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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

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　喪葬部彙考三

　　周三〈儀禮喪服上〉

禮儀典第三十九卷

喪葬部彙考三

周三

按《儀禮·喪服》：斬衰裳，苴絰杖絞帶，冠繩纓，菅屨者。〈注〉天子以下，死而相喪，衣服年月，親疏隆殺之禮，不忍言死而言喪。喪者，棄亡之辭。若全存，居於彼焉。已亡之耳。凡服，上曰衰，下曰裳。麻在首，在要，皆曰絰。絰之言實也，明孝子有忠實之心。首絰象緇，布冠之缺項，要絰象大帶，又有絞帶象。革帶，齊衰以下用布。〈疏〉《喪服》一篇，包天子以下服制之事。故鄭云：天子以下相喪，衣服親疏之禮，喪服之制，成服之後，宜在士喪始死之下。今在士喪之上者，以喪服總包尊卑上下，不專據士，故在士喪之上。言斬衰裳者，謂斬三升，布以為衰裳，不言裁割而言斬者，取痛甚之意。《雜記·縣子》云：三年之喪如斬，期之喪如剡。謂哀有深淺，是斬者痛深之義。云苴絰杖絞帶者，以一苴目此三事，謂苴麻為首絰、要絰，又以苴竹為杖，又以苴麻為絞帶。云冠繩纓者，以六升布為冠，又屈一條繩為武，垂下為纓，冠在首，退在帶下者，以其衰用布三升，冠六升。冠既加飾，故退在帶下。又齊衰冠纓用布，則知此繩纓不用苴麻，用枲麻。故退冠在下，更見斬義也。云菅屨者，謂以菅草為屨。

傳曰：斬者何，不緝也。苴絰者，麻之有蕡者也。苴絰大搹，左右在下，去五分一以為帶，齊衰之絰，斬衰之帶也。去五分一以為帶，大功之絰，齊衰之帶也。去五分一以為帶，小功之絰，大功之帶也。去五分一以為帶，緦麻之絰，小功之帶也。去五分一以為帶，苴杖竹也。削杖桐也。杖各齊其心，皆下本。杖者何爵也。無爵而杖者何，擔主也。非主而杖者何，輔病也。童子何以不杖，不能病也。婦人何以不杖，亦不能病也。

〈注〉盈手曰搹，搹，扼也。中人之扼，圍九寸，以五分一為殺者，象五服之數也。擔猶假也，無爵者，假之以杖，尊其為主也。非主謂眾子也。

傳曰：絞帶者，繩帶也。冠繩纓，條屬右縫，冠六升外畢，鍛而勿灰，衰三升，菅屨者，菅菲也。外納。

〈注〉屬猶著也。通屈一條繩為武，垂下為纓，著之冠也。布八十縷為升，升字當為登。登，成也。今之禮皆以登為升，俗誤已行久矣。

傳曰：居倚廬，寢苫枕塊，哭晝夜無時，歠粥，朝一溢米，夕一溢米，寢不脫絰帶，既虞，翦屏柱楣，寢有席，疏食水飲，朝一哭，夕一哭而已，既練舍外寢，始食菜果，飯素食，哭無時。

〈注〉素猶故也。謂復平生時食也。斬衰不書受月者，天子、諸侯、卿、大夫、士、虞卒哭異數。〈疏〉傳言既虞謂九虞、七虞、五虞、三虞之後，乃改舊廬西鄉，開戶翦去戶傍兩廂屏之餘草，柱楣者，前梁謂之楣，楣下兩頭豎柱施梁，乃夾戶傍之屏也。

父。

〈疏〉周公設經，上陳其服，下列其人，即此文。父已下是為其人服上之服者也。先陳父者，此章恩義並設，忠臣出孝子之門，義由恩出，故先言父也。

傳曰：為父何以斬衰也。父至尊也。

〈疏〉云父至尊者，天無二日，家無二尊。父是一家之尊，尊中至極，故為之斬也。

諸侯為天子。

〈疏〉此天子不兼餘君，君中最尊上，故特著文於上也。

傳曰：天子至尊也。

〈疏〉天子至尊，同於父也。

君。

〈疏〉臣為之服，此君內兼有諸侯及大夫，故文在天子下。

傳曰：君至尊也。

〈注〉天子、諸侯及卿、大夫有地者，皆曰君。

父為長子。

〈注〉不言嫡子，通上下也。亦言立嫡以長。〈疏〉君父尊外，次長子之重，故其文在此。

傳曰：何以三年也。正體於上，又乃將所傳重也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。

〈注〉此言為父後者。然後為長子，三年重其當先祖之正體，又以其將代己為宗廟主也。庶子者，為父

後者之弟也。言庶者，遠別之也。〈疏〉以其父祖適適相承為上，己又是適承之於後，故云正體於上云。又乃將所傳重者為宗廟主，是有此二事，乃得三年。

為人後者。

〈疏〉此出後大宗，其情本疏，故設文次在長子下。

傳曰：何以三年也。受重者必以尊服服之，何如而可為之後，同宗則可為之後，何如而可以為人後，支子可也。為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子。

〈注〉若子者，為所為後之親，如親子。

妻為夫。

傳曰：夫至尊也。

〈疏〉自此以下，論婦人服也。婦人卑於男子，故次之。又婦人有三從之義，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。是其男尊女卑之義。故云夫至尊同之於君父也。妻為夫者，上從天子，下至庶人，皆同為夫斬衰也。

妾為君。

傳曰：君至尊也。

〈注〉妾謂夫為君者，不得體之加尊之也。雖士亦然。〈疏〉妾賤於妻，故次妻後。既名為妾，故不得名婿、為夫，故加其尊名名之為君也。亦得接於夫，又有尊事之稱，故亦服斬衰也。

