則祭服也。天子則衮冕，諸侯以下各用助祭之服，故士昏禮主人爵弁服是也。春秋公羊說天子至庶人，皆親迎。左氏謂天子至尊無敵無親迎之禮，諸侯有故若疾病，則上卿逆上公臨之許氏

案。高祖時，皇太子納妃，叔孫通制禮以為天子無親迎。元駮之云大姒之家在渭之涘，文王親迎于渭，引此記為證。然詩文王親迎之時，猶為西伯。鄭駮未定以答哀公所問，故解先聖為周公，又魯得郊天，故云天地社稷之主，若異義所駮則以先聖及天地據天子。〈集說：〉延平周氏曰：或者以親迎之禮止行於諸侯，而孔子所以對於哀公者，蓋諸侯禮也；或者以親迎之禮必達於天子，而孔子所以言於魯國者，蓋天子禮也。二者之說以為達於天子者是也。夫天子者，勢之不可屈者也。親迎者，禮之不可廢者也。以不可屈之勢而行不可廢之禮，則親迎所以為重也。且三年之喪者，人道之終也。故自天子達於庶人，特其喪葬有遲速之別耳。則所謂親迎者，人道之始也。亦必自天子達於庶人，特其地有遠近之別耳，何以知之。詩曰文王親迎于渭之陽，所謂渭之陽者，以王禮追美之而言其近也。又曰韓侯親迎于蹶之里，所謂蹶之里者，以侯禮而言其遠也。及後世，或俟于堂而詩人言之，或其臣為之逆而春秋書之皆失也。然而齊致女於讙，魯受女於讙，則亦書之者，讙魯地也。蓋亦罪其所迎之地，非遠近之別也。此所以知其親迎，必達於天子者也。　嚴陵方氏曰：夫氏以其子而求人之女婦氏，以其女而從人之子，然後昏姻之道成。故曰合二姓之好，昏姻之禮，前世作之而有所傳，後世述之而有所繼，故曰繼先聖之後，以其有所作，故以聖言之以為天地宗廟社稷主主者，為祭主也。以其承先祖共祭祀故也，其序先天地而後宗廟者，神人之序也。先宗廟而後社稷者，內外之序也。

公曰：寡人固，不固，焉得聞此言也。寡人欲問，不得其辭，請少進，孔子曰：天地不合，萬物不生，大昏，萬世之嗣也。君何謂已重焉。孔子遂言曰：內以治宗廟之禮，足以配天地之神明，出以治直言之禮，足以立上下之敬，物恥足以振之，國恥足以興之，為政先禮，禮其政之本歟。

〈集說：〉石林葉氏曰：昏以繼萬世之嗣而為先祖，後與之共事，宗廟社稷以及天地，所謂主也。君共粢盛，大夫共祭服則內足以治宗廟之禮。推而大之，可以配天地，天則神也，地則明也。故以配天地之神明夫婦，正則名正，名正則言順，故出則足以治直言之禮。推而廣之，凡君臣父子皆所正也。故以立上下之敬，至於事之廢墜可恥者，足以正之國之衰弱可恥者，足以興之為政之本，孰有先於此乎。然而昏姻之禮，人倫之常也。其效若此者，何也。蓋大王之所以興國者，以其有姜女；文王之所以造周者，以其有后妃；幽王之所以亡天下也，亦以褒姒而已。王化之本，取諸家而推之，則天下無不治。

孔子遂言曰：昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，親之主也。敢不敬與，子也者，親之後也。敢不敬與，君子無不敬也。敬身為大，身也者，親之枝也。敢不敬與，不能敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本，傷其本，枝從而亡，三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也如此，則國家順矣。

《坊記》

子云，取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之，以此坊民，魯春秋猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。

