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卷36
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第三十六卷目錄
婚禮部雜錄
婚禮部外編
禮儀典第三十六卷
婚禮部雜錄
《易經》：屯六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。按程傳二守中正不苟合於初，所以不字苟貞固不易。至於十年屯，極必通，乃獲正應而字育矣。本義字，許嫁也。禮曰女子許嫁笄而字六二，陰柔中正有應於上而乘初剛，故為所難而邅回不進。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。但己守正，故不之許。至於十年數窮理極，則妄求者、去正應者，合而可許矣。〈又〉六四：乘馬班如，求婚媾；往吉，無不利。按本義，初九守正居下以應於己，故其占為下，求婚媾則吉也。
蒙九二：納婦吉。按本義，九二以陽受陰，為納婦之象。〈又〉六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。按本義，六三陰柔不中不正，女之見金夫而不能有其身之象也。占者，遇之必得，如是之人無所利矣。金夫，蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之為者。
賁六四：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
大過九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。按本義，陽過之始而比初陰，故其象占如此。夫雖老而得女，妻猶能成生育之功也。〈又〉九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。
咸：亨，利貞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。按程傳咸序，卦有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義，有所錯天地萬物之本。夫婦人倫之始，所以上經首乾坤下經首咸繼以恆也。天地二物，故二卦分為天地之道，男女交合而成夫婦，故咸與恆皆二體合為夫婦之義，咸感也。以說為主，恆常也。以正為本而說之道，自有正也。正之道，固有說焉。巽而動剛柔，皆應說也。咸之為卦，兌上艮下，少女少男也。男女相感之深莫如少者，故二少為咸也。艮體篤實止為誠慤之義，男志篤實以下交女心說，而上應男感之先也。男先以誠感，則女說而應也。
姤：女壯，勿用取女。按程傳，取女者，欲其柔和順從以成家道。姤乃方進之陰漸壯而敵陽者，是以不可取也。女漸壯，則失男女之正，家道敗矣。按本義，一陰而遇五陽，則女德不貞而壯之甚也。取以自配，必害乎陽。
震上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。
漸：女歸吉，利貞。按程傳，天下之事進必以漸者，莫如女歸，且男女萬事之先也。
歸妹：征凶，無攸利。彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。按程傳，卦有男女配合之義者，四咸恆漸歸妹也。本義婦人謂嫁曰歸妹少女也。兌以少女而從震之長男，而其情又為以說而動，皆非正也。故卦為歸妹而卦之，諸爻自二至五皆不得正，三五又皆以柔乘剛，故其占征凶而無所利也。〈又〉象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。按程傳，歸妹說以動者也。異乎。恆之巽，而動漸之止而巽也。少女之說情之感動，動則失正，非夫婦正而可。常之道，久必敝壞。知其必敝，則當思永其終也。天下之反目者，皆不能永終者也。建安丘氏曰：女子從人以說而動，至於失身敗德，不能永其所終者多矣。所<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29426-18px-GJfont.pdf.jpg' />華落色衰，復相棄背者是也。而原其所以，則由奔誘而為夫婦徇情肆欲之所致，而不知其敝之過也。向使于說動之時，為永終知敝之戒，則無此失矣。〈又〉初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。按本義，初九居下而無正應，故為娣象。然陽剛在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君而已。〈又〉九二：眇能視，利幽人之貞。按本義，九二陽剛，得中女之賢也。有正應而反陰柔不正，乃女賢而配不良，不能大成內助之功。