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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

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　喪葬部彙考五

　　周五〈儀禮士喪禮上〉

禮儀典第四十一卷

喪葬部彙考五

周五

按《儀禮·士喪禮》：死於適室，幠用斂衾。〈注〉適室，正寢之室也。疾者，齊故於正寢焉。疾時，處北牖下。死而遷之南牖下，有床衽幠覆也。斂衾，大斂所并用之衾。衾，被也。小斂之衾當陳。《喪大記》曰：始死，遷尸於床，幠用斂衾，去死衣。〈疏〉自此盡帷堂，論始死招魂、綴足、設奠帷堂之事。

復者一人，以爵弁服簪裳於衣左，何之，扱領於帶。

〈注〉復者，有司招魂復魄也。天子則夏采祭僕之屬，諸侯則小臣為之爵弁，服純衣纁裳也。禮以冠名服簪連也。〈疏〉言復者一人者，諸侯之士一命與不命，並皆一人。按《雜記》云：復西上者。鄭註云北面而西上，陽長左也，復者多少各如其命之數。若然按《典命》：諸侯卿大夫三命，再命，一命。天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士再命，下士一命，上公九命，侯伯七命，子男五命，皆依命數。九人以下，則天子宜十二為節，當有十二人也。云招魂，復魄也者，出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄，死者魂神去離於魄，今欲招取魂來復歸於魄，故云招魂復魄也。

升自前東榮中屋，北面招以衣，曰皋某復，三，降衣於前。

〈注〉北面招，求諸幽之義也。皋，長聲也。某，死者之名也。復，反也。降衣，下之也。《喪大記》曰：凡復，男子稱名，婦人稱字。〈疏〉案《喪大記》：復有林麓則虞人設階，無林麓則狄人設階。鄭云：階所乘以升屋者，復聲。必三者，禮成於三。

受用<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25149-18px-GJfont.pdf.jpg' />，升自阼階以衣尸。

〈注〉受者，受之於庭也。復者，其一人招，則受衣亦一人也。人君則司服受之衣尸者，覆之若得魂反之。〈疏〉云衣尸者，覆之若得魂反之者，此復衣浴而去之，不用襲斂。故《喪大記》云：始死，遷尸於床，幠用斂衾，去死衣。鄭注云：死衣，病時所加新衣，及復衣也。彼又云復衣，不以衣尸不以斂。鄭注云：不以衣尸，謂不以襲也。斂謂小斂、大斂而云覆之，直取魂魄反而已。

復者降自後西榮。

〈注〉不由前降，不以虛反也。降因徹西北厞，若云此室凶不可居然也。自是行死事。〈疏〉云不由前降，不以虛反也者，凡復者，緣孝子之心，望得魂氣復反。復而不蘇，則是虛反。今降自後，是不欲虛反也。

楔齒用角柶。

〈注〉為將含，恐其口閉急也。〈疏〉按《記》云：楔貌如軛上兩末。鄭云：事便也，此角柶，其形與扱醴角柶制別，故屈之如軛，中央入口，兩末向上，取事便也。以其兩末向上，出入易故也。

綴足用燕儿。

〈注〉綴，猶拘也。為將履恐其辟戾也。今文綴為對。〈疏〉按《記》云：綴足用燕几，校在南，御者坐持之。鄭注云：校脛也，尸南首几，脛在南以拘足，則不得辟戾矣。以此言之，几之兩頭皆有兩足，今豎用之一頭，以夾兩足，恐几傾倒，故使御者坐持之。

奠脯醢醴酒，升自阼階，奠於尸東。

〈注〉鬼神無象，設奠以憑依之。〈疏〉按《檀弓》：曾子云：始死之奠，其餘閣也與。鄭注云：不容改新也。則此奠是閣之餘食為之。按下小斂一豆一籩，大斂兩豆兩籩，此始死俱言亦無過一豆一籩而已。《下記》云：若醴若酒。鄭注云：或卒無醴，用新酒，此醴酒雖俱言，亦科用其一，不並用，以其小斂酒醴具有，此則未具是其差。

