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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第三十七卷目錄

　喪葬部彙考一

　　上古〈有熊氏一則　高陽氏一則　高辛氏一則〉

　　陶唐氏〈帝堯一則〉

　　有虞氏〈帝舜一則〉

　　夏〈禹一則〉

　　商〈成湯一則　仲壬一則　小乙一則〉

　　周一〈武王一則　成王二則　周禮上〉

禮儀典第三十七卷

喪葬部彙考一

有熊氏

黃帝一百年崩，葬橋山。

按《史記·五帝本紀》：黃帝崩，葬橋山。

〈注〉皇甫謐曰：在位百年而崩，年百一十一歲。皇覽曰：黃帝冢在上郡橋山。

按《竹書紀年》：百年，地裂。帝陟。

〈注〉帝王之崩皆曰陟，《書》稱新陟王，謂新崩也。帝以土德王，應地裂而陟。葬，群臣有左徹者，感思帝德，取衣冠几杖而廟饗之，諸侯大夫歲時朝焉。

高陽氏

帝顓頊七十八年崩，葬濮陽。

按《史記·五帝本紀》：顓頊崩。

〈注〉皇甫謐曰：在位七十八年，年九十八。皇覽曰：顓頊冢在東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中。頓丘者城門，名頓丘道。

按《竹書紀年》：七十八年，帝陟。

高辛氏

帝嚳七十年崩，葬頓丘。

按《史記·五帝本紀》：帝嚳崩。

〈注〉皇甫謐曰：在位七十年，年百五歲。皇覽曰：帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南臺陰野中。

按《竹書紀年》：六十三年，帝陟。〈按通鑑作七十年〉

陶唐氏

帝堯一百年崩，葬濟陰。

按《書經·舜典》：二十有八載。帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。

〈蔡注〉殂落，死也。死者，魂氣歸於天，故曰殂。體魄歸於地，故曰落。喪，為之服也。遏，絕。密，靜也。八音，金石絲竹匏土革木也。言堯聖德廣大，恩澤隆厚，故四海之民，思慕之深，至於如此也。《儀禮》圻內之民為天子齊衰三月，圻外之民無服。今應三月者，如喪考妣，應無服者，遏密八音。堯十六即位，在位七十載，又試舜三載，老不聽政二十八載，乃崩。在位通計百單一年。

按《史記·五帝本紀》：堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。

〈注〉徐廣曰：堯在位九十八年。皇覽曰堯冢在濟陰城陽。劉向曰堯葬濟陰，丘隴山。呂氏春秋曰堯葬穀林。皇甫謐曰穀林即城陽。堯都平陽，於詩為唐國。

按《竹書紀年》：一百年，帝陟於陶。

按《通志》：放勳既殂落，而舜思慕焉。坐則見堯於牆，食則見堯於羹。

有虞氏

帝舜四十八年崩，葬蒼梧。

按《書經·舜典》：舜生三十徵庸，三十在位，五十載，陟方乃死。

〈蔡注〉徵，召也。陟方，猶言升遐也。韓子曰：《竹書紀年》：帝王之沒曰陟。陟，升也。謂昇天也。書曰：殷禮陟配天，言以道終，其德協天也。故書紀舜之沒云陟，其下言方，乃死者所以釋陟為死也。地之勢，東南下，如言舜巡狩而死，宜言下方，不得言陟方也。按此得之，但不當以陟為句絕耳。方猶云徂乎方之方，陟方乃死，猶言殂落而死也。舜生三十年，堯方召用，歷試三年，居攝二十八年，通三十年，乃即帝位。又五十年而崩，蓋於篇末，總敘其始終也。《史記》言舜巡狩，崩於蒼梧之野。孟子言舜卒於鳴條，未知孰是。今零陵九疑，有舜冢云。

按《禮記·檀弓》：舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。

〈陳注〉天子以四海為家，南巡而崩，故遂葬蒼梧之野。疏云：舜長妃娥皇無子，次妃女英生商均，次妃癸比生二女霄明、燭光。三妃後皆不從舜之葬。

按《史記·五帝本紀》：踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。

〈注〉皇覽曰：舜冢在零陵營浦縣。其山九谿皆相似，故曰九疑。傳曰舜葬蒼梧，象為之耕。山海經曰蒼梧山，帝舜葬於陽，丹朱葬於陰。皇甫謐曰：或曰二妃葬衡山。

按《竹書紀年》：四十九年，帝居於鳴條。五十年，帝陟。

〈注〉鳴條有蒼梧之山，帝崩，遂葬焉。〈按通鑑作四十八年〉

夏

禹八年崩，葬會稽。

按《史記·夏本紀》：帝禹東巡狩，至於會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。　又按《本紀》：贊或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。

〈注〉《皇覽》曰：禹冢在山陰縣會稽山上。會稽山本名苗山，在縣南，去縣七里。《越傳》曰：禹到大越，上苗山，大會計，爵有德，封有功，因而更名苗山曰會稽。因病死，葬，葦棺，穿壙深七尺，上無瀉泄，下無邸山，壇高三尺，土階三等，周方一畝。《呂氏春秋》曰：禹葬會稽，不煩人徒。《墨子》曰：禹葬會稽，衣裘三領，桐棺三寸。《地理志》云：山上有禹井、禹祠，相傳以為下有群鳥耘田也。