故為眇能視之象，而其占則利幽人之貞也。〈又〉六三：歸妹以須，反歸以娣。按本義，六三陰柔而不中正，又為說之主女之不正，人莫之取者也。故為未得所適而反歸為娣之象。或曰：須女之賤者。九四：歸妹愆期，遲歸有時。按本義，九四以陽居上體而無正應，賢女不輕從人而愆期以待所歸之象，正與六三相反。〈又〉六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。按本義，六五柔中居尊下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，無以加此，故又為月幾望之象。上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。按本義，上六以陰柔居，歸妹之終而無應約婚而不終者也。故其象如此。大全李氏曰：古者婦助祭，必有箱篚，實蘋藻之類，而諸侯卿大夫躬割牲，所以重宗廟之祀，盡繼承之道。今三上無應承，筐無實刲，羊無血，是夫婦之禮不成而祭祀無主矣。
《禮運》：仕於公曰臣，仕於家曰僕，三年之喪，與新有婚者，期不使。
《管子·形勢解》：明主之治天下也，必用聖人，而後天下治。婦人之求夫家也，必用媒，而後家事成。故治天下而不用聖人，則天下乖亂而民不親也。求夫家而不用媒，則醜恥而人不信也。故曰：自媒之女，醜而不信。《八觀篇》：昏禮不謹，則民不修廉。
《小匡篇》：管仲之政既成，罷士無伍。罷女無家，士三出妻，逐於境外。女三嫁，入於舂穀。
《詩小序》：桃夭，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。
摽有梅，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也。
何彼穠矣。美王姬也。雖則王姬亦下嫁於諸侯，車服不繫其夫，下王后一等，猶執婦道以成肅雝之德也。丰，刺亂也。婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。
綢繆，刺晉亂也。國亂則婚姻不得其時焉。
東門之楊，刺時也。婚姻失時，男女多違，親迎女猶有不至。
《詩傳》：野人求婚而不能其禮，女氏拒之賦。野有死麇，野人強婚不得而訟女氏。〈闕〉終之賦行露。
齊俗婚禮不親，君子譏之賦著。
鄭世子辭婚於齊，祭仲諫之，賦有女同車。
《荀子·富國篇》：男女之合，夫婦之分，婚姻聘納，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。
《大略篇》：易之咸，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。
《韓非子·說林上》：衛人嫁其子而教之曰：必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也。其子因私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益富，今人臣之處官者，皆是類也。
《外儲說》：秦伯嫁其女於晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。
《新書·時變篇》：娶婦嫁子，非有權勢，吾不與婚姻。《胎教雜事》：易曰：正其本而萬物理。失之毫釐差以千里，故君子，慎始也。春秋之元詩之關睢，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始。敬終云爾素誠謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴黨，無不善，三族輔之，故曰鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母嗚呼戒之哉。無養乳虎，將傷天下，故曰素成胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。
《韓詩外傳》：傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也，見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行乎。詩曰：雖速我訟，亦不爾從。
高子問於孟子曰：夫嫁娶者、非己所自親也，衛女何以得編於詩也。孟子曰：有衛女之志則可，無衛女之志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。夫道二：常之謂經，變之謂權，權懷其常道，而挾其變權，乃得為賢。夫衛女、行中孝，慮中聖，權如之何。詩曰：既不我嘉，不能旋反。視我不臧，我思不遠。《申培詩說》：鵲巢，諸侯嫁女，其民觀焉。即其事而賦之也。
