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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

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　喪葬部彙考二

　　周二〈周禮下〉

禮儀典第三十八卷

喪葬部彙考二

周二

按《周禮·春官·冢人》：下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。鄭康成曰：冢，封土為丘壟象，冢而為之。　薛平仲曰：先王立禮經世，使生有所養，死有所藏。禮而至於有所藏，則禮道竭而人道畢矣。故冢以嚴其丘封之制。冢人則以施之諸侯、卿大夫之貴墓，以寓其哀慕之思。墓大夫則以施之國人之眾，禮之所重，莫加於此。則以下大夫二人掌之，然不得不可以為悅，無財不可以為悅。此又職喪之所由設也。禮莫嚴於始，尤嚴於終。此又三官見於典禮之末也。

掌公墓之地，辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。

王昭禹曰：謂之公墓之地，則其地屬於公，而非私有之也。自天子至於大夫、士，皆葬於此地。冢人則掌焉。先王制為合族之禮，非特施於生者。至於死，皆使之以類相從。　易氏曰：君臣分守雖嚴，義均休戚，故葬同兆域。

凡諸侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族。

鄭康成曰：子孫各就其所出，王以尊卑處其前後，而亦併昭穆。　賈氏曰：諸侯、卿、大夫、士謂上文先王子孫，為畿內諸侯。王朝卿大夫士死者，則居先。王前後之左右，言居左右者，若父為先王是昭，則子為穆居右。父是穆，則子為昭居左。為卿大夫居後亦然。但昭穆不定，故左右俱言，謂一父之前後左右並有也。各以其族者，謂次第，假令同昭穆，兄當近王墓，弟則遠王墓。諸侯言左右卿、大夫、士，各以其族互相通也。

凡死於兵者，不入兆域。

鄭康成曰：戰敗無勇，投諸塋外以罰之。　王昭禹曰：死政者，既養其老孤，而又享之，所以勸之也。凡死於兵者，不入兆域，所以絀之。

凡有功者居前。

鄭康成曰：居王墓之前，處昭穆之中央。　易氏曰：既入兆域，又居前列，示勸而已。　黃氏曰：諸侯居左右以前，卿大夫居後，有功者各居其前。

以爵等為丘封之度，與其樹數。

鄭康成曰：別尊卑也。王公曰丘，諸臣曰封。《漢律》曰：列侯，墳高四丈，關內侯以下至庶人，各有差。　賈氏曰：《周禮》丘封高下之數，無文，故鄭以漢法況之。案《春秋緯》：天子墳高三丈，樹以松。諸侯半之，樹以柏。大夫八尺，樹以藥草。士四尺，樹以槐。庶人無墳，樹以楊柳。　王昭禹曰：以昭穆為左右，各以其族，尚親也。凡死於兵者，不入兆域，尚德也。凡有功者居前，尚功也。以爵列為丘封之度，與其樹數，尚貴也。蓋先王之所以治死者如此。

大喪既有日，請度甫竁，遂為之尸。

鄭司農曰：既有日，既有葬日也。始竁時，祭以告后土，冢人為之尸。　鄭康成曰：甫，始也。請量度所，始竁之處地。　劉執中曰：請度，深廣制度，於冢宰而小宗伯涖，冢人甫始穿地以為竁。　王氏曰：凡祭為尸，皆取所祭之類，故宗廟之尸，則以其昭穆之同。山林之尸，則以山虞。竁墓之尸，則以冢人。

及竁，以度為丘隧，共喪之窆器。

鄭康成曰：隧，羨道也。度丘與羨道，廣袤所至，窆器下棺，豐碑之屬。《喪大記》曰：凡封用綍，去碑，負引，君封以衡，大夫以咸。　賈氏曰：《左傳》晉文公請隧，不許。則天子有隧，諸侯已下有羨道。隧道則上有負土，若鄭莊公與母掘地隧而相見者也。羨道上無負土，然則隧與羨別，而鄭云隧羨道者，對則異，散則通。衡，橫也。謂以木衡之於棺旁，乃以紼繫木下棺。大夫卑，不得以木橫之。直有棺旁咸耳。以紼繫之而下棺也。

及葬，言鸞車象人。

鄭康成曰：鸞車，巾車所飾遣車也。亦設鸞旗。言猶語也。語之者，告當行。若於生存者，於是巾車行之。

賈氏曰：先鄭以象人，謂以芻為人。後鄭不從者，

以上古有芻人，至周不用，而用象人。則象人與芻靈別也。

及窆，執斧以涖。鄭康成曰：臨下棺也。　賈氏曰：鄉師職云：執斧以涖，匠師則此亦臨。匠師兩官俱臨者，葬事大也。

遂入藏凶器。

鄭康成曰：凶器，明器。

正墓位，蹕墓域，守墓禁。

賈氏曰：墓位即上文昭穆為左右，是須正之，使不失本位。墓域即上文兆域，謂四畔溝兆。蹕謂止，行人不得近之。禁謂禁制，不得漫入。　王氏曰：蹕若墓大夫之巡墓，厲也。守若墓大夫居其中之室以守之。　鄭康成曰：禁所以為塋限。