子云，昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。

《昏義》〈疏：〉

按鄭目錄云名曰昏義者，以其記取妻之義，內教之所由成也。此於別錄屬吉事，謂之昏者。鄭昏禮目錄云取妻之禮，以昏為期，必以昏者，取其陽往陰來之義，日入後二刻半為昏，以定稱之婿曰昏妻曰姻，謂婿以昏時而來妻，則因之而去也。若婿與妻之屬亦稱昏姻，故鄭注昏禮云女氏稱昏婿氏，稱姻爾雅婿父為姻婦，父為昏，又云婿之黨為姻兄弟婦之黨，謂昏兄弟是也。天地初分之後，遂皇時則有夫婦，故通卦驗云，遂皇法北斗七星而立七政，則君臣父子夫婦及政等是夫婦始自遂皇也。譙周云太昊制嫁，娶儷皮為禮，是儷皮起於太昊也。其媒官具於月令疏。五帝以前，為昏不限同姓異姓，三王以來文家異姓為昏，質家同姓為昏。其昏之年則大戴禮男三十女二十合五十，應大衍之數，自天子達於庶人一也。然舜年三十不娶謂之鰥，文王十五生武王尚有兄伯邑考，則人君昏娶早矣。先儒又以男二十而冠，女十五而笄，自此以後可以嫁娶。至男三十女二十，是正禮也。〈集說：〉呂氏曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有

父子然後有君臣，故男女夫婦，人道之始也。可不敬乎。序卦曰物不可以苟合，故受之以賁，蓋天下之情不合，則不成其所以合也。敬則克終，苟則易離，必受之以致飾者，所以敬而不苟也。昏禮者，其受賁之義乎。必以昏者陽往而陰來，陽屈而陰伸，男下女之義也。　吳郡張氏曰：昏禮用昏時，日往則月來，陽往則陰來之義，異姓取和而不同，以水濟火則不相成男女，同則不昌也。

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之，是以昏禮，納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。

〈集說：〉孔氏曰：此總明昏禮之義，從始至終也。采謂采擇之禮，昏禮下達納采用鴈，謂使媒氏下通其言，女許之然後納采。《白虎通》云鴈取其隨時南北而不失節，又鴈隨陽妻從夫之義問名者，問其女所生母之姓名，故昏禮云為誰氏，言女之母何姓也，此二禮一使兼行之。納吉者謂男家既卜得吉與女氏也；納徵者，納聘財也。徵成也，先納聘財而後昏成。春秋則謂之納幣，其庶人則緇帛五兩。卿大夫則元纁，元三纁二加以儷皮，諸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於周禮經注也。請期者，謂男家使人請女家，以昏時之期請者，謙敬之辭示不敢自專也。納吉納徵，請期每一事則使者一人行，惟納徵無鴈以有幣，故其餘皆用鴈。主人謂女父母行此等禮時，女之父母設筵几於禰廟，此等皆據士昏禮而知之。　藍田呂氏曰：合同姓以為宗者，兄弟之恩患乎不親也；合異姓以為昏者，男女之際患乎無別也。故取妻不取同姓，買妾不知其姓，則卜之皆所以遠別也。君子之祭也。既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。出夫人之辭曰：某不敏，不能從而共粢盛。《昏禮》父醮子而命之曰往迎，爾相承我宗事。詩有采蘩采蘋皆以承先祖共祭祀為不失職，蓋婦人之職莫先於奉祭祀，女子未嫁，觀於祭祀納酒漿籩豆菹醢禮相助奠其教有素矣。有夫婦然後有父子，故天地不合，萬物不生，大昏萬世之嗣也。此昏禮所以不可不敬也，故曰將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也。昏禮之節，納采，問名，納吉，納徵，請期，親迎其別有六必至於六者，敬則不苟，別則致詳也。納采者，昏禮下達男先下女，媒妁之言既達則女先許之矣。男不敢必也，故納采擇之禮以求之，故曰納采其禮用鴈，五禮皆用之鴈，大夫之摯也。士昏而用大夫之摯攝盛也，猶乘墨車而迎也。其辭曰吾子有惠貺室某也，某有先人之禮使某也。請納采言有惠貺室，則知女氏之前許也。既納采遂問名者，不敢必主人之女問名將卜之也。故其辭曰某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏，對曰吾子有命，且以備數而擇之。某不敢辭則告之矣。納吉者，既問名而男氏以吉卜告女氏也。其辭曰吾子有貺命，某加諸占曰吉使某也。敢告納徵者，納幣以聘之也。古之聘士聘女，皆以幣交恭敬，不可以虛拘也。正潔之女，非禮則不行。猶正潔之士，非其招則不往也。故以聘士之禮聘之，是以有儷皮束帛以贄見之，禮見之是以用鴈敬之，如此其至則夫婦之不正未之有也。徵成也，證也，所以成其信而不渝也。聘幣皆以束帛，故無過五兩諸侯天子。至於用玉則又所以重其禮也。請期者，男氏請昏期於女氏也。昏期主於男氏，而必請於女氏，女氏固辭然後告期者，賓主之義不敢先也。此五者，行乎。親迎之前又皆男氏受命於廟女氏，聽命於廟筵几，以敬神拜迎揖讓，以敬賓至繁縟也。至重慎也，皆所以敬而不苟也。婦從於夫，女卑於男人之大倫也。昏禮下達自納采至於親迎，皆男先於女者也。天地之義存焉。天氣降而下，地氣應而上，則天地交而陰陽和萬物生，上以禮求下，下以誠應上，則上下交君臣和萬化，成男女之際，非特有所下也。別疑遠恥且以成婦之正順，以為事宗廟，繼後世之重也。聘則為妻，奔則為妾。聘者，以禮先之。奔則不待禮而行所以別貴賤也。　長樂陳氏曰：納吉則其禮成矣。故納徵納采問名納吉，請期以禽贄，納徵以圭璋，皮帛由徵以前慮，其或不受也。故皆言納，既納徵則聽命而已，故於期言請焉。士昏禮既納采問名，然後歸卜於禰，既卜然後納吉，而卜常在告廟之日。《禮記》曰：卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。鄭氏謂受命退乃卜，卜昏之禮，蓋亦如之，然則告廟始於納采問名之後矣。納采問名，一使而二鴈三入廟而再迎之，則問名因於納采，故其禮略也。士昏贄用鴈者，攝盛也。觀其所乘大夫之墨車，所以助祭之爵弁而女必次純