按《竹書紀年》：八年春，會諸侯於會稽，殺防風氏。秋，帝陟於會稽。

商成湯三十年崩，葬於桐。

按《書經·太甲》：伊尹曰：營於桐宮。

〈蔡注〉桐成，湯墓陵之地。

按《史記·殷本紀》：湯崩。

〈注〉《皇覽》曰：湯冢在濟陰亳縣北東郭，去縣三里。冢四方，方各十步，高七尺，上平，處平地。皇甫謐曰：即位十七年而踐天子位，為天子十三年，年百歲而崩。

按《竹書紀年》：二十九年，陟。〈按通鑑作三十年〉

仲壬四年崩，太甲宅憂。

按《書經·伊訓》：惟元祀，十有二月，乙丑，伊尹祠於先王，奉嗣王祗見厥祖，侯甸群后咸在，百官總己以聽冢宰，伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。

〈蔡注〉古者，王宅憂，祠祭則冢宰攝而告廟，又攝而臨群臣。太甲服仲壬之喪，伊尹祠於先王，奉太甲以即位改元之事。祗見厥祖，則攝而告廟也。侯服甸服之，群后咸在，百官總己之職，以聽冢宰，則攝而臨群臣也。吳氏曰：太甲之為嗣王，嗣仲壬而王也。太甲，太丁之子。仲壬，其叔父也。嗣叔父而王，而為服三年之喪，為之後者，為之子也。太甲既即位於仲壬之柩前，方居憂於仲壬之殯側，伊尹乃至商之祖廟，遍祀商之先王，而以立太甲告之。不言太甲祠而言伊尹，喪三年，不祭也。奉太甲遍見商之先王，而獨言祗見厥祖者，雖遍見先王，而尤致意於湯也。

按《史記·殷本紀》：帝仲壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。

按《竹書紀年》：四年，陟。

小乙，十年崩。武丁行亮陰之禮。

按《書經·說命》：王宅憂亮陰三祀，既免喪，其惟弗言，群臣咸諫于王曰：嗚呼。知之曰明哲，明哲實作則，天子惟君萬邦，百官承式，王言，惟作命，不言，臣下罔攸稟令，王庸作書以誥曰：以台正于四方，台恐德弗類，茲故弗言，恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言，乃審厥象，俾以形旁求于天下，說築傅巖之野，惟肖，爰立作相，王置諸其左右。

〈蔡注〉君薨，百官總己聽於冢宰，居憂，亮陰，不言，禮之常也。高宗喪，父小乙惟既免喪，而猶弗言群，以臣其過於禮也。故咸諫之。

按《竹書紀年》：十年，陟。

周一

武王十九年冬十有二月，王崩。

按《史記·周本紀》：武王病，周公乃祓齋，自為質，欲代武王，武王有瘳。後而崩。

〈注〉徐廣曰：《封禪書》曰：武王克殷二年，天下未寧而崩。皇甫謐曰：武王定位元年歲在乙酉，六年庚寅崩。

按《汲冢周書》：乃歲十有二月，王崩於鎬，肂於岐周。

〈注〉乃謂乃後之歲也，肂，攢塗。

按《竹書紀年》：十七年，命王世子誦於東宮。冬十有二月，王陟，年五十四。〈按《通鑑》作十九年〉

成王元年夏六月，葬武王於畢。

按《竹書紀年》：成王元年丁酉春正月，王即位。夏六月，葬武王於畢。

成王　年，周公攝政，制喪葬之禮。

按《周禮·天官》：太宰之職。以九式均節財用，三曰喪荒之式。〈訂義〉鄭康成曰：式謂財用之節度。　王昭禹曰：喪之禮，有斂葬賻賵，以送死者。荒之禮，有散利施惠，以救貧者。其用雖甚眾，而皆有制焉。

大喪，贊贈玉含玉。

鄭康成曰：助王為之也。贈玉既窆，所以送先王。含玉，死者口實，天子以玉。《雜記》曰：含者，執璧，將命曰：

寡君使某含，則諸侯含以𤩹。

小宰之職，以官府之六聯，合邦治。三曰喪荒之聯事。

王昭禹曰：大喪，大宰贊贈玉、含玉，而大司徒大喪，則率六鄉之眾，庶屬其六引而治其政令。

喪荒，受其含襚幣玉之事。

賈氏曰：喪謂王喪，諸侯諸臣有致含襚幣玉之事。

鄭康成曰：《春秋傳》曰：口實曰含，衣服曰襚。

宰夫之職，大喪小喪，掌小官之戒令，帥執事而治之。三公六卿之喪與職喪，帥官有司而治之。凡諸大夫之喪，使其旅帥有司而治之。

鄭康成曰：大喪，王后世子也。小喪，夫人以下小官士。其大官則冢宰掌其戒令。　賈氏曰：三公六卿喪尊，故宰夫與春官職喪，帥其喪家，有事之官，有司治之。大夫喪卑，故宰夫不自為，使在己之旅下士帥，有事於喪家之有司而治之。