凡祭墓為尸。

鄭司農曰：為尸，冢人為尸。　鄭康成曰：祭墓為尸，或禱祈焉。　王昭禹曰：凡祭墓為尸，非特甫竁為之尸。　張氏曰：墓祭，非古也。體魄則降，知氣在上，故立之主以祀之，以致其精神之極，而謹藏其體魄，以竭其深長之思。此古人明於鬼神之情狀，而篤於孝愛之誠實者也。然攷之《周禮》，則有冢人之官，凡祭於墓為尸，是則成周之盛，亦有祭於墓者。雖非制禮之本經，而出於人情之所不忍，而於義理不至於甚害，則先王亦從而許之。其必立之尸者，乃所以致其精神，而示享之者，非體魄之謂，其為義抑精矣。

凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。

賈氏曰：上文惟見王及子孫之墓地，不見同姓異姓諸侯之墓地。故此經總見之。若然此墓地舊有兆域，今新死者，隨即授之。　王氏曰：授之兆，則使之自竁窆。均其禁，則均其地守焉。

《墓大夫》：下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。

鄭康成曰：墓，冢塋之地，孝子所思慕之處。　賈氏曰：《禮記》云：庶人不封不樹，故不言冢而言墓。墓即葬地。　陳君舉曰：墓大夫徒二百人，豈不多哉。然邦墓地域，禁令度數，皆掌焉。帥其屬而巡墓，厲居其中之室以守之，與後世人自求地，家自置守，富則僭而不忌，貧則窘而無所葬，掘墓盜尸，斬木之獄，不絕於有司。利害煩省異矣。

掌凡邦墓之地域，為之圖。

鄭康成曰：凡邦中之墓地，萬民所葬地。

令國民族葬，而掌其禁令。

鄭康成曰：族葬各從其親。　黃氏曰：司徒本俗聯墳墓，此獨國民耳。

正其位，掌其度數。

鄭康成曰：位謂昭穆也。度數，爵等之大小。　易氏曰：度數，多寡也。　賈氏曰：鄭見有爵者，謂本為庶人設墓，其有子孫為卿大夫士者，則其葬不離父祖。

使皆有私地域。

鄭康成曰：古者，萬民墓地同處分其地，使各有區域，得以族葬，使相容。

凡爭墓地者，聽其獄訟。

鄭康成曰：爭墓地，相侵區域。　易氏曰：聽其爭，則族葬不至相犯。

帥其屬而巡墓厲，居其中之室以守之。

賈氏曰：屬者，墓大夫帥下屬官也。墓大夫帥其屬，巡行遮列之處。萬民墓地，族葬地，中央為室，萬民各自守之。　鄭康成曰：厲，塋限遮列處。　鄭司農曰：居其中之室，有官寺在墓中。　劉執中曰：聖人父母，其民生則富其衣食，而教以仁義。死則為之地域，而守其丘樹。則為子孫者，有不忠乎君而不服其教者乎。

《職喪》：上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

鄭康成曰：職，主也。

掌諸侯之喪，及卿大夫士凡有爵者之喪，以國之喪禮，涖其禁令，序其事。

王氏曰：職喪，上言諸侯，下言卿大夫士。又言凡有爵者，包三公矣。　鄭康成曰：國之喪禮、喪服、士喪，既夕，士虞今存者，其餘則亡事，謂小斂、大斂葬也。

劉執中曰：凶喪之禮，下達萬民。苟無主執以涖

其事，則有過中而僭於上者，有不及於中而遺其親者。是以職喪掌之，五服有制，尊卑異儀，殯斂虞祔，祭襚含贈，皆有定法。不可過，不可不及。

凡國有司，以王命有事焉。則詔贊主人。

鄭司農曰：凡國有司，有司從王國，以王命往。　鄭康成曰：有事謂含襚贈賵之屬。詔贊者，以告主人，佐其受之。　劉執中曰：詔贊主人，以禮拜命也。

凡其喪祭，詔其號，治其禮。

鄭康成曰：告以牲號齍號之屬，當以祝之。　賈氏曰：先鄭以號為諡號。《小宗伯》云：小喪賜諡，讀誄，不在此。故後鄭不從，謂若《特牲》、《少牢》云。柔毛剛鬣，嘉

薦普淖，皆祝辭。

凡公有司之所共，職喪令之，趣其事。

鄭康成曰：令，令其當共物者，給事之期也。有司或言公，或言國。言國者，由其君所來居，其官曰公，謂王遣使奉命，有贈之物，各從其官出，職喪當催督也。　易氏曰：凡公，有司之所共者。此謂在鄉，則鄉之有司，共其物，在國則國之有司共其物，各有定制。不待王命者，則職喪以其制令之。　王東巖曰：案治其喪，已見宰夫，此則趣其事而已。