摽有梅，女父擇婿之詩興也。
野麇昏婣惡，無禮之詩賦也。行露強委，禽而不受。至於興訟，大夫以禮斷之而國史美之，一章比也。二章三章皆興也。
何彼穠矣。齊襄公殺魯桓公，莊王將平之使榮叔錫桓公命，因使莊公主婚以桓王之妹嫁襄公，周人傷之而作是詩。
著齊俗廢，親迎之禮，君子譏之賦也。
綢繆晉亂民窮昏婣失時，君子傷之而作是詩興也。有女同車，鄭公子忽辭昏於齊，祭仲足諫之而作是詩賦也。
車舝宣王中，興士得親迎，其友賀之而作此詩首章賦也，次章興也，三章興也，四章興也。
《淮南子·汜論訓》：古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。禮三十而娶，文王年十五而生武王，非法也。《說山訓》：因媒而嫁，不因媒而成。
《泰族訓》：民有好色之性，故有大婚之禮。因其好色而制婚姻之禮，故男女有別。
待媒而結言，聘納而娶婦，紱絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也。
《春秋繁露·玉英篇》：婚禮不稱主人，經禮也；辭窮無稱主人，變禮也。
《循天之道篇》：古之人霜降而逆女，冰泮而殺內，與陰居近，與陽遠也。
《孔叢子》：季孫問於夫子，曰百世之宗有絕道乎。子曰繼之以姓義無絕也。故同姓為宗，合族為屬。雖國子之尊不廢其親，所以崇愛也。是以綴之以食，序列昭穆。萬世婚姻不通，忠篤之道然也。
《大戴禮·盛德篇》：凡淫亂生於男女無別、夫婦無義；婚禮享聘者，所以別男女、明夫婦之義也。故有淫亂之獄，則飾婚禮享聘也。
《鹽鐵論·散不足篇》：古者，男女之際尚矣，嫁娶之服，未之以記。及虞、夏之後，蓋表布內絲，骨笄象珥，封君夫人加錦尚褧而已。今富者皮衣朱貉，繁露環珮。中者長裾交褘，璧端簪珥。古者，夫婦之好，一男一女，而成家室之道。及後，士一妾，大夫二，諸侯有姪娣九女而已。今諸侯百數，卿大夫十數，中者侍御，富者盈室。是以女或曠怨失時，男或放死無匹。
《新序雜事》：五薑桂因地而生，不因地而辛；婦人因媒而嫁，不因媒而親。
《說苑·建本篇》：子路問於孔子曰：請釋古之學而行由之意，可乎。孔子曰：不可，昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內私婿，終身不嫁，不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也；蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易，忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎。不順其初，雖欲悔之，難哉。《政理篇》：婚姻之道廢，則男女之道悖，而淫泆之路興矣。
方言嫁，逝徂適往也。自家而出謂之嫁，由女而出為嫁也。逝秦，晉語也。徂，齊語也。適，宋魯語也。往，凡語也。《白虎通·姓名篇》：人所以有姓者，何所以崇恩愛厚親親遠禽獸別婚姻也。故禮別類，使生相愛死相哀，同姓不得相娶，皆為重人倫也。
《漢書·王吉疏》：吉意以為夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡節，則貧人不及，故不舉子。又漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂。
《漢書·地理志》：燕地，尾、箕分壄也，嫁娶之夕，男女無別，反以為榮。後稍頗止，然終未改。齊地，虛、危之分壄也。始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗。痛乎，道民之道，可不慎哉。
《龍魚河圖》：以賣馬錢娶婦，令多惡病，夫妻離別。參同契聖人上觀章，仲尼讚鴻濛乾坤，德洞虛稽古當元皇關睢。建始初，冠婚氣相紐。元年乃芽滋。《君子好逑章》：關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居，元武龜蛇，蟠糾相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝。蘇秦通言張儀合媒，發辯利舌奮舒美辭，推心調諧合為夫妻敝髮腐齒，終不相知。
《蜀志》：蜀地居給人足以富相尚，故娶嫁設太牢之廚膳，歸女有百兩之徒車。
《魏志》：建安八年冬十月，到黎陽，為子整與譚結婚。〈注〉臣松之案：紹死至此，過周五月耳。譚雖出後其伯，不為紹服三年，而於再期之內以行吉禮，悖矣。魏武或以權宜與之約言；今云結婚，未必便以此年成禮。《魏氏春秋》：司空東萊王基當世大儒，豈不達禮而納。司空王忱女以姓同源，異故也。