帷堂。

〈注〉事小訖也。〈疏〉云事小訖也者，以其未襲斂，必帷之者，鬼神尚幽闇故也。

乃赴於君，主人西階東南面，命赴者拜送。

〈注〉赴，告也。臣君之股肱耳目死，當有恩。〈疏〉此及下經論使人告君之事。云臣君之股肱耳目者。案《虞書》云：帝曰，臣作朕股肱耳目。注云大體若身云死當有恩是以下有弔及贈襚之事也。按《檀弓》云：父兄命赴者。鄭注云：謂大夫以上也。士主人親命之，是尊卑禮異也。

有賓則拜之。〈注〉賓，僚友群士也。其位猶朝夕哭矣。〈疏〉此謂因命赴者，有賓，則拜之。若不因命赴者，則不出。是以下云唯君命出。鄭云：始喪之日，哀戚甚，在室，故不出是也。

入坐於床東，眾主人在其後西面，婦人俠床東面。

〈注〉眾主人，庶昆弟也。婦人謂妻妾子姓也，亦適妻在前。〈疏〉自此盡北面，論主人以下哭位之事。云入坐者，謂上文主人拜賓訖，入坐於床東，是其眾主人直言在其後，不言坐，則立可知。婦人雖不言坐，案《喪大記》：婦人皆坐，無立法。言俠床者，男子床東，婦人床西，以近而言也。

親者在室。

〈注〉謂大功已上，父兄姑姊妹子姓在此者。〈疏〉知親者，謂大功以上，有同財之義，相親昵之理。下有眾婦人，戶外，據小功以下疏者，故知此為大功以上也。云父兄姑姊妹在此者，上注據死者妻妾子姓也。此注據主人之兄弟姑姊妹子姓而言。

眾婦人戶外北面，眾兄弟堂下北面。

〈注〉眾婦人，眾兄弟，小功以下。〈疏〉按《喪服記》云：兄弟皆在他邦，加一等。傳曰：小功以下為兄弟。是以知此婦人在戶外，是小功已下可知。若然同是小功以下，而男子在堂下者，以其婦人有事，自堂及房，不合在下，故男子在堂下，婦人戶外堂上耳。

君使人弔，徹帷，主人迎於寢門外，見賓不哭，先入門右，北面。

〈注〉使人，士也。禮：使人必以其爵使者至，使人入，將命，乃出迎之寢門，內門也。徹帷㧁之事畢，則下之。〈疏〉自此盡不辭入，論君使人弔襚之事。

弔者入，升自西階東面，主人進中庭，弔者致命。

〈注〉主人不升，賤也。《致命》曰：君聞子之喪，使某如何不淑。〈疏〉上云主人迎於寢門外，此云弔者入，謂入寢門，以其死在適寢。云主人不升，賤也者，對大夫之喪，其子得升堂受命知者。按《喪大記》：大夫於君命，迎於寢門外，使者升堂致命，主人拜於下。言拜於下，明受命之時，得升堂。以此言之，士受君命，不得升堂，以其賤明。大夫之子得升，受命乃降拜可知。是以《大戴禮》云：大夫於君命，升。聽命降拜是也。

主人哭拜，稽顙成踊。

〈注〉稽顙，頭觸地。成踊三者三。〈疏〉云稽顙頭觸地者。案《禮記·檀弓》云：稽顙而後拜，頎乎其至也。為稽首之拜，但觸地無容，即名稽顙。云成踊三者三，案曾子問：君薨，世子生三日，告殯。云眾主人，卿大夫士哭踊三者三，凡九踊也。