《大司樂》：大喪，涖廞樂器。及葬，藏樂器亦如之。

鄭康成曰：涖，臨也。廞，興也。臨笙師、鎛師之屬，興樂器也，興謂作之也。　易氏曰：藏，瘞也。大司樂涖之，敬其事也。

《樂師》：凡喪，陳樂器，則帥樂官。

賈氏曰：樂器即明器，若《檀弓》云：木不成斲，瓦不成味，琴瑟張而不平，笙竽備而不和。樂官，笙師、鎛師之屬。　王昭禹曰：猶大喪之廞焉之死，而致生之不智而不可為，所以陳之而已。　鄭康成曰：帥樂官往陳之。

及序哭，亦如之。

王昭禹曰：小宗伯及執事眡葬獻器，遂哭之。樂師又帥樂官而哭。樂器以明先王之盛德感人之深。其生也榮，其死也哀。故睹器而思其人，則哭也，必使樂師帥而哭，亦以明哀樂之相，仍舞用翣，亦此意也。

《大師》：大喪帥瞽而廞，作柩諡。

王昭禹曰：死則陳儀物於庭序，以興觀者欽，則謂之廞考，列其德行而誄之。以言則謂之諡於大喪之廞，則帥瞽而作，柩諡以瞽掌樂，王德成於樂，諡則成德之名也。

《小師》：大喪，與廞。

鄭康成曰：從大師。

《眡瞭》：大喪廞樂器。

賈氏曰：樂器謂明器。司干疏云：眡瞭所廞，謂鼓與磬、鍾。師不云廞，則鍾亦眡瞭，廞之瞽矇、大師、小師皆不云廞者，以其無目，瞽矇所云柷敔等，皆眡瞭廞之也。不云奉而藏之，文不具也。　黃氏曰：廞與陳義本同，而廞則有感動悲戚之意。陳則陳列之而已。鄭康成：廞皆為興，廞為興訓，則當為興起之興，所謂感動悲戚也。鄭以為興作或為興造，如大喪明器皆可言作大旅，廞樂器乃以為旅，非常祭於時，乃興造其樂器，則何義邪。大旅有災故，而樂不作。眂瞭祭祀，正樂，故廞之，見憂戚之意。笙師，樂器惟笙用於祭，非其盛者，陳之而已。　王昭禹曰：大喪，廞樂器，則陳樂器於庭序也。

《笙師》：大喪，廞其樂器。及葬，奉而藏之。

鄭康成曰：廞，興也。興謂作之，奉猶送也。　賈氏曰：此所興作，即上竽笙以下，皆作之，送之於壙而藏之。　黃氏曰：眂瞭，廞而不藏。笙師藏之職可見。

《鎛師》：大喪，廞其樂器，奉而藏之。

賈氏曰：此官所廞，謂作。晉鼓鼖鼓，以其當職所擊也。

《籥師》：大喪，廞其樂器，奉而藏之。

賈氏曰：此所廞，惟羽籥而已。

《典庸器》：大喪，廞筍虡。

鄭康成曰：廞，興也。興謂作之。

《司干》：大喪，廞舞器，及葬，奉而藏之。

賈氏曰：此官云干盾及羽籥，及其所廞。廞干盾而已，其羽籥則籥師廞之。

《大卜》：凡喪事，命龜。

鄭康成曰：《士喪禮》則筮宅卜日，天子卜葬兆。

《龜人》：若有祭事，則奉龜以往。喪亦如之。

鄭康成曰：奉猶送也。　鄭鍔曰：奉龜而往，以待用也。

《大祝》：作六辭以通上下，親疏遠近，六曰誄。辨九<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29885-18px-GJfont.pdf.jpg' />，六曰凶<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29885-18px-GJfont.pdf.jpg' />。

鄭司農曰：誄謂積累生時德行，以賜之命，主為其辭。　鄭鍔曰：凶拜，所謂稽顙而後拜也。

大喪，始崩，以肆鬯，渳尸，相飯，贊斂，徹奠。

鄭康成曰：肆鬯，所謂陳尸設鬯。　鄭司農曰：渳尸，以鬯浴尸。　賈氏曰：相飯者，浴訖，即飯含，故言相飯。不言相含者，大宰贊含玉，贊斂者，小斂十九，稱在戶內。大斂百二十，稱在阼階。冬官主斂事，大祝贊之，徹奠者小祝。注云：奠，爵也。謂正祭時。此文承大喪之下，故奠為始死之奠。小斂、大斂奠，並大祝徹之。