衣纁袡，腊必用鮮魚必殽全則攝贄而鴈不為過也。鄭氏曰用鴈取其順，陰陽來往理必不然。《周禮》曰：凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩，考之於史，曰綿繡千純，又曰文繡千純，則純匹端也。周禮所謂純帛乃匹帛也，鄭改以為緇誤矣。匹帛無過五兩則庶人不必五兩，大夫士不得過焉，非謂庶人用緇大夫用元纁也。先王之制昏禮，其用財不過如此，則婦人之所飾可知矣。以為合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世。而不在財也。納采以至納徵，主人不辭而請期辭者，以期在夫家而不在主人也。請期曰吾子有賜命，某既申受命矣，惟是三族之不虞使某也。請吉日蓋惟父之昆弟，己與子之昆弟無死喪之凶，然後可以行禮焉。又曰異義云戴禮說天子親迎，左氏說天子不親迎，上卿迎之諸侯，亦不親迎使上大夫迎之。鄭駁異義云文王娶太姒親迎于渭，又孔子答哀公合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主冕而親迎，何謂已重乎。此天子諸侯有親迎也。然考之於經著之詩，刺不親迎而充耳以黃者人君之飾，又文王迎于渭，韓侯迎于蹶，而春秋紀裂繻來逆女。公羊曰譏不親迎也。公子翬如齊逆女。《穀梁》曰：逆女，親者也。使大夫，非正也。莊公如齊逆女。穀梁曰：親迎常事也，不志此其志，何不正其親迎於齊也。凡此皆言諸侯親迎之禮，若天子則不然。趙氏曰王者之尊，海內莫敵，故嫁女使諸侯主之適諸侯，諸侯莫敢有其室，若屈萬乘之尊而行親迎之禮，則何莫敢敵之有乎。夫子對哀公曰為天地社稷宗廟之主，以魯有郊祀天地之禮，故云爾非為天子發也。左氏謂諸侯不親迎，公羊謂天子亦親迎，其說不能全，與經合當從趙氏之論為正。　馬氏曰：二姓者，姓之所自出者，異也。繫之以姓而弗別綴之，以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。所以重其別而必待二姓，然後合好也。上主於事宗廟，下主於繼後世，則中宜主於順舅姑和室人而以當於夫也。所主者，如此則君子可不重歟。采者有所采，擇君子於事之始未嘗不采擇，故此始於納采，自納采至請期聽婿家之命必於廟者，不敢忘其祖，以敬慎重正昏禮也。　石林葉氏曰：賤而至於庶人，貴而至於天子，雖用幣不同而皆用儷皮者，不忘本也。〈陳注：〉方氏曰：納采者，納鴈以為采擇之禮也。問名者，問女生之母名氏也。納吉者，得吉卜而納之也。納徵者，納幣以為昏姻之證也。請期者，請昏姻之期日也。