賓出，主人拜送於外門外。

君使人襚，徹帷，主人如初，襚者左執領，右執要，入升致命。

〈注〉襚之言遺也，衣被曰襚。《致命》曰：君使某襚。〈疏〉云主人如初者，如上弔時，迎於寢門外，以下之事也。云襚之言遺也者，謂君有命，以衣服遺與主人。

主人拜如初，襚者入衣尸出，主人拜送如初，唯君命出升，降自西階，遂拜賓，有大夫則特拜之，即位如西階下，東面不踊，大夫雖不辭，入也。

〈注〉唯君命出，以明大夫以下，時來弔襚不出也。始喪之日，哀戚甚，在室，故不出拜賓也。大夫則特拜，別於士旅拜也。即位西階下，未忍在主人位也。不踊，但哭拜而已。不辭而主人升入，明本不為賓出，不成禮也。〈疏〉云主人拜如初者，亦如上主人進中庭哭拜，稽顙成踊。云襚者，入衣尸出者。案《既夕記》：襚者委衣於床，不坐。眾襚者，委於床上，不坐，則此襚者，左執領，右執要，以衣尸，亦不坐。

親者襚，不將命，以即陳。

〈注〉大功以上，有同財之義也。不將命，不使人將之致於主人也。即陳，陳在房中。〈疏〉自此盡適房，論大功兄弟及朋友弔襚之事。云大功以上，謂并異門齊衰，故云以上。云即陳，陳在房中者，下云如襚以適房，故知此陳陳在房中也。

庶兄弟襚，使人以將命於室，主人拜於位，委衣於尸東床上。

〈注〉庶兄弟，即眾兄弟也。變眾言庶容同姓耳。將命曰某使某襚，拜於位室中位也。〈疏〉知庶兄弟，即眾兄弟者，見上文云親者在室，又云眾兄弟堂下北面。注云是小功以下，又云親者襚。此云庶兄弟襚，以文次而言，故知庶兄弟，即眾兄弟也。

朋友襚，親以進，主人拜委衣如初，退哭不踊。

〈注〉親以進親之恩也，退下堂，反賓位也。主人徒哭不踊，別於君襚也。〈疏〉云別於君襚也者，上文君襚之時，主人哭拜，稽顙成踊，此朋友襚主人徒哭，不踊，故云別於君襚。

徹衣者執衣如襚以適房。

〈注〉凡於襚者，出有司徹衣。〈疏〉云執衣如襚者，上文

君襚之時，襚者左執領，右執要。此徹衣者，亦左執領，右執要，故云如襚也。云凡於襚者出有司徹衣者，按此徹衣之文在諸襚者之下言之。故《雜記》：諸侯使人弔，含襚賵。訖，乃云主人有司，故云凡於襚者出有司徹衣。

為銘各以其物，亡則以緇長半幅，䞓末，長終幅，廣三寸，書銘於末曰：某氏某之柩。

〈注〉銘，明旌也。雜帛為物，大夫之所建也。以死者為不可別，故以其旗識識之，愛之，斯錄之矣。亡，無也。無旗，不命之士也。半幅一尺，終幅二尺，在棺為柩，今文銘為斾也。〈疏〉自此至西階上，論書死者銘旌之事。此《士喪禮》記公侯伯之士一命，亦記子男之士不命，故此銘旌總見之也。

竹杠長三尺，置於宇西階上。

〈注〉杠，銘橦也。宇，梠也。〈疏〉此始造銘訖，且置於宇下西階上，待為重訖，以此銘置於重。又下文卒塗始置於肂，若然此時未用，權置於此及於重也。云宇梠也者。按《爾雅·釋宮》云：檐謂之樀。郭云屋梠謂當檐下故《特牲記》云：饎爨在西壁。鄭注云：西壁堂之西牆下。舊說云：南北直屋，梠稷在南是也。

甸人掘坎於階間，少西，為垼於西牆下東鄉。

〈注〉甸人，有司主田野者。垼，塊竈西牆中庭之西，今文鄉為面。〈疏〉自此盡西階下，論掘坎為垼饌陳沐浴之具。此坎不論淺深，及所盛之物。案《既夕記》云：掘坎南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。下文沐浴餘潘及巾柶等，棄埋之於此坎也。