《荀彧傳〈注〉·典略》曰：中官常侍唐衡欲以女妻汝南傅公明，公明不娶，轉以與彧。父緄慕衡勢，為彧娶之。彧為論者所譏。松之云按：《漢記》唐衡以桓帝延熹七年死，計彧於時年始二歲，則彧婚之日，衡之沒久矣。慕勢之言為不然也。緄八龍之一，必非苟得者也，將有所逼而然，何云慕勢哉。至於閹豎用事，四海屏氣；唐衡，殺生在口。順之則六親以安，忤違則大禍立至；斯誠以存易亡，蒙恥期全之日。昔蔣詡姻於王氏，無損清高之操，緄之此婚，庸何傷乎。
《烏丸傳〈注〉》：烏丸其嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然後遣媒人送馬牛羊以為聘娶之禮。婿隨妻歸，見妻家無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家僕役二年，妻家乃厚遣送女，居處財物，一出妻家。故其俗從婦人計，至戰鬥時，乃自決之。婦人至嫁時乃養髮，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中國有冠步搖也。
《高句麗傳》：其俗作婚姻，言語已定，女家作小屋於大屋後，名婿屋，婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃聽使就小屋中宿，傍頓錢帛，至生子已長大，乃將婦歸家。
《東沃沮傳〈注〉》：其嫁娶之法，女年十歲，已相設許。婿家迎之，長養以為婦。至成人，更還女家。女家責錢，錢畢，乃復還婿。
吳虞翻與弟書曰：吾子容當為求婦，其父如此，誰肯嫁之。遠求小姓，足使生子；天其福人，不在貴族；揚雄之才，非出孔氏；虞世家法，反生癡子。
《魏書·評夏侯》：曹氏世為婚姻，故惇淵仁洪休尚真等，並親舊肺腑貴重於時左右，勳業咸有勞效。
《晉書·肅慎傳》：俗將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然後致禮聘之。
《大宛傳》：其俗娶婦先以金同心指鐶為聘。又以三婢試之，不男者絕婚。
《林邑傳》：林邑去海三千里。貴女賤男，同姓為婚，婦先聘婿。女嫁之時，著迦盤衣，橫幅合縫如井欄，首帶寶花。
《博物志》：黃帝治天下百年，男三十而妻，女二十而嫁。曾子曰：弟子不學古，知之矣。貧者不勝其憂，富者不勝其樂。
《草木狀》：南人有女，數歲即大釀酒。既漉候冬陂池竭時，寘酒罌中密固其上瘞陂中至春瀦，水滿亦不復發矣。女將嫁，乃發陂取酒以供賀客，謂之女酒，其味絕美。
《顏氏家訓》：江右不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事；疥癬蚊䖟，或未能免，限以大分，故稀鬥鬩之恥。河北鄙於側出，不預人流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫。自古姦臣佞妾，以一言陷人者眾矣。況夫婦之義，曉夕移之，婢僕求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎。此不可不畏。凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提㩦鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也。
江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間，未相識者，唯以信命贈遺，致殷勤焉。
婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計校錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟。先祖靖侯戒子姪曰：汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。吾終身服膺，以為名言也。
《北周書·高麗傳》：風俗好淫，不以為愧。有遊女者，夫無常人。婚娶之禮，略無財幣，若受財者，謂之賣婢，俗甚恥之。
《<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3903-18px-GJfont.pdf.jpg' />噠國傳》：其俗兄弟共娶一妻。夫無兄弟者，其妻戴一角帽；若有兄弟者，依其多少之數，更加帽角焉。《隋書·新羅傳》：婚嫁之禮，唯酒食而已，經重隨貧富。新婚之夕，女先拜舅姑，次即拜夫。
《流求國傳》：嫁娶以酒肴珠貝為聘，或男女相悅，便相匹偶。
《林邑傳》：每有婚媾，令媒者齎金銀釧、酒二壺、魚數頭至女家。於是擇日，夫家會親賓，歌儛相對。女家請一婆羅門，送女至男家，婿盥手，因牽女授之。
《赤土傳》：每婚嫁，擇吉日，女家先期五日，作樂飲酒，父執女手以授婿，七日乃配焉。既娶則分財別居。《真臘傳》：娶妻者，唯送衣一具，擇日遣媒人迎婦。男女二家各八日不出，晝夜燃燈不息。男婚禮畢，即與父母分財別居。父母死，小兒未婚者，以餘財與之。若婚畢，財物入官。