宮正大喪，則授廬舍，辨其親疏貴賤之居。

鄭康成曰：廬，倚廬也。舍，堊室也。親者、貴者，居倚廬。疏者、賤者，居堊室。《雜記》曰：大夫居廬，士居堊室。

膳夫，王日一舉，鼎十有二，物皆有俎，大喪則不舉。

鄭康成曰：殺牲盛饌曰舉。王日一舉，以朝食也。鼎十有二，牢鼎九，陪鼎三也。

庖人，共喪紀之庶羞。

鄭康成曰：喪紀，喪事之祭，謂虞祔。　賈氏曰：凡喪未葬以前，朝夕奠，大奠皆無薦羞之法。今言喪紀庶羞，故知謂虞祔也。

外饔。凡小喪紀，陳其鼎俎而實之。

史氏曰：小喪紀者，一介之士以死，勤事者之死喪，陳其鼎俎，如是為王之臣，孰不知以死為上乎。賈氏曰：謂夫人已下之喪，則陳其殷奠及虞祔之鼎俎。

甸師，喪事，代王受眚烖。

史氏曰：人過曰眚，天降曰烖。國有眚烖，王當祗畏以修德，引咎以歸己。故曰受。　鄭景望曰：國有大變，毋乃粢盛不蠲，鬼神弗享歟。夫何使至於斯、於是時也。新王在疚，欲請命於神祇，而身受譴罰，有不可得也。故使甸師代行焉。非謂使甸師受眚烖於己，甸師掌耕王藉，共齍盛者也。故司其事。　鄭康成曰：太祝作禱辭，授甸人，使以禱藉田之神，受眚烖，弭後殃。

獸人喪紀，共其死獸生獸。

鄭康成曰：共其完者。　賈氏曰：以下文獸入於腊人，是不完者。故知此為完者。凡此所共者，於庖人以供王之膳。

䱷人喪紀，共其魚之鱻薧。

鄭康成曰：鮮，生也。薧，乾也。　賈氏曰：共王膳羞者，共於膳夫，以供王也。喪紀所共者，共於內外饔也。

腊人喪紀，共其脯腊。凡乾肉之事。

賈氏曰：所共，共內外饔也。

凌人，大喪共夷槃冰。

鄭康成曰：夷之言尸也，實冰於夷槃中，置之尸床之下，所以寒尸。　王昭禹曰：死必腐臭，故用冰以寒之。夷之言傷也，冰槃曰夷槃，移尸於堂曰夷堂，床曰夷床，衾曰夷衾，皆以哀傷為主。

籩人喪事，共其薦籩羞籩。

鄭康成曰：喪事，謂殷奠時。　賈氏曰：殷，大也，大奠朔月，月半薦新、祖奠、遣奠之類。

醢人。凡祭祀，共薦羞之豆實，喪紀，亦如之。

幕人，大喪，共帷幕，帟綬。

鄭康成曰：為賓客飾也。帷以帷堂，或與幕張之於庭，帟在柩上。　王氏曰：大喪共帷幕，帟綬而不共幄，則王方宅喪，無事於幄，以帷幕帟綬共張喪柩而已。

三公及卿大夫之喪，共其帟。

鄭康成曰：惟士無帟，王有惠，則賜之。《檀弓》曰：君於士有賜帟。

掌次凡喪，王則張帟三重，諸侯再重，孤卿大夫不重。

鄭康成曰：張帟柩上承塵。　劉執中曰：諸侯再謂朝覲會同，而卒者所以優賓，故不用幕人之共者。

大府山澤之賦，以待喪紀。

王氏曰：喪紀所用葦蒲、蜃物、荼葛、木材之屬，出於山澤為多，故山澤之賦，以待喪紀。　薛氏曰：若委人喪紀，共薪蒸、木材、澤虞，共蒲葦之事，稻人共葦事，掌荼共荼皆山澤之所出。

玉府大喪，共含玉，復衣裳，角枕，角柶。

鄭司農曰：復，招魂也。衣裳，生時服。招魂，復魄於太廟，至四郊。角柶，角匕也。以楔齒。《士喪禮》曰：楔齒用角柶楔齒，令可飯含。　王昭禹曰：夏采以冕服復於太祖冕服，則司服之所掌。《玉府》言：復衣裳者，冕服掌於司服，而藏於玉府。　鄭康成曰：角枕以枕尸。

司裘，大喪廞裘飾皮車。

賈氏曰：《周禮》稱廞者多，故書皆為淫。先鄭皆為陳，後鄭皆從興者。車僕云大喪廞革車，圉人云廞馬，亦如之，即是所廞車馬。又《禮記·檀弓》云：竹不成用，瓦不成味，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，是皆興象所作明器，非陳設之理，故不從先鄭也。廞裘則興象生時裘為之，謂明器中之裘。　王昭禹曰：廞裘與廞樂同意。廞者，陳之而無實用，陳之非所以致死，不惡於不仁。無實用，非所以致生，不惡於不智。凡廞儀物者，亦仁智之盡也。明器之車以皮飾之，事死如事生之意。

內宰凡喪事，佐后使治外內命婦，正其服位。

鄭康成曰：使使其屬之上士，內命婦，謂九嬪、世婦女御。　鄭司農曰：外命婦，卿大夫之妻。王命其夫，后命其婦。　王昭禹曰：凡喪事，則外內命婦皆有衰麻之服，哭泣之位。

內小臣后，若有祭祀賓客喪紀，則擯。

賈氏曰：此三事，后皆有事，則與后為擯贊。

閽人掌守王宮之中門之禁，喪服凶器不入宮，大祭祀喪紀之事，設門燎，蹕宮門廟門。

鄭康成曰：中門於外內為中，若今宮、闕門、雉門三門也。喪服，衰絰。凶器，明器。燎地燭，蹕止行者，廟在中門外。　易氏曰：設門燎，則設燎於門，以為明蹕。宮門、廟門，則蹕止行者，以致其肅。