女子子在室為父。

〈注〉女子子者，子女也。別於男子也。言在室者，關已許嫁。〈疏〉關，通也。通已許嫁，身既成人，亦得為父服斬也。

布總箭笄髽，衰三年。

〈注〉此妻妾女子子喪服之異於男子者。總束髮，謂之總者，既束其本，又總其末。箭笄，篠也。髽，露紒也。猶男子之括髮斬衰。括髮以麻，則髽亦用麻也。蓋以麻自項而前，交於額上，卻繞紒如著幓頭焉。《小記》曰：男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。凡服，上曰衰，下曰裳。此但言衰，不言裳。婦人不殊裳衰如男子，衰下如深衣，深衣則衰無帶，下又無衽。〈疏〉上文不言布，不言三年，至此言之者。上以哀極，故沒其布名與年月，至此須言之故也。

傳曰：總六升，長六寸，箭笄長尺，吉笄尺二寸。

〈注〉總六升者，首飾象冠數，長六寸，謂出紒。後所垂為飾也。〈疏〉云箭笄，長尺，吉笄尺二寸者，此斬之笄用箭。下記云女子子適人，為父母，婦為舅姑，用惡笄。鄭以為榛木為笄，則《檀弓》南宮縚之、妻之、姑之喪，云蓋榛以為笄是也。

子嫁反在父之室，為父三年。

〈注〉謂遭喪後而出者，始服齊衰，期出而虞，則受以三年之喪。受既虞而出，則小祥亦如之。既除喪而出則已。〈疏〉鄭知遭喪後被出者，若父未死，被出，自然是在室，與上文同，何須設。此經明是遭喪後，被七出者。云始服齊衰者，以其遭父喪時未出，即不杖期。麻屨章云：女子子嫁為父母是也。云出而虞，則受以三年之喪。受者若不被出，則虞後以其冠為受嫁，女在室為父五升，衰裳八升，總今未虞而出，是出而乃虞，虞後受服，與在家兄弟同受斬衰。斬衰初死三升，衰裳六升。冠既葬，以其冠為受，受衰六升，冠七升，此被出之女，亦受衰裳六升，總七升，與在室之女同。故云受，以三年之喪受也。云既虞而出，則小祥亦如之者，未虞已前，未被出。至受後，受以出嫁之，受以八升，衰裳九升，總今既虞後乃被出，至家又與在室女同。至小祥練祭在室之女，受衰七升，總八升。此被出之女與之同。故云既虞而出，則小祥亦如之。云既除喪而出，則已者此謂既小祥而出者，以其嫁女為父母，期至小祥已除矣。除服後，乃被出，不復為父更著服。故云既除而出則已也。

公士大夫之眾臣，為其君布帶繩屨。

〈注〉士，卿士也。公卿大夫厭於天子、諸侯，故降其眾臣，布帶繩屨，貴臣得伸，不奪其正。

傳曰：公卿大夫室老士，貴臣，其餘皆眾臣也。君，謂有地者也。眾臣杖不以即位，近臣，君服斯服矣。繩屨者，繩菲也。

〈注〉室，老家相也。士，邑宰也。近臣，閽寺之屬。君，嗣君也。斯，此也。近臣從君，喪服無所降也。繩菲，今時不借也。〈疏〉公卿大夫，或有地，或無地，眾臣為之皆有杖，但無地。公卿大夫，其君卑，眾臣為之，皆得以杖，與嗣君同。即阼階下，朝夕哭位，若有地公卿大夫。其君尊，眾臣雖杖，不得與嗣君同。即阼階下，朝夕哭位下君故也。繩菲，今時不借也者，周時人謂之屨。子夏時，人謂之菲。漢時，謂之不借者，此凶荼屨，不得從人借，亦不得借人，皆是異時而別名也。

疏衰裳，齊牡麻絰，冠布纓，削杖，布帶，疏屨，三年者。

〈注〉疏，猶麤也。〈疏〉此齊衰三年章，以輕於斬，故次斬後。

傳曰：齊者何，緝也。牡麻者，枲麻也。牡麻絰，右本在上，冠者沽功也。疏屨者，藨蒯之菲也。

〈注〉沽，猶麤也。冠尊加其麤。麤功，大功也。

父卒則為母。

〈注〉尊，得伸也。〈疏〉此章專為母三年重於期，故在前也。直云父卒為母足矣，而云則者，欲見父卒三年之內，而母卒，仍服期，要父服除後而母死，乃得伸三年，故云則以差其義也。

繼母如母。

〈疏〉繼母本非骨肉，故次親母。後謂己母早卒，或被出之後，繼續己母喪之如親母。故云如母。但父卒之後，如母，明父在如母可知。下期章不言者，舉父沒後，明父在如母，可知慈母之義。亦然，皆省文也。

傳曰：繼母何以如母，繼母之配父，與因母同，故孝子不敢殊也。

〈註〉因猶親也。

慈母如母。

〈疏〉慈母非父牉合，故次後也。云如母者，亦生禮死事皆如己母。

傳曰：慈母者何也。傳曰：妾之無子者，妾子之無母者。父命妾曰：女以為子。命子曰：女以為母。若是，則生養之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。

〈註〉此謂大夫之妾也。不命則亦服庶母慈己之服可也。大夫之妾，子父在為母，大功則士之妾子為母，期矣。父卒，則皆得伸也。

母為長子。

〈疏〉長子卑，故在母下。但父為長子，在斬章，母為長子，在齊衰。以子為母，服齊衰，母為之不得過於子，為己故亦齊衰也。若然長子與眾子為母，父在期，若夫在，為長子，豈亦不得過於子為己服期乎。然者，子為母有降屈之義，父母為長子，本為先祖之正體，無厭降之義，故不得以父在屈至期，明母為長子，不問夫之在否也。

傳曰：何以三年也。父之所不降，母亦不敢降也。

〈註〉不敢降者，不敢以己尊降祖禰之正體。

疏衰裳，齊牡麻絰，冠布纓，削杖，布帶，疏屨，期者。

〈疏〉案下章不言疏衰已下者，還依此經所陳，唯言不杖及麻屨異於上者，此章疏衰已下，與前章不殊。唯期一字，與前三年有異。今不直言其異，而還具列之者，以其此一期與前三年懸絕，恐服制亦多不同，故須重列七服者也。但此章雖止一期，而禫杖具有。案下《雜記》云：期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。註云：此謂父在為母，即是此章者也。母之與父，恩愛本同，為父所厭，屈而至期，是以雖屈，猶伸禫杖也。為妻亦伸，妻雖義合，妻乃天夫，為夫斬衰，為妻報以禫杖，但以夫尊妻卑，故齊斬有異也。