《文中子·中說事君篇》：子曰：婚娶而論財，夷虜之道也。君子不入其鄉古者，男女之族各擇德焉。不以財為禮子之族，婚嫁必具。六禮曰斯道也。今亡矣，三綱之首不可廢吾從古。
《禮樂篇》：子謂：任薛王劉崔盧之昏，非古也。何以視譜。〈又〉子曰：冠禮廢，天下無成人矣。昏禮廢，天下無家道矣。嗚呼。吾末如之何也。已矣。
《魏相篇》：裴嘉有婚，會薛方士預焉。酒中而樂作方士，非之而出。子聞之曰：薛方士知禮矣。然猶在君子之後乎。〈又〉子曰：早婚少聘教人以偷妾，媵無數教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。〈又〉子述婚禮，賈瓊曰：今皆亡，又焉用。續子曰：瓊爾無輕禮無諂俗，存之可也。
《唐書·車服志》：三品以上有公爵者，嫡子之婚，假絺冕。五品以上子孫，九品以上子，爵弁。庶人婚，假絳公服。花釵禮衣者，親王納妃所給之服也。大裦連裳者，六品以下妻，九品以上女嫁服也。青質，素紗中單，蔽膝、大帶、革帶，襪、履同裳色，花釵，覆笄，兩博鬢，以金銀雜寶飾之。庶人女嫁有花釵，以金銀琉璃塗飾之。連裳，青質，青衣，革帶，襪、履同裳色。百官女嫁、廟見攝母服。士庶有以衣冠親迎者，亦時服箱。其餘貴賤，皆以騎代車。
《酉陽雜俎》：北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外謂之青廬。於此交拜迎婦夫家，領百餘人或十數人隨其奢儉挾車，俱呼新婦子催出來，至新婦登車乃止。婿拜，閣日歸家，親賓婦女畢集各以杖打，婿為戲樂至有大委頓者。〈婿說文云即婿字〉
近代婚禮，當迎婦以粟三升填臼，席一枚以覆井枲，三斤以塞窗箭，三隻置戶上婦，上車婿騎而環車三匝。女嫁之明日，其家作黍臛。女將上車，以蔽膝覆面。婦入門，舅姑以下悉從便門出，更從門入，言當躝新婦跡。又婦入門先拜豬樴，及竈娶婦，夫婦併拜，或共結鏡鈕。又娶婦之家弄新婦，臘月娶婦不見姑。婚禮納采有合驩嘉禾阿膠九子，蒲朱葦雙石綿絮長命縷乾漆九事，皆有詞膠漆，取其固綿絮，取其調柔蒲葦，為心可屈可伸也。嘉禾分福也。雙石義在兩固也。
世範男女，不可於幼小之時便議婚姻。大抵女欲得託，男欲得偶，若論目前，悔必在後，蓋富貴盛衰更迭不常男女之賢否。須年長乃可見。若早議婚姻事，無變易固為甚善或。昔富而今貧，或昔貴而今賤，或所議之婿流蕩不肖，或所議之女狼戾不檢，從其前約則難保家背，其前約則為薄義，而爭訟由之以興可不戒哉。
男女議親，不可貪其閥閱之高，資產之厚。苟人物不相當，則子女終身抱恨。況又不和而生他事者乎。有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿，又須自量我家子女，如何。如我子愚癡庸下，若娶美婦，豈特不和或有他事；如我女醜拙狠妒，若嫁美婿，萬一不和，卒為其棄出者有之。凡嫁娶，因非偶而不和者，父母不審之罪也。
古人謂周人惡媒，以其言語反覆，紿女家則曰男富，紿男家則曰女美。近世尤甚。紿女家則曰男家不求備禮且助出嫁遣之資，紿男家則厚許其所遷之賄且虛指數目。若輕信其言而成婚，則責恨見欺夫妻反目，至於仳離者，有之大抵嫁娶，固不可無媒而媒者之言不可盡信，如此宜謹察於始。
人之議親，多要因親及親以示不相忘。此最風俗好處，然其間婦女無遠識，多因相熟而相簡。至於相忽，遂至於相爭而不和，反不若素不相識而驟議親者，故凡因親議，親最不可託熟，闕其禮文又不可忘其本意，極於責備則兩家周致無他患矣。故有姪女嫁於姑家，獨為姑氏所惡，甥女嫁於舅家，獨為舅妻所惡，姨女嫁於姨家，獨為姨氏所惡，皆由玩易於其初禮薄而怨生，又有不審於其初之過者。
嫁女須隨家力，不可勉強。然或財產寬餘，亦不可視為他人不以分給。今世固有，生男不得力而依託女家，及身後葬祭皆由女子者，豈可謂生女之不如男。孤女有分，必隨力厚嫁，合得田產必依條分給。若吝於目前，必致嫁後有所陳訴。
《歸田錄》：劉岳書儀婚禮有女坐婿之馬鞍，父母為之合髻之禮，不知用何經義。據岳自敘云，以時之所尚者益之，則是當時流俗之所為爾。岳當五代干戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時世俗所用吉凶儀式，略整齊之固，不足為後世法矣。然而後世猶不能行之，今岳書儀十已廢其七八，其一二僅行於世者，皆苟簡粗略不如本書就中轉失乖繆可為大笑者，坐鞍一事爾。今之士族當婚之夕，以兩椅相背置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請而後下乃成婚禮，謂之上高坐，凡婿家舉族內外，姻親與其男女賓客堂上，堂下竦立而視者，惟婿上高坐為盛禮爾。或有偶不及設者，則相與悵然。咨嗟以為闕禮，其轉失乖繆至於如此。今雖名儒巨公衣冠舊族，莫不皆然。嗚呼。士大夫不知禮義，而與閭閻鄙俚同其習見而不知為非者多矣。前日濮園皇伯之議，是已豈止坐鞍之繆哉。