寺人若有喪紀賓客祭祀之事，則帥女宮而致於有司。

鄭鍔曰：帥女宮而致於有司，以供其役使之事。鄭康成云：有司謂宮卿世婦、春官之世婦，祭祀賓客，喪紀掌女宮之宿戒，及祭祀。比其具，故雖刑女以為役，然下文又言佐世婦治禮事，則指以為二十七世婦。

內豎若有喪紀，則為內人蹕。

鄭康成曰：內人，從世婦有事於廟者。

王后之喪遷於宮中，則前蹕，及葬，執褻器以從遣車。

鄭康成曰：喪遷者，將葬朝於廟。褻器，振飾沬沐之器。

九嬪，若有賓客，則從后，大喪，帥敘哭者亦如之。

賈氏曰：大喪，王喪。　鄭康成曰：亦從后。帥猶道也。后哭，眾之次敘者乃哭。

世婦掌喪紀之事。

女御大喪掌沐浴。

鄭康成曰：王及后之喪。　賈氏曰：王及后喪，沐用潘，浴用湯。始死為之於南牖下。但男子不死於婦人之手。今王之喪，亦使女御浴者。案《士喪禮》：浴時，男子抗衾，則不使婦人。今王之喪沐，或使婦人，而浴未必婦人，或亦供給湯物而已。亦得謂之掌。

后之喪持翣。

鄭康成曰：翣棺，飾持而從柩車。　黃氏曰：案《禮器》云：天子八翣。又漢制度，皆戴璧，后喪亦同。將葬，向壙之時，使此女御持之，左右各四人。故鄭云：持而從柩車。　王氏曰：后之喪，持翣者女御，以蔽飾后為事。

典絲喪紀，共其絲纊組文之物。

鄭康成曰：以給線縷，著盱口綦握之屬。青與赤謂之文。　賈氏曰：云線縷者，《釋經》絲謂所裁縫，皆用線縷也。云著盱口綦握之屬者，《釋經》纊組，案《士喪禮》：握手元纁，裏著組繫。《喪大紀》屬纊以俟絕氣。《內則》云：屨著綦。鄭云：綦屨繫是用纊組之事也。云青與赤，謂之文。繢人職云文繡之屬，亦用絲，故連言也。　王昭禹曰：喪紀有用絲以為線縷，有用纊以充衣褥。或用組文以為物之飾。

內司服凡祭祀賓客，共后之衣服，及九嬪世婦。凡命婦，共其衣服，共喪衰亦如之。后之喪，共其衣服。凡內具之物。

賈氏曰：喪衰，亦如之者。外命婦喪衰，謂王服齊衰，於后無服。若九嬪以下及女御於王服斬衰，於后服齊衰。　王昭禹曰：凡內具之物，則后生時所用，紛帨線纊之屬，亦共之。此事死如事生之意。

縫人喪縫棺飾焉。

鄭康成曰：《喪大記》曰：飾棺，君龍帷三，池振容黼，荒火三列，黻三列，素錦褚加偽荒纁紐，六齊、五采、五貝，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭，魚躍拂池，君纁戴六，纁披六，此諸侯禮也。《禮器》曰：天子八翣，諸侯六翣，大夫四翣。漢禮器制度，飾棺，天子龍火黼黻，皆五列。又有龍翣二，其戴皆加璧。

衣翣柳之材。

賈氏曰：《鄭喪大記注》引《漢禮》：翣方扇，以木為匡，廣三尺，兩角高二尺四寸，柄長五尺，以布覆之。　王昭禹曰：翣如方扇，持之以蔽棺，柳陰木為之，故喪車謂之柳車。翣以木為體，用綵繒衣𦆑之，以為飾，故曰衣翣柳之材。

追師，為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀賓客喪紀，共笄絰亦如之。

王昭禹曰：喪紀則笄而又加之以絰，其共九嬪，外內命婦所用，亦如祭祀賓客之禮。故曰亦如之。

夏采掌大喪，以冕服復於太祖，以乘車建綏復於四郊。

鄭司農曰：復猶始死，招魂復魄。　劉執中曰：王之袞冕，生常服之，奉享乎太祖之廟者也。王之太常，生常建諸玉路，乘於四郊，以奉祀者也。及其始喪，則用以為復，而莫測其神魂奚往也。故或以其服，或以其乘，或以其建，或之其所往而致敬者，或之其所居而素安者，或用其所暱而常侍者，皋而復之，庶幾其神之復而可生者也。孝子盡愛之道，無不至是，以夏采復於大廟也，復於四郊也，祭僕復於小廟也，隸僕復於小寢、大寢也。