傳曰：問者曰：何冠也。曰：齊衰大功，冠其受也。緦麻小功，冠其衰也。帶緣各視其冠。

〈注〉問之者，斬衰有三，其冠同。今齊衰有四章，不知其冠之異同爾。緣如深衣之緣，今文無冠布纓。〈疏〉云問者曰：何冠也者，此還子夏之問答而言。問者曰者，子夏欲起發前人，使之開悟，故假他問答己之言也。

父在為母。

〈疏〉父在為母者，欲明父母恩愛等。為母期者，由父在厭，故為母屈至期。故須言父在為母也。

傳曰：何以期也。屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然後娶，達子之志也。

妻。

傳曰：為妻何以期也。妻至親也。

〈注〉適子父在，則為妻不杖，以父為之主也。服問曰君所主，夫人妻大子適婦，父在子為妻，以杖即位謂庶子。〈疏〉妻卑於母，故次之。夫為妻年月禫杖，亦與母同，故同章也。以其出嫁，天夫為夫斬，故夫為之亦與父在為母同。傳曰：何以期也者，傳意以妻擬母，母是血屬，得期。怪妻義合，亦期，故發此傳也。妻至親者，妻既移天齊，體與己同，奉宗廟為萬世之主，故云至親也。

出妻之子為母。

〈疏〉雷氏云：子無出母之義，故繼夫而言出妻之子也。

傳曰：出妻之子為母期。則為外祖父母無服。傳曰：絕族無施，服親者屬，出妻之子為父後者，則為出母無服。傳曰：與尊者為一體，不敢服其私親也。

〈注〉在旁而及曰施親者，屬母子至親，無絕道。〈疏〉云出妻之子為母期，則為外祖父母無服者。傳意似言出妻，即是絕族，故於外祖可以無服。恐人疑為之服，故傳明言之也。又云傳曰者，子夏引他舊傳

證成己義。

父卒，繼母嫁，從為之服報。

〈疏〉云父卒繼母嫁者，欲見此母為父已服斬衰三年，恩意之極，故子為之一期得伸禫杖，但以不生己父卒改嫁，故降於己母。雖父卒後，不伸三年一期而已。云從為之服者，亦為本是路人，暫時與父牉合。父卒，還嫁，便是路人。子仍著服，故生從為之文也。報者，《喪服上下》并記云：報者十有二，無降殺之差。感恩者，皆稱報。若此子念繼母恩，終從而為報母，以子恩不可降殺，即生報文。餘皆放此。

傳曰：何以期也。貴終也。

〈注〉嘗謂母子貴終其恩。

不杖麻屨者。

〈注〉此亦齊衰，言其異於上。〈疏〉此不杖章，輕於上禫杖，故次之。又云此章與上章雖杖與不杖不同，其正服齊衰裳，皆同五升，而冠八升，則不異也。

祖父母。

〈疏〉孫為之服喪服條例，皆親而尊者在先，故斬章先父三年齊衰，先母此不杖期，先祖亦是其次。若然此章有降有正，有義服之本制。若為父期祖合大功，為父母加隆至三年，祖亦加隆至期，是以祖在於章首，得其宜也。

傳曰：何以期也。至尊也。

〈疏〉云何以期也至尊也者，此據母而問，所生之母，至親，唯期而已。祖為孫<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25800-18px-GJfont.pdf.jpg' />大功，孫為祖既疏，何以亦期。答云至尊也者，祖為孫降至大功，似父母於子降至期，祖雖非至親，是至尊，故期。若然不云祖至尊，而直云至尊者，以是父之至尊，非孫之至尊。故云至尊也。

世父母，叔父母。

〈疏〉世叔既卑於祖，故次之。伯言世者，欲見繼世為昆弟之子，亦期。不言報者，以昆弟之子，猶子，若言報為疏，故不言報也。

傳曰：世父叔父何以期也。與尊者一體也。然則昆弟之子何以亦期也。旁尊也。不足以加尊焉，故報之也。父子一體也。夫妻一體也。昆弟一體也。故父子首足也。夫妻牉合也。昆弟四體也。故昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。子不私其父，則不成為子，故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗，世母叔母何以亦期也。以名服也。

〈注〉宗者，世父為小宗、典宗事者也。資，取也。為姑在室亦如之。

大夫之適子為妻。

〈疏〉云大夫之適子為妻，在此不杖章，則上杖章為妻者，是庶子為妻，父沒後，適子亦為妻杖，亦在彼章也。

傳曰：何以期也。父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也。父在則為妻不杖。

〈注〉大夫不以尊降適婦者，重適也。凡不降者，謂如其親服服之降，有四品，君大夫以尊降，公子大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人後者，女子子嫁者以出降。

昆弟。

〈注〉昆，兄也，為姊妹，在室亦如之。〈疏〉昆弟卑於世叔，故次之。此亦至親以期斷。

為眾子。

〈注〉眾子者，長子之弟及妾子女子在室，亦如之。士謂之眾子，未能遠別也。大夫則謂之庶子降之，為大功。天子，國君，不服之。《內則》曰：冢子未食而見，必執其右手。適子、庶子已食而見，必循其首。〈疏〉眾子卑於昆弟，故次之。註兼云：女子之義，如上姑、姊妹。