《石林燕語》：帝女謂之公主，蓋婚禮必稱主人，天子不可與群臣敵，故以同姓諸侯主之主者，言主婚爾。而漢又有稱翁主者，諸侯之女也。翁者，老人之稱古人，大抵謂父為翁。諸侯自相主婚無言，故稱翁者，謂其父自主之也。自六朝後諸王之女皆封縣主，隋以後又有稱郡主者，自是遂循以為故事，則主非主婚之名。
《桂海虞衡志》：捲伴，南州法度疏略，婚姻多不正。村落強暴竊人妻女，以逃轉移他所安居，自若謂之捲伴，言捲以為伴侶也。已而復為後人捲去，至有歷數捲未已者，其舅姑若前夫訪知所在，詣官自陳官為追究，往往所謂前夫亦是捲伴，得之復為後人所捲，惟其親父母兄弟及初娶者所訴，即歸始初被捲之家事物原始，漢京房之女適翼奉之子，奉擇日迎之房，以其日不吉以三煞在門之故也。三煞者，乃青羊烏雞青牛之神也。凡是三者，在門新人不得入犯之損尊長及無子奉以為不然，婦將至門但以麻豆穀米與草火禳之，則三煞自避新人可入也。自是以來，凡嫁娶者，置草火於門前，候新人轎及門。則燃草火名曰攬轎，及新人進房以麻米撒之名曰撒麻米。至今以為故事。
《老學菴筆記》：今人謂娶婦為索婦，古語也。孫權欲為子索關羽女，袁術欲為子索呂布女，皆見《三國志》。《容齋續筆》：姑舅兄弟為婚，在禮法不禁而世俗不曉。按刑統戶婚律云，父母之姑舅兩姨姊妹及姨，若堂姨母之姑堂姑，己之堂姨，及再從姨堂外甥女女婿姊妹並不得為婚姻。議曰父母姑舅兩姨姊妹於身無服，乃是父母緦麻據身是尊，故不合娶。及姨又是父母大功尊，若堂姨雖與父母無服，亦是尊。屬母之姑堂姑並是母之小功，以上尊己之堂姨，及再從姨堂外甥女，亦謂堂姊妹所生者，女婿、姊妹於身，雖並無服，據理不可為婚，並為尊卑混亂人倫失序之故。然則中表兄弟姊妹正是一等，其於婚娶了無所妨。予記政和八年，知漢陽軍王大夫申明此項敕局看詳，以為如表叔娶表姪女，從甥女嫁，從舅之類，甚為明白。徽州法司編類續，降有全文，今州縣官書判至有將姑舅兄弟成婚而斷離之者，皆失於不能細讀律令也。惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹為婚，周武帝又詔不得娶母同姓以為妻妾，宣帝詔母族絕服外者，聽婚皆偏閏之制漫附於此。
《癸辛雜識》：周子功云：南丹州男女之未婚嫁者，於每歲七月聚於州主之廳，鋪大毯於地，女衣青花大袖用青絹，蓋頭手執小青，蓋男子擁髻皂衣皂帽各分朋而立，既而左右隊長各以男女一人推仆於毯，男女相抱持，以口相呵，謂之聽氣合者，即為正偶，或不合則別擇一人配之，蓋必如是而後成婚，否則論以姦罪也。
《清波雜志》：嫁女須勝吾家者，娶婦須不若吾家者，或問其故曰：嫁勝吾家則女之事，人必欽必戒；娶婦不若吾家則婦事，舅姑必執婦道，安定胡翼之云。《溪蠻叢笑》：山猺婚娶，聘物以銅與鹽，至端午約於山上，相㩦而歸名拕親。拕親之後年生子，引妻㩦酒歸，見婦家名出面。
《冷齋夜話》：韓魏公客郭注者，才而美，然求室則病行。年五十未有室家，魏公憐之，百計賙恤為求婚將遂，其人必死，公以侍兒賜之。未及門而注死，郭注殆可與范公客同科也。韓范功名富貴，如泰山黃河日月所不能者，兩客乃爾可笑耶。
《彥周詩話》：阮步兵醉六十日而停婚，雖似智矣。然禮法之士憎之如仇，幾至於死，幸武帝保護之耳。而老杜詩云遂令阮籍輩熟醉，為身謀此工部，善看史書，當有解此意者。
李氏刊誤吉凶軍賓嘉，是謂五禮。婚姻屬之嘉，嘉者，善也。今代每言婚姻，則曰佳期者，美也。婚姻之重所宜，依經若用為佳，實傷古義。
婚期云來日婦於庭拜舅姑，次謁夫之長屬中外，故舊皆當婦禮即通謂之客，故有拜客之名。今代非親非舊，皆列坐而覿婦容，豈其宜哉。
《山堂肆考·南蠻歌》：羅國其俗嫁娶者，納檳榔或多至三百盤。
《讀書雜鈔》：周官媒氏中春之月，令會男女於是時也。奔者，不禁。若無故而不用令者，罰之。注於不禁，下云重天時，權許之也。愚謂此文極分明，謂使媒氏會合婚嫁，苟有奔者而不為之禁止，若元無喪故而不用此令者，則皆寘之罰，非為權許其奔也。若讀如子，若孫之類。
《金志》：金人舊俗多指腹為婚姻。既長，雖貴賤殊隔，亦不可渝。婿納幣皆先期拜門，戚屬偕行以酒饌。往少者十餘車，多者至十倍。飲客佳酒則以金銀器貯之，其次以瓦器列於前，以百數賓退則分餉焉。先以烏金銀盃酌飲貧者，以木酒三行進，大軟脂小軟脂如中國寒具以進蜜糕，人各一盤曰茶食宴罷。富者瀹建茗，留上客數人啜之，或以粗者煎乳酪。婦家無大小，皆坐炕上，婿黨羅拜于其下，謂之男下女禮畢。婿牽馬百匹，少者十匹，陳其前。婦翁選子姓之別馬者，視之好則留，不好則退。留者不過十二三，或皆不中選。雖婿所乘亦以充數，大抵以留馬少為恥。女家亦視其數而厚薄之。一馬則報衣一襲，婿皆親迎。既成婚，留於婦家執僕隸役，雖行酒進食皆躬親之三年。然後以婦，歸則婦氏，以奴婢數十戶，牛馬數十群，每群九㹀一牡，以資遣之。夫謂妻為蕯，蕯妻謂夫為愛根。