地官大司徒，以本俗六，安萬民，二曰族墳墓。

劉執中曰：考妣祖先族而葬之，則子孫之心有所依慕，不忍舍之以適他邦。故一其志安於里閭也。

大喪，帥六鄉之眾庶，屬其六引，而治其政令。

賈氏曰：六鄉，七萬五千家，唯取一千人致之，使為挽柩之役。故鄭康成云：眾庶所致役也。　鄭司農曰：六引，謂引喪車索也。六鄉主六引，六遂主六紼。

項氏曰：引在車，所以挽車。紼在柩，所以弼柩。大

司徒則檢校六引之事，故曰治其政令。　鄭鍔曰：六鄉，內也，故屬在前之引。六遂，外也，故屬在旁之紼。因其遠近內外，理當然也。

若國有大故，則致萬民於王門，令無節者不行於天下。

鄭康成曰：大故，謂王崩及寇兵。

小司徒，與其祭祀飲食喪紀之禁令。

賈氏曰：喪紀，謂若四閭為族相葬之等，皆有禁令，不使失禮法。

大喪，帥邦役，治其政教。

鄭康成曰：喪役，正棺引窆復土。　史氏曰：興土工以為因山之役。

鄉師之職，大喪用役，則帥其民而至，遂治之。

鄭康成曰：治謂監督其事。

及葬，執纛以與匠師御柩而治役。

鄭司農曰：翿羽葆幢也。《爾雅》：纛，翳也。以指麾輓柩之役，正其行列進退。　賈氏曰：柩在路，恐有傾覆，故與匠師御正其柩，治役亦謂監督役人。

及窆，執斧以涖匠師。

鄭司農曰：窆謂葬下棺也。《春秋傳》曰：日中而堋，《禮記》所謂封者，涖謂臨視也。　鄭康成曰：匠師主豐碑之事，執斧涖之，使戒其事。　王氏曰：葬而治役，正其挽柩之行列，故執纛以為儀。已窆而涖，匠師則以防柩之傾，戲使戒飭焉。故執斧以為威。

正歲稽其鄉器，族共喪器。

鄭鍔曰：族之百家，財適足以制夷槃輁軸之器。故族集財為之，而一族共用焉。

州長凡州之大喪，涖其事。

鄭康成曰：大喪，鄉老鄉大夫於是卒者也。涖，臨也。

黨正凡其黨之喪紀，教其禮事，掌其戒禁。

鄭鍔曰：禮所得為者，不可以不戒。禮所不得為者，不可以不禁。

族師四閭為族，八閭為聯，以相葬埋。

王昭禹曰：以相葬埋，則四閭為族正，以相葬為事故也。

閭胥喪紀之數，聚眾庶，既比則讀灋。

鄭康成曰：喪紀，大喪之事也。　黃氏曰：以喪紀聚，則讀喪紀之法。

封人喪紀，則飾其牛牲。

易氏曰：喪紀有奠牛。

鼓人，大喪，則詔大僕鼓。

鄭康成曰：始崩及窆時。

牛人，喪事，共其奠牛。

鄭康成曰：謂殷奠遣奠也。喪所薦饋曰奠。　賈氏曰：喪中自未葬已前，無尸飲食，直奠停置於神前，故謂之奠。朝夕之奠，無尊卑，皆脯醢酒而已。無牲，體殷大也。唯小斂、大斂，朔月月半薦新、祖奠及遣奠時，有牲。體大遣奠，亦有馬牲。

閭師凡庶民，不樹者無槨，不績者不衰。

鄭鍔曰：不種植，則使其死也。有棺而不得用，槨不績其麻，則使其喪不得衣衰。凡皆所以恥之。

師氏凡喪紀，王舉則從。

鄭康成曰：舉猶行也。　賈氏曰：王行之時，師氏則從，以王所在，皆須詔以美道也。

保氏教之六儀，四曰喪紀之容。

鄭鍔曰：喪紀，則有臨喪之容。　鄭康成曰：喪紀之容，纍纍顛顛。

媒氏禁遷葬者，與嫁殤者。

鄭康成曰：遷葬謂生時非夫婦，死既葬遷之，使相

從也。殤，十九以下未嫁而死者，生不以禮相接，死而合之，亦是亂人倫也。

泉府凡賒者，喪紀無過三月。

鄭司農曰：賒貰也。　劉執中曰：喪事無過三月，凶事廢業，容其運為以償也。　鄭鍔曰：三月，天時一周，種者亦熟，蠶者亦成，可以償矣。

遂人大喪，帥六遂之役而致之，掌其政令，及葬，帥而屬六綍及窆，陳役。

鄭康成曰：役，給墓上事及竁也。　賈氏曰：竁謂穿壙之等據，在棺則曰綍據，在道則曰引六遂之役。不在道，故據在棺而言綍。六鄉近使主殯，及啟朝為始在祖廟之中，將行，載棺於蜃車，屬六綍，則六遂為終，至於在道，言引則還，使六鄉為始。至壙窆下棺，則還，使六遂為終。　黃氏曰：帥六遂之役致之。鄭云：致於司徒，恐未然。致之於稍人、遂人，不直致之於司徒也。稍人曰：大喪，帥蜃車與其役，以至以聽於司徒。綍舉棺，索用綍，旁六執之者，天子其千人，與及葬，大司徒親帥鄉役，屬六引，遂亦帥野役屬六綍，及窆陳列之，使背碑引綍，司徒皆節制之。司徒節制野役，見於經者，獨此事。

遂師大喪，使帥其屬以幄帟先，道野役及窆，抱磿，共丘籠，及蜃車之役。〈磿音歷籠力董反〉

鄭康成曰：幄帟先所以為葬窆之間，先張神坐，使以幄帟。先者，太宰也。其餘，司徒也。　王氏曰：幕人大喪共帷幕帟綬，今此幄帟非幕人所共矣。道野役帥，以至墓磿者，適歷執綍者名也。丘籠之役，竁復土也。其器曰籠。蜃車，柩路也。柩路載柳四輸，迫地而行，有似於蜃，因取名焉。行至壙，乃說，更復載龍輴。　賈氏曰：天子千人，分布於六綍之上，謂之適。歷者分布稀疏，得所名為適歷。執綍之人，背碑負引而退行，遂師抱持版之名字巡行，而校錄之，以知在否。故云抱磿。四輪迫地而行，即輇車以二軸貫四輪，四輪即《說文》云無輻曰輇是也。