父親醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外，婿執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟於門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。

〈注：〉酌而無酬，酢曰醮，醮之禮如冠醮，與其異者於寢耳。婿御婦車輪三周，御者代之婿，自乘其車先道之歸也。共牢而食，合巹而酳，成婦之義。〈集說：〉孔氏曰：此明親迎之禮。冠禮醮子在廟，父以酒醮子，命之親迎，男往迎之女，則從男而至主人女之父，以婿來親迎，故筵月於廟，以敵禮待之，故拜迎於門外，主人就東階初入門，將曲揖當階北面，揖當碑揖至階，三讓主人升自阼階揖婿升自西階北面奠鴈，再拜於時女房中南面，母在房戶外之西南面。婿既拜，訖旋降出女出房南面，立於母左父西面誡之，女乃西行。母南面誡之，是婿親受之於父母也。降出御婦車謂婿，降西階而出，親御婦車婿授綏者，婦升車之時而婿授之。以綬御婦車之輪三匝然後御者，代御之婦至婿之寢門，婿揖以婦入則稍西避之。共牢而食者，在夫之寢婿東面婦西面共一牲牢而同食不異牲，合巹而酳酳演也。謂食畢飲酒，演安其氣巹謂半瓢以一瓠分為兩瓢謂之巹。婿之與婦各執一片以酳，故云合巹而酳，欲使婿親婦，婦亦親婿，所以體同為一，不使尊卑有殊也。　藍田呂氏曰：御婦車授綏御輪三周，先俟於門外則所以下之之禮盡矣。共牢合巹，所以親之之義見矣。下之則有敬矣，親之則有愛矣。愛敬禮之大體而先敬後愛者，自異姓而合之，所以貴乎別也。故曰：敬慎重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義。　嚴陵方氏曰：執鴈謂執之以為摯也。執之自此而奠之於彼，故又言奠鴈焉。御車以輪三周為節，止於三則取陰陽奇偶之數成也。共牢而食，則不異牲也。合巹而酳，則不異爵也。合巹有合體之義，共牢有同尊卑之義。體合則尊卑同，同尊卑則相親而不相離矣。　新安朱氏曰：用鴈亦攝盛之意，蓋既許攝盛則雖庶人不得用匹，又昏禮摯不用死，故不得不越雉而用鴈也。　錢塘于氏曰：上一段發明，其所

以重，故總之曰所以敬謹重正昏禮也。此一段發明，其所以親，故總之曰所以合體同尊卑以親之也。推所以而言之，則聖人兩致其意於昏禮者，始昭然義見矣。況夫婦之義本於判合，故當始進之初於敬謹重正之中，尢盡其綢繆委曲之誠。父親醮而命迎，則降尊以示其恩也。婿再拜而奠鴈，則屈體以尚其恭也。御輪以候，則舂容以須之而不敢遽也。揖婦以入則卑，抑以延之而不敢慢也。共牢合巹，又款密浹洽而相與周旋也。

敬慎重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義。夫婦有義，而後父子有親，父子有親，而後君臣有正，故曰：昏禮者禮之本也。

〈疏：〉昏禮必敬慎重正，而後男女相親，不然久必離異也。所以昏禮為禮本者，昏禮得所則受氣純和。生子必孝事君必忠孝，則父子親忠，則朝廷正是昏禮為諸禮之本也。〈集說：〉藍田呂氏曰：人之所以異於禽獸者，以有別也。如其無別，則夫不夫婦不婦矣。父子之親，從何而正。父子不親，則君臣之義從何而立。三者不正，求不為禽獸者，未之有也。蓋人倫之本始於夫婦終於君臣，本正而末不治者，亦未之有也。故曰昏者禮之本。　石林葉氏曰：納采用鴈而擇所昏敬之也。問名而卜之吉然後昏謹之也。納采而後成昏禮重之也。請期而後交合正之也。既至而後同尊卑親之也。自納采至於請期未成，其為婦也。故以成男女之別，既受之父母而至於合巹而飲，則非特男女之交而已，故以立夫婦之義。夫婦有義則內足以事親，故父子有親則家齊矣。推而治國，故君臣有正齊家本也，治國末也，故昏禮所以為禮之至也。

夙興。婦沐浴以俟見，質明，贊見婦於舅姑，婦執笲，棗栗<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24634-18px-GJfont.pdf.jpg' />脩以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦，以一獻之禮奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