言甸人讀禱。

鄭司農曰：言猶語也。禱，六辭之屬。甸人喪事，代王受眚災，大祝為禱辭語之，使以禱於藉田之神。王氏曰：於甸人讀禱，則大祝言於柩，使知焉。

付練祥，掌國事。

賈氏曰：祔謂虞卒哭後，祔祭於祖廟。練謂十三月小祥練祭。祥謂二十五月，大祥除衰杖。此三者，皆國事，大祝掌之。　鄭康成曰：付當為祔，掌國事辦護之。

《小祝》：大喪，贊渳。

杜氏曰：渳謂浴尸。　王昭禹曰：王始崩，大祝以肆鬯渳尸，小祝贊之。

設熬，置銘。

杜氏曰：熬謂重也。《檀弓》曰：重主道也。殷主綴重焉，周主徹重焉，銘明旌也。以死者為不可別，故以其旗識之。　賈氏曰：熬謂熬穀，殯在堂時，設於棺旁，所以惑蚍蜉。置銘者，銘謂銘旌，書死者名，既殯，置於階西上，以表柩。

及葬，設道齎之奠，分禱五祀。

鄭康成曰：齎猶送，送道之奠。謂遣奠分其牲體，以祭五祀，告王去此宮中不復反，故興祭祀。王七祀，祀五者，司命大厲平生出入不以告。　劉執中曰：既設道齎之奠，又分禱五祀，以告王喪之行。

凡外內，小喪紀，掌事焉。

賈氏曰：小喪紀者，王后以下之喪。　易氏曰：謂祝號之事。

《喪祝》：上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人，掌大喪勸防之事。

易氏曰：勸謂執纛，居柩前以勸。率六引防，謂執披居旁，以防傾側。

及辟，令啟。

鄭司農曰：辟，謂除菆塗槨。令啟，謂喪祝主命役人開之。《檀弓》曰：天子之殯，菆塗龍輴以槨，加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮。　劉執中曰：天子七日而殯，用輴畫轅為龍，先置於西階之上，又置棺四重於輴車之中，而大斂於阼階。訖，奉尸入棺，加蓋，乃置熬於四旁，而攢之以槨，加黼於棺，覆以槨材，然後畢塗四面霤屋，故曰菆塗龍輴。凡七月而後葬，則喪祝命役人辟除其塗，令啟棺菆。

及朝，御柩，乃奠。

鄭司農曰：朝謂將葬，朝於祖考之廟而後行，則喪祝為御柩。《檀弓》曰：喪之朝也，順死者之孝心，其哀離其室也。故至於祖考之廟，而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。故《春秋傳》曰：凡夫人不殯於廟，不祔於姑，則弗致也。晉文公卒，將殯於曲沃，就宗廟。晉宗廟在曲沃，故曰曲沃，君之宗。又曰：丙午入於曲沃，丁未朝於武宮。　賈氏曰：御柩者，發殯宮輴車載至廟，喪祝執纛居前，以御正柩，乃奠者，既夕禮朝廟之時，重先奠，從燭、從柩、從彼奠。昨夜夕奠至廟下，棺於廟兩楹之間，棺西設此宿奠。至明，徹去宿奠，乃設此朝廟之奠於柩西。　劉執中曰：商人始死，斂訖，即以柩朝於廟，而殯於祖。七月而後葬。周人殯於路寢，七月將始朝於廟，先適禰廟七廟，後至始祖之廟而出葬焉。　鄭康成曰：乃奠，朝廟奠。　王氏曰：朝，朝廟也。奠，奠柩也。以祝御柩，則象其生時。

及祖，飾棺，乃載，遂御。

鄭司農曰：祖謂將葬祖於庭，象生將出則祖也。故曰事死如事生。《檀弓》曰：飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。祖時，喪祝主飾棺，乃載遂御之，喪祝為柩車御也。或謂及祖，至祖廟也。　易氏曰：又及祖廟，設祖祭之禮，加帷荒以飾棺，乃移所載柩車於庭中，遂為之御六引。　鄭康成曰：御之者，執翿居前，卻行為節度。