酇長，以治其喪紀祭祀之事。

賈氏曰：喪紀，民之喪紀。若鄉師所云，族共喪器之類。

稍人大喪，帥蜃車與其役，以至掌其政令，以聽於司徒。

鄭康成曰：蜃車及役，遂人共之。稍人者，野監，是以帥而致之。既夕禮曰：既正柩，賓出，遂匠納車於階間，則天子以至於士柩路，皆從遂來。　賈氏曰：以其監三等采地，是野監，故得并監六遂蜃車之事。司徒，地官，掌徒庶之政令，故稍人帥眾，以聽於司徒。

委人喪紀共其薪蒸木材。

鄭康成曰：薪蒸，給炊及燎麤者，曰薪。細者曰蒸。木材給張事。　賈氏曰：掌次云大次、小次，及幕並須木材，故以給張事。

土均禮俗喪紀祭祀，皆以地媺惡為輕重之法，而行之掌其禁令。

項氏曰：喪祭之豐約宜者，令之。不宜者，禁之。使之適於和而已。

稻人喪紀共其葦事。

鄭康成曰：葦以闉壙禦濕之物。　王氏曰：喪紀共其葦事，葦生下地，故也。　曹氏曰：澤宜於芒，則有芒種之種。旱急於雨，則有雩祭之斂。澤宜於葦，則有喪紀之供。古人於下地，無一而有棄物矣。

澤虞喪紀共其葦蒲之事。

鄭康成曰：葦以闉壙，蒲以為席。

掌荼掌以時聚荼以共喪事。

鄭康成曰：共喪事者，以著物也。《既夕禮》曰：茵著用荼。　賈氏曰：按《既夕禮》為茵之法用緇，剪布謂淺，黑色之布各一幅，合縫，著以荼。柩未入壙之時，先陳於棺下，縮二於下，橫三於上，乃下棺於茵上是也。　鄭鍔曰：荼以禦濕，非常用之物。設官以聚之，豈豫凶事哉。孝子所盡心，雖過求何害。

掌蜃掌斂互物蜃物，以共闉壙之蜃。

劉氏曰：互物，龜鱉屬。蜃物，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26760-18px-GJfont.pdf.jpg' />蛤屬。　鄭康成曰：闉猶塞也，將井槨先塞下，以蜃禦濕也。

囿人喪紀，共其生獸死獸之物。

王氏曰：共其物，若麋膚熊蹯之類。

舍人喪紀共飯米熬穀。

鄭康成曰：飯所以實口，不忍虛也。君用粱，大夫用稷，士用粢，皆四升。實者惟盈，熬穀者錯於棺旁，所以惑蚍蜉。《喪大記》曰：熬君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚腊焉。

春官大宗伯之職，以喪禮哀死亡。

鄭康成曰：哀為親者服焉，疏者含襚。

朝覲會同，則為上相，大喪亦如之。王哭諸侯亦如之。

鄭康成曰：大喪，王后及世子也。哭諸侯者，為薨於國，為位而哭之。《檀弓》曰：天子哭諸侯也，爵弁絰，緇

衣。　胡康侯曰：周制，王哭諸侯，則大宗伯為上相，司服為王制緦麻，宰夫為掌邦之弔事，戒令，與其幣器財用。是王者所以懷諸侯。

小宗伯之職，王崩大肆，以秬鬯渳。

鄭司農曰：大肆，大浴也。　賈氏曰：死者，人所惡，故以秬鬯浴尸，使之香也。

及執事涖，大斂小斂，帥異族而佐。

鄭康成曰：執事，大祝之屬。涖，臨也。親斂者，蓋事官之屬為之。《喪大記》曰：小斂，衣十九稱，君大夫士一也，人斂君，百稱，大夫，五十稱，士，三十稱，異族佐斂疏者可以相助。

縣衰冠之式於路門之外。

鄭康成曰：制色宜齊同。　黃氏曰：喪服輕重，宗法著焉。故小宗伯掌之。

及執事眡葬獻器，遂哭之。

鄭康成曰：執事，蓋梓匠之屬。至將葬，獻明器之材，又獻素、獻成，皆於殯門外。王不親哭，有官代之。賈氏曰：此謂既殯之後事。故《檀弓》云：既殯，旬而布材，與明器。《士喪禮》云：獻材於殯門外，西面北上，請主人遍觀之，如哭槨、獻素、獻成，亦如之。注云：形法定為素飾，治畢為成獻明器之時。小宗伯哭之，哀其生死異也。　王昭禹曰：反而亡焉，始於此，其生也以禮詔相之，故其葬也則感而哭焉。