〈注：〉成婦禮成，其為婦之禮也。贊醴婦當作禮聲之誤也。以饋明婦順者，供養之禮主於孝順。婦降自阼階，言既獻之而授之以室事也。降者，各還其燕寢，婦見及饋饗於適寢昏，禮不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多或異日也。〈疏：〉此論昏禮明日婦見舅姑，舅姑醴婦又舅姑入室，婦饋特豚又明日舅姑饗婦之節，此即士昏禮也。故有特豚饋於舅姑，若大夫以上非唯特豚而已。雖以士為主，亦兼明大夫，故有厥明舅姑共饗婦。若士昏禮則舅姑醴婦，訖則饗之不待厥明也。婦執笲棗栗<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24634-18px-GJfont.pdf.jpg' />脩以見者，案士昏禮舅坐於阼階西面，姑坐於房外南面，婦執笲棗栗進東面拜奠於舅席訖，又執<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24634-18px-GJfont.pdf.jpg' />脩升進北面拜奠於姑席是也。贊醴婦，婦祭脯醢祭醴者，案士昏禮婦席於戶牖間贊者，酌醴置席前北面，婦於席西東面拜受贊者，西階上北面拜送，又拜薦脯醢婦升席，左執觶右祭脯醢訖，以柶祭醴三是也。舅姑入室，婦以特豚饋者，按士昏禮，舅姑入於室，婦盥饋，特豚合升側載無魚腊無稷，並南上其他如取女禮。鄭注云側載者，右胖載之，舅俎；左胖載之，姑俎。異尊卑並南上者，舅姑共席於奧，其饌各以南為上也。舅姑共饗婦者，案士昏禮云既言舅姑薦俎，醢以鄉飲酒之禮，約之席在室外戶之西，舅酌酒於阼階獻婦，婦西階上拜受即席祭薦祭酒畢於西階。上北面卒爵婦酢舅，舅於阼階上受酢，飲畢乃酬，婦先酌自飲畢，更酌酒以酬姑，姑受爵奠於薦，左不舉爵，正禮畢也。阼階是舅姑所升處，今婦由阼階而降者，是著明代舅姑之事也。〈集說：〉藍田呂氏曰：婦人從夫，與夫同體者也。夫之所事婦，亦事之所養，婦亦養之，故婦之於舅姑，猶子之於父母也。夙興沐浴執笲以見舅姑，舅姑醴婦，婦祭脯醢祭醴明，敬事自此始矣，故曰成婦禮也。舅姑入於室，婦以特豚饋贊成祭卒食一酳徹席，婦餕明，共養自此始矣，故曰明婦順也。父老則傳之子，姑老則傳之婦，故冠禮子始冠著其代父之意焉。昏禮婦始見，著其代姑之意焉。明所以冠所以昏者，其責在是也，故曰以著代。　嚴陵方氏曰：婦沐浴以俟見，所以致敬也。贊即相者也。棗栗則品之潔者，以奠於舅尊之也。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24634-18px-GJfont.pdf.jpg' />脩則味之美者，以奠於姑親之也。贊醴婦謂贊者，以醴酌婦而勞之也。祭脯醢而不及牲祭醴而不及酒者，又以婦禮始成而未備故也。下言特豚饋而不及特牲，亦此之意厥明明日也。夙興婦既饋舅姑矣，故厥明舅姑共饗婦焉，蓋報施之禮然也。一獻與一獻，孰之一獻同義。奠酬與奠酬而升歌同義。　馬氏曰：沐浴自潔以重禮也。質明，平明也。贊者，贊助以行禮也。笲者，《曲禮》曰：椇，榛，脯，脩，棗，栗。婦人之摯