及葬，御柩，出宮，乃代。

王氏曰：既御柩出宮後，祝代之執事。　鄭康成曰：喪祝二人，相與更也。　劉執中曰：出宮，乃代者，至於外，則鄉遂師代之。

及壙，說載除飾。

鄭司農曰：壙謂穿中也。說載，下棺也。除飾，去棺飾也。四歰之屬，令可舉移安錯之。

小喪亦如之。

易氏曰：小喪謂王后及世子以下之喪，亦如其殯葬次第。

掌喪祭祝號。

鄭康成曰：喪祭，虞也。《檀弓》曰：葬日，虞不忍一日離也。是日也，以虞易奠卒哭，曰成事是日也。以吉祭易喪祭。　易氏曰：以虞易奠，皆有祝號。

凡卿大夫之喪，掌事而斂飾棺焉。

賈氏曰：言掌事者，雖禮有降殺，勸防以下皆掌之，兼主斂事，故總云掌事，而斂飾棺焉。

《司巫》：凡喪事，掌巫降之禮。

鄭康成曰：降，下也。　賈氏曰：人死，骨肉下沉於地，精魂上歸於天。天地與神人通，故使巫下神。　王氏曰：巫神所降，故喪事有巫降之禮焉。盡愛之道

也。　黃氏曰：其禮雖亡，其意猶可知。先王之於鬼神，察矣。故曰知幽明之故，知死生之說。又曰：知鬼神之情狀。

《太史》：大喪，執法以涖勸防。

易氏曰：法者，六引、六紼之法。　鄭司農曰：勸防，引六紼。　王昭禹曰：喪祝掌大喪、勸防之事。太史執法以涖之而已。

遣之日，讀誄。

鄭康成曰：遣謂祖廟之庭，大奠將行時也，人之道終於此，累其行而讀之。大師又帥瞽廞之，而作諡，瞽史知天道，使共其事。言王之誄諡，成於天道。賈氏曰：曾子問云：惟天子稱天以誄之。彼注引公羊制諡於南郊，瞽史既知天道，又於南郊制天子之諡，稱天以誄之。是王之諡成於天道。然則先於南郊制諡，乃於遣之日讀之。葬後，則稱諡。　黃氏曰：瞽誄其德行，故作諡。史記其言動，故讀誄。

凡喪事攷焉。

鄭康成曰：為有得失。

《小史》：大喪，佐大史。

鄭鍔曰：為大史之佐。

《巾車》：王之喪車五乘，木車，蒲蔽，犬𧜀，尾櫜，疏飾，小服皆疏。

鄭康成曰：木車，不漆者蒲蔽。蔽車，旁御風塵者。犬，白犬皮。　賈氏曰：古者，男子立，乘須馮軾上，須皮覆之，故云犬𧜀。《士喪記》：主人乘惡車、白狗幦是也。

鄭司農曰：蒲蔽，謂臝蘭車以蒲為蔽。天子喪服

之車，漢儀亦然。犬𧜀，以犬皮為覆笭。　黃氏曰：康成以尾櫜，以犬尾為戈戟之弢，小服刀劍短兵之服，始遭喪所乘。為君之道尚微，備姦臣未必。然疏家引禮喪事無等，亦恐未盡。此言王之喪車五等，則非諸臣之制。鄭自始遭喪，至禫次五等，恐當如此。或曰：喪車尾櫜疏飾小服，皆疏尾末也。車之大木末，皆布韜之以為飾，小木則皆布之。

素車，棼蔽，犬𧜀，素飾，小服皆素。

鄭康成曰：素車以白土堊車。棼讀為薠，薠麻以為蔽，其𧜀服以素繒為緣，此卒哭所乘。　王氏曰：素車蔽𧜀服皆素，則少變而飾，以素不皆疏矣。蓋後車變而彌吉，以至於喪除。　黃氏曰：素車、素飾不言尾櫜，因上文且言小服皆素，則尾櫜可知。漢文帝遺詔，無布車及兵器，其制至漢猶在。藻車以下，不言小服，則如常車施革，駹車反漸漆矣。

藻車，藻蔽，鹿淺𧜀，革飾。

杜氏曰：藻讀為華藻之藻。　鄭康成曰：藻，水草，蒼色，以蒼土堊車，以蒼繒為蔽也。鹿，淺𧜀，以鹿夏皮為覆笭，又以所治去毛者，緣之此。既練所乘。　賈氏曰：夏時，鹿毛新生，為淺毛。　王氏曰：革不言色，蓋如素車用素。

駹車，萑蔽，然𧜀，髤飾。

鄭康成曰：駹車，邊側有漆飾也。萑，細葦蓆也。以為蔽者，漆則成藩，即吉也。然，果然也。髤，赤多黑少之色，韋也，此大祥所乘。　王氏曰：髤與萑不言物，蓋如藻車用革。　賈氏曰：下文漆車全有漆，則此時未全為漆。果然，獸名。

漆車，藩蔽，豻𧜀，雀飾。

鄭康成曰：漆車，黑車藩，今時小車藩，漆席以為之。豻，胡犬。雀，黑多赤少之色。韋也，此禫所乘。　賈氏曰：凡漆不言色者，皆黑。且大夫所乘黑車，及篆縵之飾，直得黑名。是凡車皆黑漆也。胡犬，胡地野犬。或作狐字，謂狐與犬合所生。　李嘉會曰：喪車五乘，必有蒲棼藻萑藩為之蔽者，居喪衣服麤惡，形貌毀瘠，不可見人，人亦不可見己，故有蔽以自遮也。又用犬鹿然豻之皮以為旗者，蓋喪服之中，雖不治人事，而防身之道，不可不謹。獸之害人，以其皮而為之防，亦示服猛之義。然喪車既無他飾，而戈戟之弢，與小服刀劍短兵之類必言之者，自衛其身，不可不謹。與書曰：虎賁百人，逆子釗於南門者是也。又喪車五乘，貴賤皆同者，惟喪不辨貴賤。自天子達於庶人，皆終三年之喪。故有官者，必曰解官持服，與無官同。　劉執中曰：三年之喪，皆乘惡車，謂木車也。齊衰之喪，皆乘素車。大功之喪，皆乘藻車。小功之喪，皆乘駹車。服緦者，乘漆車。　賈氏曰：天子至士，喪車五乘，尊卑等。則大夫士禫亦得乘漆車。與吉同者，禮窮則同也。