《戊辰雜抄》：瑤卿，嘗代人，撰婚書中有云既為管鮑之交，復結陳雷之好，客謂之曰：管鮑陳雷俱為朋友。故事不傷于合掌乎。答曰：陳雷世世為婚姻，亦若朱陳也。
《熊氏經說》：士婚禮婦乘加景，此景字合讀作褧。中庸尚絅釋者，引衛詩衣錦褧衣為莊姜。初嫁之飾，尚即加之謂也。景即褧絅，音訛也。今註謂景明也。加景為明衣，然既曰行道御塵，則此景字當作褧。
媒氏若無故之，若猶言及也。顏師古注漢史以萬人若一郡降曰若豫及也。刑統言某罪，及某罪皆以若言：《周禮·秋官》：凡封國。若字，即若字訓及之例。鄭註乃謂不禁奔權許之，不照下文。若字之義，仲春會男女之時，不以禮合。至淫奔而不能禁固父母之罪，及有愆期不嫁別無喪故，而不遵婚令者，亦父母之罪。似此二者，皆罰之，則必無過笄無嫁之女矣。
《瑯嬛記》：吳郡有婚姻墩。昔有女子送葬道逢書生於此，各以目相挑，後成婚姻，故以為名。後世誤以婚姻為分金，且以為管鮑事更謬。
《輟耕錄》：今人家娶婦，輿轎迎至大門，則傳席以入，弗令履地。然唐人已爾樂天春深娶婦，家詩云：青衣轉氈褥，錦繡一條斜。
凡男女締姻者，兩家相謂曰親家。此二字見唐《蕭嵩傳》。今北方以親字為去聲。按《盧綸作王駙馬花燭詩》云：人主人臣是親家，則是亦有所祖親家，又曰：親家翁。《五代史·劉昫傳》：昫與馮道為姻家而同為相，道罷，李愚代之。愚素惡道之為人，凡事有稽失者，愚必指以誚昫曰：此公親家翁所為。蘇氏《開談錄》：馮道與趙鳳同在中書。鳳有女適，道中子以飲食不中，為道夫人譴罵。趙令婢長號知院者來訴，凡數百言道都不答。及去，但云：傳語親家翁今日好雪。
《十一經問對》：問禮始於冠婚者，何。對曰：冠者，所以重成人之道。婚者，所以正夫婦之倫。
問婚禮有六者，何。對曰：窈窕淑女，左右采之，是故納采焉。娶妻不娶同姓，是故問名焉。人謀鬼謀，欲無不臧爾室爾家，欲無不宜納吉也。無辭不相識，無幣不相見，納徵也。士如歸妻，迨冰未泮，請期也。往迎爾相御輪三周，親迎也。
問媒氏掌萬民之判，仲春之月令會男女，奔者不禁其禮，謂何。對曰：會男女於仲春者，順時令陰陽交也。周正建子，即今十二月，故詩曰：士如歸妻，迨冰未泮，獨奔者不禁。注疏鄭解不通聘為妻，奔為妾，淫奔之事，安有不禁乎。嘗謂《周禮》非周公之全書，必末世添入者。
《御龍子集》：婚有六禮，行其四焉可也。問名納采請期親迎四者，備而婚姻之道重矣。
禹娶塗山氏，其未承治水之命之先耶。歷辛壬癸甲四載而生啟，生啟之歲鯀殛而禹用乎。如以為承命之日始娶也，則鯀殛未久而就婚焉。不亦忘其親乎。四日去家而生啟焉，豈居喪之道乎。禹之孝，不若是之肆也。為世紀者，鑿書之文而昧禹之心耶。
《性理三書圖解》：男女初婚，今俗人家女之母同入房，以果酒禮婿而用素帛一幅置之婿袖中，謂之交親。婿拜受之，厥明以驗女之貞潔甚，則有傳示於人者。今江淮多用之，雖士大夫亦有所不能變者，蓋淪於塵俗而莫之覺也。其為可<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21307-18px-GJfont.pdf.jpg' />甚矣，寧不有玷於風教乎。
《丹鉛總錄》：羅泌云嘗見漢劉耽所書呂梁碑，字為小象而訛泐者過半，其可讀者僅六十。言碑中序虞舜之世，云舜祖幕幕生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生喬牛，喬牛生瞽叟，瞽叟產舜質之《史記》，蓋同而不言出自黃帝，此可以洗二女同姓，尊卑為婚之疑矣。
《蔡邕協和婚賦》：乾坤和其剛柔，艮兌感其股腓，其說甚異。然咸恆為夫婦，取象容有此也。
歐陽六一倣玉臺體。詩銀蒜鉤簾宛地垂，東坡哨遍詞睡起，畫堂銀蒜珠幕雲垂地。蔣捷白苧詞，早是東風作惡，旋安排一雙蒜鎮羅幕銀蒜，蓋鑄銀為蒜形以押簾也。元經世大典，親王納妃，公主下降皆有銀蒜簾押幾百雙。
杜子美詩不嫁惜娉婷。此句有妙理讀者，忽之耳。陳後山衍之云當年不嫁惜娉婷，施朱傅粉學後生，不惜捲簾通一顧，怕君著眼未分明。深得其解矣。蓋士之仕也，猶女之嫁也。士不可輕於從仕，女不可輕於許人也。著眼未分明，相知之不深也。古之人有相知之深審，而始出以成其功者，伊尹孔明是也。有相知不深，確乎不出以全其名者，嚴光蘇雲卿是也。有相知不深闖，然以出身名俱失者，劉歆荀彧是也。白樂天詩寄言痴小人家女，慎勿將身輕許人，亦子美之意乎。
邵文莊云妾之於禮久矣。有媵而妾者，有卜而妾者。卜而妾者，聞名而趨不待六禮，故謂之奔。傳曰：疲於奔命，蓋言速也。奔者，非必淫，淫而奔者，謂之淫奔。是故女之嫁者，有二道焉。有聘而嫁者，有奔而嫁者慎。按天文有織女。主貴女須女主賤，女貴則嫡也。賤女則諸侯之副宮，九媵大夫之側室，三歸也。禮之所謂買妾，奔則為妾，皆不備禮之謂先王制禮，豈不欲六禮皆備而後歸哉。禮不下庶人，勢也。故仲春奔者不禁，恐失時也。荒年殺禮，多婚欲繁育也。許氏說文妾字從辛女之有罪者，為人妾。漢緹縈上書，願沒為官婢以贖父罪，此蓋秦法周之盛也。決不然也。《周禮》有女奚之條，亦劉歆附會文姦以欺王莽者，殆不可信。王莽末年，令天下奴婢贖還為良。朱子綱目亦善之，豈有周公制法不如王莽乎。妾字從辛，蓋亦秦篆，非古篆也。