昆弟之子。

傳曰：何以期也。報之也。

〈注〉《檀弓》曰：喪服，兄弟之子，猶子也。蓋引而進之。〈疏〉昆弟子疏於親子，故次之。世叔父為之此兩相為服，不言報者，引同己子與親子同，故不言報。

大夫之庶子為適昆弟。

〈注〉兩言之者，適子或為兄，或為弟。〈疏〉此大夫之妾子，故言庶。若適妻所生第二已下，當直云昆弟，不言庶也。

傳曰：何以期也。父之所不降，子亦不敢降也。

〈注〉大夫雖尊，不敢降其適，重之也。適子為庶，昆弟、庶昆弟相為亦如大夫為之。〈疏〉云父之所不降者，即斬章父為長子是也。云子亦不敢降者，於此服期是也。

適孫。

〈疏〉孫卑於昆弟，故次之。此謂適子死，其適孫承重者，祖為之期。

傳曰：何以期也。不敢降其適也。有適子者無適孫，孫婦亦如之。

〈注〉周之道，適子死，則立適孫。是適孫將上為祖後者也。長子在，則皆為庶孫耳。孫婦亦如之。適婦在，亦為庶孫之婦。凡父於將為後者，非長子，皆期也。

為人後者，為其父母報。

〈疏〉此謂其子後人，反來為父母在者。欲其厚於所後，薄於本親，抑之，故次在孫後也。若然既為本生，不降斬至禫杖章者，亦是深抑厚於大宗也。言報者，既深抑之，使同本疏往來相報之法故也。

傳曰：何以期也。不貳斬也。何以不貳斬也。特重於大宗者，降其小宗也。為人後者孰後，後大宗也。曷為後大宗，大宗者，尊之統也。禽獸知母而不知父。野人曰：父母何算焉。都邑之士，則知尊禰矣。大夫及學士則知尊祖矣。諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊統上，卑者尊統下，大宗者，尊之統也。大宗者。收族者也。不可以絕，故族人以支子後大宗也。適子不得後大宗。

〈注〉都邑之士，則知尊禰，近政化也。大祖始封之君始祖者，感神靈而生，若稷契也。自，由也。及始祖之所由出，謂祭天也。上猶遠也，下猶近也。收族者，謂別親疏，序昭穆。《大傳》曰：繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊。雖百世，婚姻不通者，周道然也。

女子子適人者，為其父母昆弟之為父後者。

〈疏〉女子卑於男子，故次男子後。

傳曰：為父何以期也。婦人不貳斬也。婦人不貳斬者，何也。婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也。夫者妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。婦人不能二尊也。為昆弟之為父後者，何以亦期也。婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗，故服期也。

〈注〉從者，從其教令。歸宗者，父雖卒，猶自歸宗，其為父後服重者，不自絕於其族類也。曰小宗者，言是乃小宗也。小宗明非一也，小宗有四，丈夫，婦人之為小宗，各如其親之服，避大宗。〈疏〉《經》兼言父母，《傳》特問父，不問母者，家無二尊，故父在為母期。今出嫁仍期，但不杖禫而已。未多懸絕，故不問。女子子在室，斬衰三年。今出嫁，與母同，在不杖麻屨懸絕，故問。

繼父同居者。

〈疏〉繼父，本非骨肉，故次在女子子之下。案《郊特牲》云：夫死不嫁，終身不改。《詩》：共姜自誓，不許再歸。此得有婦人將子嫁，而有繼父者，彼不嫁者，自是貞女守志。亦有嫁者，雖不如不嫁，聖人許之，故齊衰三年章，有繼母，此又有繼父之文也。

傳曰：何以期也。傳曰：夫死妻穉子幼，子無大功之親，與之適，人而所適者，亦無大功之親，所適者，以其貨財為之築宮廟，歲時使之祀焉。妻不敢與焉，若是則繼父之道也。同居則服齊衰期，異居則服齊衰三月，必嘗同居，然後為異居，未嘗同居，則不為異居。

〈注〉妻穉，謂年未滿五十。子幼，謂年十五已下。子無大功之親，謂同財者也。為之築宮廟於家門之外，神不歆，非族妻，不敢與焉。恩雖至親，族已絕矣。天不可二，此以恩服爾，未嘗同居，則不服之。〈疏〉何以期也者，以本非骨肉，故致問也。傳曰：已下並是引舊傳為問答，自此至齊衰期，謂子家無大功之內親，繼父家亦無大功之內親。繼父以財貨為此子築宮廟，使此子四時祭祀不絕。三者皆具，即為同居。子為之期，以繼父恩深故也。言妻不言母者，已適他族，與己絕，故言妻，欲見與他為妻不合祭己之父故也。云異居，則服齊衰三月，必嘗同居，然後為異居者。此一節論異居，繼父言異者，昔同今異，謂上三者若闕一事，則為異居。假令前三者皆具，其後或繼父有子，即是繼父有大功之內親，亦為異居矣。知此父死為之齊衰三月，入下文齊衰三月章，繼父是也。云必嘗同居，然後為異居者，欲見前時三者具為同居，後三者一事闕，即為異居之意。云未嘗同居，則不為異居。謂子初與母往繼父家時，或繼父有大功內親，或己有大功內親，或繼父不為己築宮廟，三者一事闕，雖同在繼父家，亦名不同居。繼父全不服之矣。

為夫之君。

傳曰：何以期也。從服也。

〈疏〉此以從服，故次繼父下。但臣之妻，皆稟命於君之夫人，不從服小君者，欲明夫人命亦由君來，故臣妻於夫人無服也。不直言夫之君，而言為者，以夫之君從服輕，故特言為夫之君也。云從服者，以夫為君斬，故妻從服期也。

姑姊妹女子子適人無主者，姑姊妹報。

〈疏〉傳曰：此等親出適已降在大功，雖矜之服期，不絕於夫氏，故次義服之下。女子子間在上，不言報者，女子子出適大功，反為父母，自然猶期，不須言報，故不言也。姑對姪，姊妹對兄弟出適，反為姪與