大喪，飾遣車，遂廞之行之。

賈氏曰：遣車，言飾還以金象革飾之，如生存之車，但粗小為之耳。　鄭康成曰：廞，興也。謂陳駕之行之，使人以次舉之，以如墓也。　鄭氏曰：遣車，一曰鸞車。　王氏曰：廞之於宮，行之以適墓。

及葬，執蓋從車持旌。

鄭康成曰：從車，隨柩路持蓋與旌者。王平生時車建旌，雨則有蓋。今蜃車無蓋，執而隨之，象生時有

也。　賈氏曰：執旌，在柩車之前，而文在下者，以執蓋，是巾車因言持旌，非謂持旌亦從車。

及墓，呼啟關陳車。

鄭康成曰：關，墓門。車，貳車。《士喪禮·下篇》曰：車至道左，北面立東上。　賈氏曰：鄭知車是貳車者，以其遣車在明器之中。案既夕陳明器在道東西面，此不言明器，而別陳車，是貳車可知。天子貳車，象生時當十二乘。

小喪共柩路，與其飾。

鄭康成曰：柩路，載柩路也。飾，棺飾也。

《典路》：若有大祭祀，則出路，贊駕說，大喪亦如之。

賈氏曰：《巾車》云：玉路以祀，此大祭祀，則出路。鄭云：王當乘之，惟出玉路。　項氏曰：駕，登車。說，舍車。王昭禹曰：大喪出路，非乘車也。出所陳之路焉，亦贊駕說。　鄭司農曰：《書·顧命》曰：成王崩，既陳先王寶器，又曰大路在賓，階面綴路在阼，階面先路在左塾之前，次路在右塾之前。故曰大喪亦如之。

《車僕》：大喪，廞革車。

鄭康成曰：言興革車，則遣車不徒戎路廣闕苹，輕車皆有焉。　賈氏曰：王遣車九乘，除此五乘之外，加以金玉象木四者，則九乘。

《司常》：大喪，共銘旌。

鄭康成曰：銘旌王則大常也。《士喪禮》曰：為銘，各以其物。

建廞車之旌，及葬，亦如之。

賈氏曰：在廟陳時以廞旌建於遣車之上，及葬，入壙，亦建之。　易氏曰：巾車飾其車，而司常建其旌也。

《夏官大司馬》：大喪，平士大夫。

易氏曰：平則正喪禮之職與其位也。　賈氏曰：司馬之屬，有司士主群吏。王喪，不得使司士，故司馬平之。

喪祭，奉詔馬牲。

鄭康成曰：王喪之以馬祭者，蓋遣奠也。奉猶送，送之至墓，告而藏之。　鄭鍔曰：馬則夏官所掌，故喪祭奉其牲，以詔告乎神。

小司馬凡喪紀，掌其事，如大司馬之法，

《量人》：掌喪祭奠竁之俎實。

王昭禹曰：奠謂遣奠，竁謂穿土為壙，其祭皆有俎實。亦必量人掌之者，以其制數量故也。

《挈壺氏》：凡喪，縣壺以代哭者，皆以水火守之，分以日夜。

王昭禹曰：縣壺以盛水，分刻漏也。　鄭康成曰：代亦更也。禮未大斂代哭。

《射人》：大喪，與僕人遷尸，作卿大夫掌事，比其廬，不敬者苛罰之。

鄭康成曰：僕人，大僕也。僕人與射人，俱掌王之朝位。王崩，小斂、大斂、遷尸於室，堂朝之象也。《檀弓》曰：扶君，卜人師扶右，射人師扶左。君薨，以是舉。　黃氏曰：射人、大僕，皆法度之事。　易氏曰：卿大夫掌朝位之事，則射人作之。　賈氏曰：比其廬，掌比其本服親疏及貴賤。　鄭鍔曰：此言作大夫介，作卿大夫從，作卿大夫掌事，皆以作為言。蓋命之使行者，王也。射人則作之，謂作而起之也。會同朝覲賓客，大師，大喪之禮，初無與於射，而掌於射人，取其射之法儀而已。

《司士》：大喪，作士掌事。

鄭康成曰：事謂奠斂之屬。　易氏曰：司士掌群臣之版，而總謂之士。是以掌三者，作士之事，會同賓客，作士從，謂卿大夫之可使從於王者也。作士適四方使為介，謂天子使卿適四方，則大夫為介。使大夫適四方，則元士為介也。大喪，作士掌事，如奠遣之類。