古者，一國嫁女同姓，二國媵之。儀禮有媵爵，謂先飲一爵後二爵從之也。《楚辭》：魚鱗鱗兮，媵予江海間有魚遊必三如。媵隨妻，先一後二人，號為婢妾。魚唐詩：江魚群從稱妻妾，塞鴈聯行號弟兄。
《賢弈編嘗觀文》：安與其子書云：聞爾欲以爾弟种為富人某婿。異時必受其負累，富人之家多犯官府於我照顧請託。又往來禮數需索報答，誇言豪語無知妄發。彼無禮義，只知自大，時常登門，主僕成群。十數人者有之，數十人者有之，至於婚娶之日，百數十人者有之。茶湯供應手忙腳亂，雞驚狗駭於我何。榮當時，以公卿家婚，一富翁慮供應之難，如村民畏怕官府，然維時皭然，清苦之狀亦可想已。
衛人迎新婦，婦上車問驂馬誰馬也。御曰：借之新婦。謂僕曰：拊驂無笞。服車至門曰，滅竈將失火。入室見臼曰：徙之牖下妨往來者，此三言者，皆至言也。然不免為笑者，早晚之時失也。
《廣莊齊物論》：祝夫尚僧以貴其女，彼見夫中國之問名納采，從一守貞以為不令矣。
徐三重家則婚姻之禮，其儀式具在文公。《家禮》親迎奠鴈俱不可廢，一應俗節繁費，以古禮裁之不享賓不用樂。近世婚姻之費太廣，因有力之家窮，極以為誇耀，當聽富貴者，自為之君子，自有聖賢典則可依，不必勉循時俗也。
婚禮部外編
《博物志》：蒙雙民，昔高陽氏有同產而為夫婦，帝放之。北野相抱而死，神鳥以不死草覆之七年，男女皆活。同頸二頭四足是蒙雙民。
《蜀志》：周顯王二十二年，蜀侯使朝秦。秦惠王數以美女進蜀，王感之，故朝焉。惠王知蜀王好色，許嫁五女於蜀。蜀遣五丁迎之，還到梓橦，見一大蛇入穴中，一人攬其尾掣之，不禁至五人相助，大呼抴蛇。山崩時，壓殺五人。及秦五女，并將從而山分為五嶺直頂。上有平石，蜀王痛傷乃登之，因命曰五婦冢。山頂平石上為望婦堠，作思妻臺，今其山或名五丁冢。
《孔氏志怪》：盧充，范陽人。家西三十里有崔少府墓，充出獵射麞逐之，不覺遠。忽見一府舍，進見少府。崔曰：近得尊府君書為君索小女婚，故相延耳。即令女郎莊嚴使充就東廊充，至婦已下車立席頭，共拜為三日畢。崔曰：君可歸矣。女有娠相生男，當以相還敕外嚴車送客，須臾至家居四年三月三日臨水戲，忽見一犢車乍浮乍沒。既上岸見崔氏女與三歲男兒，共載女抱兒還充又與金盌別充詣市賣盌，別有一老婢問充得盌之由，還報其大家即女姨也。謂充曰：吾姨姊崔少府女未嫁而亡冢。親痛之，贈一金盌著棺中。今視卿盌甚似得盌，本末可得聞否。充以事對即詣充家迎兒，兒有崔氏狀，又似充貌姨曰我外甥也，即字溫休。溫休者，是幽婚也。遂成令器歷郡守子孫冠，蓋相承至今。
《搜神後記》：晉太元中，有士人嫁女於近村者，至時，夫家遣人來迎女。家好遣發，又令女乳母送之。既至，重門累閣，擬於王侯。廊柱下，有燈火，一婢子嚴妝直守。後房帷帳甚美。至夜，女抱乳母涕泣，而口不得言。乳母密於帳中以手潛摸之，得一蛇，如數圍柱，纏其女，從足至頭。乳母驚走出外。柱下守燈婢子，悉是小蛇，燈火乃是蛇眼。
《述異記》：園客者，濟陰人，貌美邑人，多欲妻之客終不娶，常積五色香草積十餘年，服食其實忽有五色蛾集香草上。客薦之以布生桑蠶焉。時有一女，自來助養蠶，以香草食之，得繭一百二十枚。繭大如甕，每一繭繅，六七日絲方盡，繅訖此女與客俱神仙去。河間郡有聖姑祠，姓郝字女君。魏青龍二年四月十日，與鄰女樵采於滱深二處。忽有數婦人從水而出，若今之青衣，至女君前曰：東海使聘為婦，故遣相迎，因敷茵於水上，請女君於上坐。青衣者侍側，順流而下，其家大小奔到岸側，惟泣望而已。女君怡然曰：今幸得為水仙，願勿憂憶。語訖風起而沒於水鄉，人因為立祠，又置東海公像於聖姑側，呼為姑夫。
《酉陽雜俎》：辛祕五經擢第，後常州赴婚行至陝，因息於樹陰傍有乞兒箕坐痂面蟣衣訪辛。行止辛不耐而去，乞兒亦隨之。辛馬劣不能相遠，乞兒強言不已前及一衣綠者，辛揖而與之語。乞兒後應和行里餘，綠衣者忽前，馬驟去，辛怪之獨言。此人何忽如是。乞兒曰：彼時至，豈自由乎。辛覺語異，始問之曰：君言時，至何也。乞兒曰：少頃當自知之將，及店見數十人擁店。問之乃綠衣者卒矣。辛大驚異，遽卑下之因褫衣，衣之脫乘，乘之乞兒。初無謝意，語言往往有精義。至汴謂辛曰：某止是矣。公所適，何事也。辛以娶約語之。乞兒笑曰：公士人業不可止，此非君妻公婚期甚遠。隔一日乃扛一器，酒與辛別指。相國寺剎曰及午而焚可遲，此而別如期剎無故火發，壞其相輪。臨去以綾帕複贈辛，帶有一結語。辛異時有疑，當發視也。積二十餘年，辛為渭南尉，始婚裴氏，洎裴生日會親賓，忽憶乞兒之言，解帕複結得楮幅大如手板，署曰：辛祕妻河東裴氏，某月日生，乃其日也。辛計別乞兒之年，妻尚未生，豈蓬瀛籍者，謫於人間乎。方之蒙袂輯履，有憤於黔婁擿植，索塗見稱於楊子，差不同耳。