卜葬兆甫竁，亦如之。

鄭康成曰：兆墓，塋域。甫，始也。杜子春讀竁為毳，皆謂葬穿壙也。

既葬，詔相喪祭之禮。

王昭禹曰：既葬而祭，謂之虞。虞死者，精神無所歸而祭之也。虞祭既畢，明日祔於祖父，故有祔祭。祔者，以祔祖屬於廟也。

成葬而祭墓為位。

鄭康成曰：成葬，丘已封也。天子之冢，蓋不一日而畢。位，壇位也。先祖形體托於地也。祀其神以安之。冢人職曰：大喪既有日，請度甫竁，遂為之尸。　易氏曰：小宗伯大喪之禮，詳於大宗伯。大宗伯春官之長，大喪則為上相而已。其禮文次序，屬於小宗伯，以建國神位之官，而掌此數者之事。則其禮嚴矣。

肆師之職。大喪，大渳以鬯，則築鬻。

鄭康成曰：築香草煮以為鬯，以浴尸。香草，鬱也。

令外內命婦序哭。

賈氏曰：外內命婦，即下文注外內命女是也。哭法以服之輕重為先後，然則內命婦於王斬衰居前，諸臣之妻從服齊衰者，居後也。　鄭康成曰：序使相次秩。

禁外內命男女之衰不中法者，且授之杖。

鄭康成曰：外命男，六鄉以出也。內命男，朝廷卿大夫士也。其妻為外命女，喪服為夫之君齊衰，不杖，內命女，王之三夫人以下。　黃氏曰：內命男，王之宗族，服兼親其衰亙，有與諸臣異者。　賈氏曰：外內男女衰，皆有升數多少，及裁制，故禁之使依法。諸臣妻為夫之君義服衰六升，諸臣為王義服斬衰衰三升半，三夫人已下，為王正服斬衰衰三升，外內男及內命女為王斬衰者，有杖。外命女為王齊衰者，無杖。故云。且見不定之義。　王昭禹曰：《小宗伯》縣衰冠之式，於路門之外，則衰法固已示之矣。若不中法者，肆師又從而禁之。　鄭司農曰：三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，此舊說也。《喪大記》曰：君之喪三日，子夫人杖五日。既殯，授大夫世婦杖。無七日授杖文。

鬱人大喪之渳，共其肆器。

鄭康成曰：肆器，陳尸之器。《喪大記》曰：君設大盤，造冰焉。大夫設夷盤，造冰焉。士併瓦盤，無冰，設床，襢笫有枕。此之謂肆器。天子亦用夷盤。　黃氏曰：案肆因祼而為名，疑如今沃酹者。本以沃神，王崩則以渳尸肆器，蓋所以盛沃鬯非陳器盤之屬也。

及葬，共其祼器，遂貍之。

鄭康成曰：遣奠之彝與瓚也。貍之於祖廟，階間，明奠終於此。

鬯人大喪之大渳設<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5386-18px-GJfont.pdf.jpg' />，共其釁鬯。

鄭康成曰：<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5386-18px-GJfont.pdf.jpg' />所以沃尸、釁尸以鬯酒，使之香美者。

賈氏曰：鬯酒非如三酒可飲之物。大喪以鬯浴

尸，明此亦給王洗浴，使之香美。　王氏曰：共其釁鬯，既以鬯渳，又以釁。

雞人大祭祀，夜呼旦以嘂百官。凡國之大，喪紀亦如之。

鄭鍔曰：不可後期而晏起，故呼旦以嘂之。

司尊彝，大喪存奠彝。

王昭禹曰：朝奠夕徹，不即去焉。故謂之存。　鄭景望曰：不知神之所享，弗忍徹也。　賈氏曰：大喪之奠，有彝尊盛鬱鬯，唯祖廟厥明，將向壙為大遣奠，

時有之奠，徹之早晚無文。案《檀弓》：朝奠日出，夕奠逮日。則朝奠至夕徹之，夕奠至朝乃徹。大遣亦然。

司几筵。凡喪事，設葦席，右素几，其柏席用萑黼純，諸侯則紛純，每敦一几。

鄭康成曰：喪事，謂凡奠也。萑，如葦而細者。敦讀為燾，覆也。棺在殯，則槨。燾既窆，則加見。皆謂覆之。鄭司農曰：柏席，柏地之席，葦居其上。　項氏曰：柏敦，皆未得其說，恐是器若玉敦之類。敦以承黍稷，或曰柏席載黍稷之席。此說似通。　賈氏曰：棺在殯，則槨燾者。《檀弓》云：天子菆塗龍輴以槨是也。云既窆，則加見，若既夕禮下棺訖，則加見。見謂道上帳帷荒，將入藏以覆棺。言見者以其棺不復見，唯見帷荒也。

凡凶事仍几。

鄭康成曰：凶事，謂凡奠几，朝夕相因。喪禮略。　劉執中曰：凶事，仍几，謂不知其神之或在此，在彼。凡其位處，皆設几，如顧命之四仍焉。　李嘉會曰：喪有常事，有常處，仍几宜矣。　王昭禹曰：凶事尚質，仍几以質為尚。　賈氏曰：阮諶云：几長五尺，高二尺，廣二尺。馬融以為長三尺，舊圖以為几兩端赤，中央黑。