作六軍之士執披。

鄭康成曰：作猶使也。披，柩車行，所以披持棺者，有紐以結之，謂之戴。　賈氏曰：柩車，蜃車也。披者，車兩旁使人持之，若四馬六轡。然故名為披也，謂之戴者，《喪大記》云：纁戴是也。六軍之士，即六鄉之民。但天子喪，用千人，而此云六軍者，千人出自六軍，故號六軍之士，非謂執披有七萬五千人也。　楊謹仲曰：大司徒，大喪，帥六鄉之眾庶，屬其六引，遂人大喪，帥六遂之役，而屬六綍。要之披也，綍也，引也，皆所以扶持棺以行者，而執之者皆此千人。則鄉遂皆有其人，非止六鄉也。

凡士之有守者，令哭無去守。

鄭康成曰：守，官。不可空也。　易氏曰：不以喪而廢其職。

國有故，則致士而頒其守。

鄭康成曰：故非喪，則兵災。　易氏曰：亦不可以故而弛其防。

《諸子》：大喪，正群子之服位。

黃氏曰：群子，庶子也。喪之服位，庶子不得與適子齒，特言群子，著其別也。　賈氏曰：服謂公卿大夫之子，為王斬衰，與父同。位謂殯宮外內哭位。　易氏曰：樂事則舞有出入之位，亦有文武之器。大喪則有親疏貴賤之服，亦有親疏貴賤之居。授之正之，皆諸子之責。

《虎賁氏》：舍則守王閑，王在國，則守王宮，國有大故，則守王門，大喪亦如之。

鄭鍔曰：王所止舍之處，設梐枑，再重以為閑，則守乎其外。王在國，雖處宮禁之嚴，又守乎其內。若有大故，其所防者，尤當致嚴。又守王門，資之以衛，至尊如是，則八百人之眾，不足怪也。　易氏曰：入而在國，則五寢次舍以為宮。五門出入必幾。　鄭康成曰：非常之難，要在門。

及葬，從遣車而哭。

鄭康成曰：遣車，王之魂魄所馮依。　賈氏曰：遣車，將葬，盛所苞奠遣送之車。其車內既皆有牲體，故云魂魄所依。

《旅賁氏》：喪紀，則衰葛執戈盾。

鄭康成曰：葛，葛絰，武士尚輕。　賈氏曰：臣為王，貴賤皆斬衰麻絰。至葬，乃服葛。今王始死，即服葛，故云武士尚輕。

《方相氏》：狂夫四人，掌蒙熊皮，黃金四目，元衣朱裳，執戈揚盾，大喪，先柩。

鄭康成曰：葬使之道。　劉執中曰：凶事多邪慝乘之。

及墓，入壙，以戈擊四隅，敺方良。〈方音罔良音兩〉

鄭康成曰：壙，穿地中也。天子之槨柏，黃腸為裏，而表以石焉。方良，罔兩也。《國語》曰：木石之怪，夔罔兩。

鄭鍔曰：葬則用木石。木石久而變怪生，故始葬，

則敺之，亦厭勝之術。喪則使之為前驅，以辟凶邪。葬則使之入壙，擊罔兩，所以安神靈。

《大僕》：喪紀，正王之服位，詔灋儀，贊王牲事。

易氏曰：喪紀之服一司服，所言凶事。服，弁服是也。其位則隨事而立，無非大僕之所正。

大喪，始崩，戒鼓傳達於四方，窆亦如之。

鄭司農曰：窆，《春秋傳》所謂曰中而塴，《禮記》謂之封，皆葬下棺也。　易氏曰：始崩及窆，擊鼓以戒眾人，且傳達於四方，使四方知喪禮也。

縣喪首服之灋於宮門。

鄭康成曰：首服之法，謂免髽笄，總廣狹長短之數，縣其書於宮門，示四方。　易氏曰：小宗伯既已縣衰冠之式於路門之外，此復縣首服之法於宮門者，首服則婦人之服，衰冠則男子之服。　黃氏曰：必使大僕掌之者，大僕，侍御之官。王之起居，所當知也。漢武帝崩，燕王使幸臣王孺之長安，問帝崩所病，執金吾郭廣意言：待詔五柞宮，宮中讙言帝崩，諸將軍共立太子，歸以報王。王曰：上棄群臣，無語言，蓋主又不得見，甚可怪。於是為反謀。故人主左右，無中外共信之臣，及平時無法度，可使與臣民相關通緩急之際，姦軌遂得妄有窺伺。《周官》王出則大僕前驅，居則贊相不眡，朝則辭於三公，及孤卿。大喪，始崩，戒鼓遂出喪首服法，防微杜漸之意深矣。