兄弟大功。姪與兄弟為之降至大功，今還相為期，故須言報也。

傳曰：無主者，謂其無祭主者也。何以期也。為其無祭主故也。

〈注〉無主後者，人之所哀憐，不忍降之。

為君之父母妻長子祖父母。

〈疏〉此亦從服輕於夫之君，及姑姊妹。女子子無主，故次之言為者，亦如為夫之君也。

傳曰：何以期也。從服也。父母長子君服斬，妻則小君也。父卒然後為祖後者服斬。

〈注〉此為君矣，而有父若祖之喪者，謂始封之君也。若是繼體，則其父若有廢疾不立，父卒者，父為君之孫，宜嗣位而早卒。今君受國於曾祖。

妾為女君。

〈疏〉妾事女君使，與臣事君同，故次之也。以其妻既與夫敵體，妾不得體，夫故名妾。妾，接也。接事適妻，故妾稱適妻為女君也。

傳曰何以期也。妾之事女君，與婦之事舅姑等。

〈注〉女君，君適妻也。女君於妾無服，報之則重，降之則嫌。

婦為舅姑。

〈疏〉文在此者，既欲抑妾事女君使，如事舅姑，在下欲使妾情先於婦，故婦文在後也。

傳曰：何以期也。從服也。

〈疏〉問之者，本是路人，與子牉合，則為重服服夫之，父母故問也。云從服也者，答辭既得體，其子為親，故重服，為其舅姑也。

夫之昆弟之子。

〈注〉男女皆是〈疏〉《檀弓》云：兄弟之子猶子也。蓋引而進之。進同己子，故二母為之亦如己子服期也。云男女皆是者，據女在室與出嫁，與二母相為服，同期與大功，故子中兼男女。但以義服情輕，同婦事舅姑，故次在下也。

傳曰：何以期也。報之也。

〈疏〉報之者，二母與子本是路人，為配二父而有母名，為之服期，故二母報子還服期，若然上世叔之下。不言報，至此言之者，二父本是父之一體，又引同己子，不得言報，至此本疏故言報也。

公妾大夫之妾為其子。

〈疏〉二妾為其子，應降而不降，重出此文，故次之。

傳曰：何以期也。妾不得體君，為其子得遂也。

〈注〉此言二妾不得從於女君尊降其子也。女君與君一體，唯為長子三年，其餘以尊降之，與妾子同也。〈疏〉傳嫌二妾承尊應降，今不降，故發問答云。妾不得體君，為其子，得遂也者，諸侯絕旁期為眾子無服，大夫降一等為眾子大功。其妻體君，皆從夫而降之。至於二妾，賤，皆不得體君。君不厭妾，故自為其子，得伸遂而服期也。

女子子為祖父母。

〈疏〉章首已言為祖父母，兼男女。彼女據成人之女，此言女子子，謂十五許嫁者，亦以重出其文，故次在此也。

傳曰：何以期也。不敢降其祖也。

〈注〉經似在室，傳似已嫁。明雖有出，道猶不降。〈疏〉祖父母，正期也。已嫁之女，可降旁親。祖父母，正期，故不降也。故云不敢降其祖也。知經似在室者，以其直云女子子無嫁文，故云似在室云。傳似已嫁者，以其言不敢，則有敢者。敢謂出嫁，降旁親，是已嫁之文。此言不敢，是雖嫁而不敢降祖，故云傳似已嫁也。經傳互言之，欲見在室、出嫁，同不降。

大夫之子，為世父母叔父母子昆弟，昆弟之子，姑姊妹女子子無主者，為大夫命婦者，唯子不報。

〈注〉命者，加爵服之名。自士至上公，凡九等。君命其夫，則后夫人亦命其妻矣。此所為者，凡六命夫，六命婦。〈疏〉此言大夫之子為此六命夫、六命婦服期不降之事。其中雖有子女重出其文，其餘並是應降而不降，故次在女子，為祖下。但大夫尊降旁親一等，此男女皆合降至大功，為作大夫，與己尊同，故不降。還服期，若姑姊妹女子子，若出嫁大功適士，又降至小功。今嫁大夫，雖降至大功，為無祭主，哀憐之，不忍降還服期也。

傳曰：大夫者，其男子之為大夫者也。命婦者，其婦人之為大夫妻者也。無主者，命婦之無祭主者也。何以言唯子不報也。女子子適人者，為其父母期，故言不報也。言其餘皆報也。何以期也。父之所不降，子亦不敢降也。大夫曷為不降，命婦也。夫尊於朝，妻貴於室矣。

〈注〉無主者，命婦之無祭主，謂姑姊妹女子子也。其有祭主者，如眾人，唯子不報，男女同不報爾。傳唯據女子子，似失之矣。大夫曷為不降，命婦據大夫於姑姊妹女子子，既已出降大功，其適士者，又以

尊降在小功也。夫尊於朝與己同，婦貴於室，從夫爵也。〈疏〉云無主者，命婦之無祭主者也者，鄭兼言命婦，欲見既為命婦不降，又無祭主，更不降服期之意也。

大夫為祖父母適孫為士者。

〈疏〉祖與孫為士，卑，故次在此也。

傳曰：何以期也。大夫不敢降其祖與適也。

〈注〉不敢降其祖與適，則可降其旁親也。〈疏〉大夫以尊降其旁親，雖有差約，不顯著，故於此更明之。經云不降祖與適，明於餘親降可知。大夫降旁親，明矣。

公妾以及士妾為其父母。

〈疏〉以出嫁為其父母，亦重出其文，故次。在此云公謂五等諸侯，皆有八妾，士謂一妻一妾，中間猶有孤，猶有卿大夫妾。不言之者，舉其極尊卑，其中有妾，為父母可知。

傳曰：何以期也。妾不得體君，得為其父母遂也。

〈注〉然則女君有以尊降其父母者，與春秋之義雖為天王后，猶曰吾季姜，是言子尊不加於父母。此傳似誤矣。禮：妾從女君，而服其黨服。是嫌不自服其父母，故以明之。

疏衰裳，齊牡麻絰，無受者。

〈注〉無受者服，是服而除，不以輕服受之。不著月數者，天子諸侯葬異月也。《小記》曰：齊衰三月，與大功同者繩屨。

寄公為所寓。

〈注〉寓亦寄也，為所寄之國君服。〈疏〉此章論義服，故以疏者為首，故寄公在前。言寓亦寄者，《詩·式微》云：黎侯寓於衛，寓即寄，其義同，故云寓亦寄也。作文之勢不可重言寄，故云寓也。