天府掌祖廟之守藏，與其禁令。凡國之玉鎮大寶器藏焉。若有大祭大喪，則出而陳之，既事，藏之。

鄭鍔曰：玉之美者，可以為國之鎮。如洪璧、琬琰、天球、夷玉，夏后氏之璜之類。器之大者，為歷代所寶。如崇鼎、貫鼎、大貝、鼖鼓和之弓，垂之竹矢。封父之繁弱之類。康成以為玉瑞，玉器之美者。藏於此，典瑞豈專掌其不美者歟。祖廟之守藏，則先祖所傳者，國之玉鎮大寶器，則國之至寶，可與祖物俱傳者，亦藏於此。大祭之時，出而陳之，以昭其祖先傳此，以及後陳之者，所以昭其功。大喪陳之，所以昭其能守此，以克終康成。謂陳之以華國，恐不止於華國。既事，則又從而藏之，傳其所寶，守其所傳，將以為萬世之榮。

凡吉凶之事，祖廟之中，沃盥執燭。

鄭康成曰：凶事，后王喪，朝於祖廟之奠。

典瑞，駔圭璋璧琮琥璜之渠眉。疏璧琮以斂尸。

賈氏曰：此六玉，兩頭皆有孔，又於兩孔之間為溝渠，於溝之兩畔稍高為眉瑑，故云以組穿聯之，圭在左，已下皆約。大宗伯青圭，禮東方等文，以尸南首而置此六玉。宗伯璧禮天琮，禮地，今此璧在背在下，琮在腹在上者，以背為陽，腹為陰也。　劉氏曰：王者之孝，莫大於嚴父配天。故其斂也，以禮天地四方之玉器為之。　鄭康成曰：斂尸於大斂加之圭，在左，璋在首，琥在右，璜在足，𤩹在背，琮在腹。蓋取象方明神之也。疏璧琮者，通於天地。

大喪，共飯玉，含玉，贈玉。

鄭康成曰：飯玉，碎玉，以雜米含玉，柱左右<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26582-18px-GJfont.pdf.jpg' />及在口中者。贈玉，蓋璧也。贈有束帛六幣，璧以帛。　賈氏曰：飯玉者，天子飯以黍，諸侯飯用粱，大夫飯用稷。天子之士飯用粱，諸侯之士飯用稻，其飯用玉亦與米同時。此即《檀弓》云：飯用米貝，不以食道。鄭云：食道，褻米貝美是也。含玉有數，有形。《雜記》云：天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三貝者。鄭云：夏時禮以其同用貝故也。周天子、諸侯皆用玉，亦與飯同時行之。贈玉者，既夕禮葬時，棺入坎，贈用元纁束帛，即天子加以玉，是贈先王物。按《玉府》：大喪共含玉，此又言之者，《玉府》主作之，此官主其成事而共之。

司服掌王之吉凶衣服，辨其名物，與其用事。凡凶事，服弁服。

鄭鍔曰：自服弁服至弁絰，是之，謂凶服。　鄭康成曰：服弁，喪冠也，其服斬衰齊衰。

凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。

易氏曰：經書，天王惟於此喪事一見之，與《春秋書》天王崩同意。謹終之義也。天王有父道，王后有母道，諸侯群臣為服，亦猶人子之為父母服也。

卿大夫之服，其凶服，加以大功小功，士之服，其凶服亦如之。

鄭康成曰：喪服，天子、諸侯齊斬，卿大夫加以大功、小功士亦如之，而又加緦。　鄭鍔曰：天子、諸侯自旁期以上，皆絕而不服者，蓋位尊勢重，彼固不敢以戚戚於君，此亦以義而斷恩，惟卿大夫加以此，則自孤而上，不服大功、小功。

大喪，共其復衣服，斂衣服，奠衣服，廞衣服，皆掌其陳序。

賈氏曰：復衣服，謂始死，招魂、復魄之服。《雜記》云：復者，升屋西上，則皆依命數。天子十二人，諸侯九人、七人、五人，大夫士亦依命數。守祧職云：遺衣服藏焉。鄭云：大斂之餘也，至祭祀之時，則出而陳於座上，此奠衣服也。廞衣服，則明器之衣服，亦沽而少

者也。　鄭康成曰：奠衣服，今坐上魂衣廞衣服，所藏於槨中。　王昭禹曰：所陳衣服，皆有先後之序。司服則掌其所陳序。

世婦大喪，比外內命婦之朝莫哭不敬者，而苛罰之。

王昭禹曰：肆師，大喪，令外內命婦序哭，世婦則比其已哭者。　鄭康成曰：苛，譴也。

凡王后有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29885-18px-GJfont.pdf.jpg' />事於婦人則詔相。

黃氏曰：王於諸臣，有拜王后，於婦人亦有當拜者。世婦詔相，恐失其節。　王昭禹曰：王后有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29885-18px-GJfont.pdf.jpg' />事於婦人，唯大喪而已。《喪大記》曰：夫人亦拜寄公夫人於堂上，世婦則以言詔之，以事相之。

內宗，大喪序哭者。

鄭康成曰：次序，外內宗，及命婦哭王。　王昭禹曰：與宮中之哭者。

哭諸侯，亦如之。

賈氏曰：此諸侯來朝，薨於王國，王為之緦衰者。

凡卿大夫之喪，掌其弔臨。

王氏曰：世婦言掌弔臨於卿大夫之喪，則王或使焉。凡喪皆往，亦同族故也。

外宗大喪則敘外內朝莫哭者，哭諸侯亦如之。

鄭康成曰：內內外宗及外命婦。　賈氏曰：若內命婦，則九嬪敘之。　王氏曰：內宗大喪，序哭者則與宮中之哭者敘焉。外宗敘內外朝，莫哭者，則敘內女外婦之序哭。