也。蓋婦質則用器不過於笲，其摯不過棗栗腶脩而已。贊醴婦者，舅姑答婦亦必有贊也。脯醢者，羞也。醴者，酒也。婦受酒與羞必祭者，所以重舅之答己也。故曰成婦，禮也。特豚微物而已，用之以饋舅姑者，在順而不在於物也。一獻一酌而已，用之以饗婦者，在禮而不在酌也。奠酬者，舅姑與婦相為酬酢也。〈陳注：〉質明昏禮之。次日，正明之時也。贊相禮之人也，笲之為器似筥以竹，或葦為之衣，以青繒以盛此棗栗<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24634-18px-GJfont.pdf.jpg' />脩之贄脩脯也。加薑桂，治之曰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24634-18px-GJfont.pdf.jpg' />脩贊醴婦者，婦席於戶牖間贊者，酌醴置席前，婦於席西東面拜受贊者，西階上北面拜送，又拜薦脯醢婦升席左執觶右祭脯醢訖以柶祭醴，三是祭脯醢祭醴者，所以成其為婦之禮也。舅姑入於室，婦盥饋特豚合升而分載之。左胖載之，舅俎；右胖載之，姑俎。無魚腊無稷，舅姑並席於奧東面南上，饌亦如之，此明其為婦之孝順也。厥明昏禮之，又明日也。昏禮注云舅姑共饗婦者，舅獻爵姑薦脯醢，又云舅洗於南洗，洗爵以獻婦也。姑洗於北洗，洗爵以酬婦也。賈疏云舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨。姑薦酺醢，此說是也。但婦酢舅，更爵自薦，又云奠酬酬酢皆不言處，所以例推之舅姑之位，當如婦見舅席於阼，姑席於房外而婦行。更爵自薦及奠獻之禮歟。疏曰舅酌酒於阼階獻婦，婦西階上拜受即席祭薦祭酒，畢於西階上北面卒爵，婦酢舅，舅於阼階，上受酢。飲畢乃酬婦，更爵先自飲畢，更酌酒以酬姑，姑受爵奠於薦，左不舉爵，正禮畢也。降階各還燕寢也。方氏曰：阼者，主人之階子之。代父將以為主於外婦之；代姑將以為主於內，故此與冠禮並言著代也。石梁王氏曰：此皆為冢婦也。今按此一節難曉儀禮，圖亦不詳明。闕之，以俟知者。

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏，是故婦順備，而後內和理，內和理，而後家可長久也。故聖王重之。

〈集說：〉馬氏曰：責婦順以順舅姑，謂重順舅姑而不能和於室人，則不順乎舅姑矣。和於室人而不能當於夫，則不和於室人矣。當於夫而不能審守委積蓋藏，則不當於夫矣。數者，無不備然後可以盡婦順之道也。和於室人如詩，所謂宜其家人者是也。當於夫者，如孟子所謂無違夫子是也。以成絲麻布帛可以無寒也。以審守委積蓋藏，則在中饋可以無饑也。不唯可以不饑，不寒而大可以供祭祀之羞服矣。婦順備而後內和，理和則有理，理則有義，有理義則家可長久，聖王重之重其有理義也。

是以古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室，教以婦德，婦言，婦容，婦功，教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。

〈疏：〉此昏義雖記士昏禮，自此以下又廣明天子以下教女及夫婦之義。〈陳注：〉祖廟未毀者，言此女猶於此祖有服也，則於君為親，故使女師教之於公宮。公宮，祖廟也。既毀，謂無服也，則於君為疏，故教之於宗子之家。祭之者，祭所出之祖也。

古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理，天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治，故曰：天子聽男教，后聽女順，天子理陽道，后治陰德，天子聽外治，后聽內治，教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德，是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食，婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食，是故日食則天子素服，而修六官之職，蕩天下之陽事，月食則后素服，而修六宮之職，蕩天下之陰事，故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。天子修男教，父道也后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也。為后服齊衰，服母之義也。

《管子》《君臣下》

國君聘妻於異姓，設為姪娣、命婦、宮女，盡有法制，所以治其內也。明男女之別，昭嫌疑之節，所以防其姦也。是以中外不通，讒慝不生，婦言不及官中之事，而諸臣子弟無宮中之交，此先王所以明德圉姦，昭公威私也。

《入國》

所謂合獨者，凡國都皆有掌媒；丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡，取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年然後事之，此之謂合獨。