傳曰：寄公者何也。失地之君也。何以為所寓，服齊衰三月也。言與民同也。

〈注〉諸侯五月而葬，而服齊衰三月者，三月而藏其服，至葬又更服之。既葬而除之。

丈夫婦人為宗子宗子之母妻。

〈注〉婦人女子子在室，及嫁，歸宗者也。宗子繼別之後，百世不遷，所謂大宗也。〈疏〉此與大宗同宗親，如寄公為所寓，故次在此。

傳曰：何以服齊衰三月也。尊祖也。尊祖故敬宗，敬宗者，尊祖之義也。宗子之母在，則不為宗子之妻服也。

〈疏〉傳以丈夫婦人與宗子服絕，而越大功、小功與曾祖同，怪其太重，故問比例，何以服齊衰三月。

為舊君君之母妻。

〈疏〉舊君舊蒙恩深，以對於父。今雖退歸田野，不忘舊德，故次在宗子之下也。但為舊君有二，一則致仕，二則待放未去。此則致仕者也。

傳曰：為舊君者，孰謂也。仕焉而已者也。何以服齊衰三月也。言與民同也。君之母妻則小君也。

〈注〉仕焉而已者，謂老若有廢疾而致仕者也。為小君服者，恩深於民。

庶人為國君。

〈注〉不言民而言庶人，庶人或有在官者。天子畿內之民，服天子亦如之。

大夫在外，其妻長子為舊國君。

〈注〉在外待放已去者。〈疏〉此大夫在外，不言為本君服與不服者。案《雜記》云：違諸侯，之大夫，不反服，違大夫，之諸侯，不反服。以其尊卑不敵，若然其君尊卑敵，乃反服舊君服，則此大夫已去他國，不言服者，是其君尊卑不敵不反服者也。是以直言其妻長子為舊國君。

傳曰：何以服齊衰三月也。妻言與民同也。長子言未去也。

〈注〉妻雖從夫而出，古者大夫不外娶，婦人歸宗，往來猶民也。《春秋傳》曰：大夫越境逆女，非禮。君臣有合離之義，長子去，可以無服。〈疏〉妻本從夫服君，今夫已絕，妻不合服而服之。長子本為君斬者，亦大夫之子，得行大夫禮，從父而服之。今父已絕於君，亦當不服矣。而皆服衰三月，故發問也。

繼父不同居者。

〈注〉嘗同居今不同〈疏〉此則期章云：必嘗同居，然後為異居者也。但章皆有傳，惟庶人為國君，及此繼父不傳者，以其庶人已於寄公，與上下舊君釋訖。繼父已於期章釋訖，是以皆不言也。

曾祖父母。

〈疏〉曾高本合小功，加至齊衰，故次繼父之下。此經直云曾祖，不言高祖。案下緦麻章，鄭註云：族祖父者，亦高祖之孫。則高祖有服，明矣。是以此註，亦兼曾高而說也。若然此曾祖之內，合有高祖，可知。不言者，見其同服故也。

傳曰：何以齊衰三月也。小功者，兄弟之服也。不敢以兄弟之服，服至尊也。

〈注〉正言小功者，服之數盡於五，則高祖宜緦麻，曾祖宜小功也。據祖期則曾祖大功，高祖宜小功也。高祖、曾祖皆有小功之差，則曾孫元孫為之服同也。重其衰麻，尊尊也。減其日月，恩殺也。

大夫為宗子。

〈疏〉大夫尊降旁親，皆一等。尊祖，故敬宗是。以大夫雖尊，不降宗子，為之三月，宗子既不降，母妻不降可知。

傳曰：何以服齊衰三月也。大夫不敢降其宗也。

〈疏〉以大夫於餘親，皆降，獨不降宗子。故并服而問答，云不敢降其宗也者，於餘親則降也。

舊君。

〈注〉大夫待放未去者。〈疏〉此舊君以重出，故次在此也。

傳曰：大夫為舊君，何以服齊衰三月也。大夫去君歸其宗廟，故服齊衰三月也。言與民同也。何大夫之謂乎，言其以道去君，而猶未絕也。

〈注〉以道去君，謂三諫不從，待放於郊。未絕者，言爵祿尚有列於朝，出入有詔於國，妻子自若民也。〈疏〉此為舊君服，對前已去，不服舊君。此雖未去，已在境而為服。故怪其重，所以并服而問也。

曾祖父母為士者如眾人。

傳曰：何以齊衰三月也。大夫不敢降其祖也。

〈疏〉問者，以大夫尊皆降旁親。今怪其服，故發問。《經》不言大夫，《傳》為大夫解之者，以其言曾祖為士者，故知對大夫下為之服，明知曾孫是大夫。

女子子嫁者，未嫁者，為曾祖父母。

〈疏〉此亦重出，故次在男子曾孫下也。但未嫁者，同於前，為曾祖父母。今并言者，女子子有嫁逆降之理，故因已嫁，并言未嫁。

傳曰：嫁者其嫁於大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁者也。何以服齊衰三月，不敢降其祖也。

〈注〉言嫁於大夫者，明雖尊，猶不降也。成人謂年二十已笄醴者也，此者不降，明有所降。〈疏〉言嫁於大夫者，明雖尊，猶不降也者，以舉尊以見卑，欲明適士者以下不降，可知也。云成人謂年二十已笄醴者也者，以其云成人明據二十，已笄以醴禮之，若十五許嫁，亦笄為成人，亦得降與出嫁同。但鄭據二十不許嫁者而言之，案上章為祖父母，本無降理，不須言不敢。又女子子為祖父母，傳亦不敢言降其祖父母。傳不言不敢降其祖，至此乃言者，謂曾祖輕，尚不降，況祖父母重者，不降可知。是舉輕以見重也。云此者，不降，明有所降者。案大功章，女子子嫁者，未嫁者，為世叔父母。如此類，是有所降也。餘者皆不次。