《祭僕》：大喪，復於小廟。

賈氏曰：大喪，王喪也。王生時所有事之處，皆復祭。僕復小廟，夏采復大廟，隸僕復大寢、小寢也。　黃氏曰：夏采復於大祖，不曰大廟。然則總謂之大廟，猶大社、大稷也。故夏采復於大祖，不言廟。祭僕復於小廟，避夏采大祖之文。高祖以上，猶有二祧。王氏曰：祭僕掌受命於上，以眡祭祀。隸僕掌五寢掃除糞洒之事，王皆以故習而親焉故也。既置夏采、掌復復正事，又以二僕參焉，復盡愛之道，求所以生之不以方而已。

御僕大喪，持翣。

鄭康成曰：翣，棺飾也。持之者，夾蜃車。　易氏曰：此喪祭之冗事，故御僕掌令。

《隸僕》：大喪，復於小寢，大寢。

劉氏曰：大寢、內寢、小寢、燕寢、正內。《春秋》：莊公薨於路寢，僖公薨於小寢。　黃氏曰：復於其平生所有事之所，小寢、大寢，王所興居也。鄭說皆非。

《司兵》：大喪廞五兵。

鄭康成曰：廞，興也。興作，明器之役。器，五兵也。

《司弓矢》：大喪，共明弓矢。

鄭康成曰：弓矢，明器之用器。《士喪禮·下篇》曰：用器，弓矢。

《校人》：大喪飾遣車之馬，及葬埋之。

鄭康成曰：言埋之，則是馬塗車之芻靈。　賈氏曰：古以泥塗為車，以芻草為人馬神靈。

《圉人》：凡喪紀，牽馬而入陳，廞馬亦如之。

賈氏曰：喪紀，謂將葬，朝廟時在祖廟中，陳設明器

之時，亦遣人薦馬及纓，入廟陳之，亦於祖廟陳此明器。　易氏曰：喪紀而葬，陳馬於廟。遣車，明器之時，則陳之於壙。以圉人養馬，故使之牽而陳之。

《秋官》：大司寇之職，凡朝覲會同，前王，大喪，亦如之。

鄭康成曰：大喪所前或嗣王。　易氏曰：納亨及祭尚嚴也。朝覲會同，尚肅也。大喪之事，尚哀也。此前王之禮，所係為甚重。然明水火之奉與否者，朝覲會同喪紀，以人道言之。祭祀之禮，以神道言之。各當於禮而已。

《小司寇》：大賓客，前王而辟，后世子之喪，亦如之。

賈氏曰：為王辟，亦謂於宮中饗燕在寢，及廟時也。后世子之喪，當朝廟之時，王出入，亦為王辟也。

《士師》：諸侯為賓，則帥其屬而蹕於王宮，大喪亦如之。

易氏曰：帥其屬而蹕王宮，所以肅朝廷之儀。　李嘉會曰：大喪有廬舍之居，亦當蹕宮，以備非常。

《鄉士》：大喪紀，則各掌其鄉之禁令，帥其屬夾道而蹕。

賈氏曰：大喪紀當葬，所經道並過六鄉路，以是故各掌其鄉之禁令。

三公若有邦事，則為之前驅而辟，其喪亦如之。

賈氏曰：公卿大夫之喪，死於此者，及葬，為之前驅而辟。

《遂士》：六卿若有邦事，則為之前驅而辟，其喪亦如之。縣士若大夫有邦事，則為之前驅而辟，其喪亦如之。司隸邦有喪紀之事，則役其煩辱之事。

鄭康成曰：煩猶劇也。《士喪禮·下篇》曰：隸人涅廁。

《大行人》：若有大喪，則詔相諸侯之禮。

鄭康成曰：詔相，左右教告之也。　賈氏曰：諸侯為天子斬，其哭位，周旋、擗踊、進退，皆有禮也。

《小行人》：若國札喪，則令賻補之。

王昭禹曰：病疾為札，札而死曰喪。札喪則在所賻補。以利傅之，謂之賻。助其不足，謂之補。

《象胥》：凡國之大喪，詔相國客之禮儀，而正其位。

鄭鍔曰：國客謂四夷遣其臣來也。中國之客，自有大小行人掌正其位。　劉執中曰：若其入賓而遇國之大喪，則詔相其禮儀而正其位。

《掌客》：凡賓客死，致禮以喪用。

鄭康成曰：死則主人為之具而殯矣。喪用者，饋奠之物。　鄭鍔曰：使其喪有所給。

賓客有喪，唯芻稍之受。

鄭鍔曰：賓客在主國，自聞其親之喪。凡主國饗食之禮，皆不敢受，以其喪故也。若夫芻稍，則以給人馬日用之須，不可以一己之喪而不受也。故受芻稍焉。

遭主國之喪，不受饗食，受牲禮。

黃氏曰：饗食，主人待賓，主人有喪，自不應受此禮。鄭以牲為腥，謂飧饔餼當熟者腥致之，恐是。　易氏曰：賓客，禮之常者。死喪，禮之變者。凡賓客死，則致禮以喪用。有君及父母之喪，則惟芻稍之受，遭主國之喪，則惟受牲禮而饗禮皆廢。此禮之變者也。亦載之以常禮而已矣。