《孔子家語》《本命解》

魯哀公問於孔子曰：人之命與性何謂也。孔子對曰：分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉，目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，然後有見，八月生齒，然後能食，期而生臏然後能行，三年囟合，然後能言，十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變，陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化，女子七月生齒，七歲而齔，二七而化，一陽一陰，奇偶相配。然後道合化成，性命之端，形於此也。公曰：男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉。孔子曰：夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而往，則自婚矣。群生閉藏乎陰，而為化育之始，故聖人因時以合偶，男子窮天數也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農桑起，婚禮而殺於此。男子者，任天道而長萬物者也，知可為，知不可為，知可言，知不可言，知可行，知不可行者也，是故審其倫而明其別謂之知，所以效匹夫之聽也。女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端。教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以效匹婦之德也。孔子遂言曰：女有五不取：逆家子者，謂其逆德也亂家子者，謂其亂倫也世有刑人子者，謂其棄於人也有惡疾子者，謂其棄於天也喪父長子。謂其無受命也婦有七出，三不去。七出者：不順父母出者，謂其逆德也無子者，謂其絕世也淫僻者，謂其亂族也嫉妒者，謂其亂家也惡疾者，謂其不可供粢盛也多口舌者，謂其離親也竊盜者；謂其反義也三不去者：謂有所取無所歸，與共更三年之喪，先貧賤，後富貴。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。

《孔叢子》《嘉言》

子張曰：女子必漸乎二十而後嫁，何也。孔子曰十五許嫁而後從夫。是陽動而陰應，男唱而女隨之義也。以為繢組紃織紝者。女子之所有事也。黼黻文章之義，婦人之所有大功也。必十五以往漸乎二十。然後可以通乎此事，通乎此事。然後乃能上以孝於舅姑，下以事夫養子也。

《論書》

子張問曰：禮丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸。而書云有鰥在下曰虞舜何謂也。曩師聞諸夫子曰：聖人在上，君子在位，則內無怨女。外無曠夫。堯為天子而有鰥在下，何也。孔子曰夫男子二十而冠，冠而後娶，古今通義也。舜父頑母嚚，莫克圖室家之端焉。故逮三十而謂之鰥也。詩云娶妻如之何。必告父母。父母在則宜圖婚，若已歿則己之娶必告其廟。今舜之鰥，乃父母之頑嚚也。雖堯為天子。其如舜何。

《漢·董仲舒·春秋繁露》《玉杯》

春秋譏文公以喪娶。難者曰：喪者月，不過三年，三年之喪，二十五月。今按經：文公乃四十一月乃娶，娶時無喪，出其法也矣，何以謂之喪娶。曰：春秋之論事，莫重乎志。今娶必納幣，納幣之月在喪分，故謂之喪娶也。且文公以秋祫祭，以冬納幣，皆失於太早，春秋不譏其前，而顧譏其後，必以三年之喪，肌膚之情也，雖從俗而不能終，猶宜未平於心，今全無悼遠之志，反思念娶事，是春秋之所甚疾也，故譏不出三年，於首而已譏以喪娶也。

《大戴禮》《本命》

人生而不具者五：目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而徹盷，然後能有見；八月生齒，然後食；期而生臏，然後能行；三年<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5226-18px-GJfont.pdf.jpg' />合，然後能言；十有六情通，然後能化，陰窮反陽，陽窮反陰。是故陰以陽化；陽以陰變。故男以八月而生齒，八歲而毀齒，一陰一陽然後成道；二八十六，然後情通，然後其施行，女七月生齒，七歲而毀；二七十四然後其化成。合於三也，小節也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合於五也，中節也。太古男五十而室，女三十而嫁，備於三五，合於八八也。八者維剛也，天地以發明，故聖人以合陰陽之數也。

《韓詩外傳》《論婚》

傳曰：天地有合，則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣；時得則治，時失則亂。故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微盷，而後能見；七月而生齒，而後能食；期年髑就，而後能行；三年腦合，而後能言；十六精通，而後能施化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男、八月生齒，八歲而齠齒，十六而精化小通。女、七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變。故不肖者、精化始具，而生氣感動，觸情縱欲，反施化，是以年壽亟夭，而性不長也。詩曰：乃如之人兮，懷婚姻也，大無信也，不知命也。賢者不然，精氣闐溢，而後傷時不可過也。不見道端，乃陳情欲，以歌道義。詩曰：靜女其姝，俟我乎城隅，愛而不見，搔首踟躕。瞻彼日月，悠悠我思，道之云遠，曷云能來。急時辭也，是故稱之日月也。〈按徹盷微盷生

臏髑就<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5226-18px-GJfont.pdf.jpg' />合腦合情通精通二書互異今並存之

〉

嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟見，禰來婦也。厥明見舅姑，舅姑降於西階，婦升自阼階，授之室也。憂思三日，三月，不殺孝子之情也。故禮者、因人情為文。詩曰：親結其縭，九十其儀。言多儀也。