大功布，衰裳，牡麻絰，無受者。

〈注〉大功布者，其鍛治之功，麤沽之。〈疏〉章次此者，以本服齊衰斬為殤死，降在大功，故在正大功之上，義齊衰之下也。不云月數者，下文有纓絰，無纓絰，須言七月、九月，彼已見月，故於此略之。云無受者，以傳云殤女不縟，不以輕服受之。云大功布者，其鍛治之功，麤沽之者，斬衰皆不言布與功，以其哀痛極，未可言布體與大功。至此輕可以見之。言大功者，斬衰章傳云：冠六升，不加灰。則此七升，言鍛治，可以加灰矣。但麤沽而已。若然言大功者，用功麤大，故沽疏。其言小者，對大功是用功細小。

子女子子之長殤中殤。

〈注〉殤者，男女未冠笄而死。可殤者，女子子許嫁，不為殤也。〈疏〉子女子子在章首者，以其父母于子，哀痛情深，故在前。兄弟之子亦同此，而不別言者，以其兄弟之子猶子，明同于子，故不言。且中殤或從上，或從下，是則殤有三等。制服唯有二等者，欲使大功下為有服故也。若服亦三等，則大功下，殤無服矣。聖人之意然也。

傳曰：何以大功也。未成人也。何以無受也。喪成人者其文縟，喪未成人者，其文不縟，故殤之絰不樛垂蓋未成人也。年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤，不滿八歲以下為無服之殤，無服之殤，以日易月，以日易月之殤，殤而無服，故子生三月，則父名之，死則哭之，未名，則不哭也。

〈注〉縟猶數也。其文數者，謂變除之節也。不樛垂者，不絞其帶之垂者。《雜記》曰：大功以上散帶，以日易月。謂生一月者，哭之一日也。殤而無服者，哭之而已。為昆弟之子，女子子，亦如之。凡言子者，可以兼男女。又云女子子者，殊之，以子關適庶也。

叔父之長殤中殤，姑姊妹之長殤中殤，昆弟之長殤中殤，夫之昆弟之子女子子之長殤中殤，適孫之長殤中殤，大夫之庶子為適昆弟之長殤中殤，公為適子之長殤中殤，大夫為適子之長殤中殤。

〈注〉公，君也。諸侯大夫不降，適殤者，重適也。天子亦如之。〈疏〉自此盡大夫庶子為適，昆弟之長殤、中殤，

皆是成人。齊衰期，長殤、中殤，殤降一等，在大功。故於此總見之，又皆尊卑為前後次第作文也。云公為適子，大夫為適子，皆是正統成人斬衰。今為殤死，不得著代，故入大功。特言適子者，天子、諸侯於庶子，則絕而無服。大夫於庶子，降一等。故於此不言，唯言適子也。若然二適在下者，亦為重出其文故也。云公君也者，直言公，恐是公士之公，及三公與孤皆號公，故訓為君，見是五等之君，故言諸侯，言天子，亦如之者，以其天子與諸侯同絕宗故也。

其長殤皆九月，纓絰，其中殤七月，不纓絰。

〈注〉絰有纓者，為其重也。自大功以上，絰有纓，以一條繩為之。小功已下，絰無纓也。

大功布衰裳，牡麻絰纓布帶，三月，受以小功衰，即葛九月者。

〈注〉受猶承也。凡天子、諸侯、卿大夫既虞士卒，哭而受服。正言三月者，天子、諸侯無大功，主於大夫士也。此雖有君為姑姊妹女子子嫁於國君者，非內喪也。

傳曰：大功布九升，小功布十一升。

〈注〉此受之下也。以發傳者，明受盡於此也。又受麻絰以葛絰間。傳曰：大功之葛，與小功之麻同。

姑姊妹女子子適人者。

〈疏〉此等並是本期出降大功，故次在此。

傳曰：何以大功也。出也。

〈注〉出必降之者，蓋有受我而厚之者。

從父昆弟。

〈注〉世父，叔父之子也。其姊妺在室亦如之。

為人後者為其昆弟。

〈疏〉在此者，以其小宗之後，大宗欲使厚於大宗之親，故次之，在從父昆弟之下。

傳曰：何以大功也。為人後者，降其昆弟也。

〈疏〉案《下記》云：為人後者，於昆弟降一等者，故大功也。若然於本宗餘親，皆降一等也。

庶孫。

〈注〉男女皆是下殤。《小功章》曰：為姪庶孫，丈夫婦人同。〈疏〉卑於昆弟，故次之。庶孫從父而服祖期，故祖從子而服孫大功，降一等，亦是其常，故傳亦不問也。云男女皆是者，女孫在室，與男孫同其義。然也引殤小功者，欲見彼殤，既男女同證，此成人同不異也。

適婦。

〈注〉適婦，適子之妻。〈疏〉疏於孫，故次之。其婦從夫而服其舅姑，期其舅姑從子而服，其婦大功降一等者也。

傳曰：何以大功也。不降其適也。

〈注〉婦言適者，從夫名。〈疏〉此傳問者，以其適庶之子，其妻等是婦，而為庶婦小功，特為適婦服大功，故發問也。答不降其適故也。若然父母為適長三年，今為適婦，不降一等服期者，長子本為正體，於上故加至三年。婦直是適子之妻，無正體之義，故直加於庶婦一等大功而已。

女子子適人者，為眾昆弟。

〈注〉父在則同，父沒乃為父後者服期也。〈疏〉前云姑姊妺女子子出適，在章首者，情重，故至此女子子反為昆弟在此者，抑之欲使厚於夫氏，故次在此也。為本親降一等，是其常，故無傳也。云父沒乃為父後者服期也者，不杖章所云是也。

姪丈夫婦人報。

〈注〉為姪男女服同。〈疏〉姪卑於昆弟，故次之，不言男子女子，而言丈夫婦人者，姑與姪在室出嫁，同以姪女，言婦人見嫁出，因此謂姪男為丈夫，亦見長大之稱。是以鄭還以男女解之。

傳曰：姪者何也。謂吾姑者，吾謂之姪。

〈疏〉云謂吾姑者，吾謂之姪者名，唯對姑生稱。若對世叔，唯得言昆弟之子，不得姪名也。

夫之祖父母，世父母，叔父母。

〈疏〉以其義服，故次在此。記云為夫之兄弟降一等，此皆夫之期，故為之大功也。

傳曰：何以大功也。從服也。夫之昆弟何以無服也。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21085-18px-GJfont.pdf.jpg' />亦可謂之母乎，故名者，人治之大者也。可無慎乎。

〈注〉道猶行也，謂弟之妻為婦者，卑遠之，故謂之婦嫂者尊嚴之稱。嫂猶叟也，叟，老人稱也。是為序，男女之別爾。若己以母婦之服，服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服，服己則是亂昭穆之序也。治猶理也，父母兄弟夫婦之理，人倫之大者，可不慎乎。《大傳》曰：同姓從宗，合族屬異姓主名，治際會名著，而男女有別。

大夫為世父母，叔父母子昆弟，昆弟之子為士者。

〈注〉子謂庶子。〈疏〉大夫為此八者，本期今以為士，故

降至大功，亦為重出此文，故次在此也。云子謂庶子者，若長子在斬章，故謂庶子也。

傳曰：何以大功也。尊不同也。尊同，則得服其親服。

〈注〉尊同，謂亦為大夫者親服期。〈疏〉尊同，謂亦為大夫者。經言大夫為之，明尊同是亦為大夫也。云親服期者，此八者，並見期章是也。

公之庶昆弟，大夫之庶子，為母妻昆弟。

〈注〉公之庶昆弟，則父卒也。大夫之庶子，則父在也。其或為母，謂妾子也。〈疏〉云公之庶昆弟、大夫之庶子者，此二人各自為母妻為昆弟服大功，此並受厭降卑於自降，故次在自降人之下。若云公子是父在，今繼兄而言弟，故知父卒也。又公子父在，為母妻在五服之外，今服大功，故知父卒也。云大夫之庶子，則父在也者，以其繼父而言。又大夫卒，子為母妻得伸，今但大功，故知父在也。云其或為母謂妾子也者，以其為妻昆弟，其禮並同。又於適妻君大夫自不降，其子皆得伸，今在大功，明妾子自為己母也。

傳曰：何以大功也。先君餘尊之所厭，不得過大功也。大夫之庶子，則從乎大夫而降也。父之所不降，子亦不敢降也。

〈注〉言從乎大夫而降，則於父卒如國人也。昆弟，庶昆弟也，舊讀昆弟在下，其於厭降之義，宜蒙此傳也。是以上而同之父所不降，謂適也。

皆為其從父昆弟之為大夫者。

〈注〉皆者，言其互相為服。尊同，則不相降。其為士者，降在小功，適子為之，亦如之。〈疏〉此文承上公之庶昆弟、大夫之庶子之下，則是上二人為此從父昆弟之為大夫者。以其二人為父所厭降親，今此從父昆弟為大夫，故此二人不降而服大功，依本服也。

為夫之昆弟之婦人子適人者。

〈注〉婦人者，女子子也。不言女子子者，因出見恩疏。〈疏〉此亦重出，故次從父昆弟下。此謂世叔母為之服在家，期出嫁大功。

大夫之妾，為君之庶子。

〈注〉下傳曰：何以大功也。妾為君之黨服，得與女君同。指為此也。妾為君之長，子亦三等，自為其子期異於女君也。士之妾為君之眾子亦期。〈疏〉妾為君之庶子，輕於為夫之昆弟之女，故次之。

女子子嫁者未嫁者，為世父母叔父母姑姊妹。

〈注〉舊讀合大夫之妾，為君之庶子，女子子嫁者，未嫁者，言大夫之妾。為此三人之服也。〈疏〉此是女子子逆降旁親，又是重出，故次之。於此知逆降者，此經云嫁者為世父已下，出降大功，自是常法。更言未嫁者，亦為世父已下，非未嫁，逆降如何。云舊讀合大夫之妾，為君之庶子，女子子嫁者，未嫁者，言大夫之妾，為此三人之服也者，此馬融之輩，舊讀如此。鄭以此為非，故此下註破之也。

傳曰：嫁者，其嫁於大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也。妾為君之黨服，得與女君同，下言為世父母叔父母姑姊妹者，謂妾自服其私親也。

〈注〉此不辭即實為妾，遂自服其私親，當言其以見之齊衰。《三月章》曰：女子子嫁者，未嫁者，為曾祖父母。經與此同，足以見之矣。傳所云何以大功也，妾為君之黨服，得與女君同文爛在下爾。女子子成人者，有出道降旁親，及將出者，明當及時也。

大夫，大夫之妻，大夫之子，公之昆弟，為姑姊妹女子子嫁於大夫者，君為姑姊妹女子子嫁於國君者。

〈疏〉此等姑姊已下，應降而不降，又兼重出其文，故次在此也。此大夫、大夫妻、大夫之子、公之昆弟四等人尊卑同，皆降旁親，姑姊已下一等大功。又以出降，當小功。但嫁於大夫，尊同，無尊降，直有出降，故皆大功也。但大夫妻為命婦，若夫之姑姊妹在室，及嫁，皆小功。若不為大夫妻，又降在緦麻，假令彼姑姊妹亦為命婦，唯小功耳。今得在大夫科中者，此謂命婦為本親姑姊妹，己之女子，子因大夫大夫之子，為姑姊妹女子子寄文於夫，與子姑姊妹之中，不煩別見也。云君為姑姊妹女子子嫁於國君者，國君絕期已下，今為尊同，故亦不降，依嫁服大功。

傳曰：何以大功也。尊同也。尊同則得服其親服，諸侯之子稱公子，公子不得禰先君，公子之子稱公孫，公孫不得祖諸侯，此自卑別於尊者也。若公子之子孫有封為國君者，則世世祖是人也。不祖公子，此自尊別於卑者也。是故，始封之君，不臣諸父昆弟，封君之子，不臣諸父而臣昆弟，封君之孫，盡臣諸父昆弟，故君之所為服，子亦不敢不服也。君之所不服，子亦不敢服也。

〈註〉不得禰，不得祖者，不得立其廟而祭之也。卿大夫已下，祭其祖禰，則世世祖是人，不得祖公子者。

後世為君者祖，此受封之君，不得祀別子也。公子若在高祖已下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。因國君以尊降其親，故終說此義云。