新盆，槃，瓶，廢敦，重鬲，皆濯造於西階下。

〈注〉新此瓦器五種者，重死事，盆以盛水，槃承渜濯，瓶以汲水也。廢敦，敦無足者，所以盛米也。重鬲，鬲將縣於重者也。濯，滌溉也。造，至也，猶饌也。以造言之喪事遽。

陳襲事於房中，西領南上不綪。

〈注〉襲事，謂衣服也。綪讀為䋫屈也，襲事少上陳而下不屈，江沔之間為縈，收繩索為䋫。古文綪皆為精。〈疏〉自此至繼陳不用，論陳襲所用之事。云襲事謂衣服也者，此先陳之至下文商祝襲時，乃用之，但用者三稱而已。其中庶襚之等，雖不用，亦陳之，以多為貴。案下小斂、大斂，先陳先用，後陳後用，依次第而陳，此襲事以其初死，先成先陳，後成後陳，喪事遽備之而已，故不依次也。云襲事少上陳而下不屈者，所陳之法，房戶之內，於戶東西領南上，以衣裳少，從南至北則盡，不須䋫屈，知戶東陳之者，取之便故也。江沔之間，以縈收繩索為䋫引之，證取䋫為屈義也。

明衣裳用布。

〈注〉所以親身為圭潔也。〈疏〉按《下記》云：明衣裳用幕布。注云：幕布，帷幕之布。則此布用帷幕之布，但升數未聞。知親身者，下浴訖，先設明衣，故知親身也。云為圭潔也者，以其言明。明者，潔淨之義，故知取圭潔者也。

鬠笄用桑，長四寸纋中。

〈注〉桑之為言喪也，用為笄，取其名也。長四寸，不冠故也。纋笄之中央以安髮。〈疏〉以髻為鬠，義取以髮會聚之意。云桑之為言喪也者，為喪所用，故用桑以聲名之，是以云取其名也。

布巾環幅不鑿。

〈注〉環幅，廣袤等也。不鑿者，士之子親含，反其巾而已。大夫以上賓為之含，當口鑿之，嫌有惡。古文環作還。〈疏〉此為飯含而設，所以覆死者面。云廣袤等也者，布幅二尺二寸。鄭計布廣狹例，除邊幅二寸，以二尺為率。則此廣袤等亦二也。也云不鑿者，士之子親含，反其巾而已者。《雜記》云：鑿巾以飯，公羊賈為之也。鄭云記：士失禮所由始也。士親飯，必發其巾。大夫以上賓為飯焉，則有鑿巾。以其大夫以上有臣，臣為賓，賓飯含，嫌有惡，故鑿之也。

掩練帛，纊終幅，長五尺，析其末。

〈注〉掩，裹首也。析其末，為將結於頤下，又還結於項中。〈疏〉掩若今人幞頭，但死者以後二腳於頤下結之，與生人為異也。此陳之耳，若設之。案《下經》云：商祝掩瑱設幎目。注云：掩者，先結頤下，既瑱幎目，乃還結項是也。

瑱用白纊。

〈注〉瑱，充耳。纊，新綿。〈疏〉按《下記》云：瑱，塞耳。《詩》云：充耳，充即塞也。生時，人君用玉，𦣞用象。又著《詩》云：充耳以素，充耳以黃之等。注云：所以懸瑱，則生時以黃以素，又以玉象等為之，示不聽讒。今死者直用纊塞耳而已，異於生也。云纊新綿者，案《禹貢》：豫州貢絲纊，故知纊新綿，對縕是舊綿也。

幎目用緇，方尺二寸，䋫裡，著組繫。

〈注〉幎目，覆面者也。幎讀若《詩》曰葛藟縈之之縈。䋫赤也，著充之以絮也。組繫為可結也。〈疏〉云組繫為

可結也者，以四角有繫，於後結之，故有組繫也。

握手用元纁裡長尺二寸廣五寸，牢中旁寸，著組繫。

〈注〉牢讀為樓，樓為削，約握之中央，以安手也。今文樓為纋，旁為方。〈疏〉名此衣為握，以其在手，故言握手。不謂以手握之為握手。云牢讀為樓，樓謂削約，握之中央，以安手也者，經云：廣五寸，牢中旁寸者，則中央廣三寸。廣三寸，中央又容四指而已。四指指一寸，則四寸。四寸之外，仍有八寸，皆廣五寸也。讀從樓者，義取縷斂挾少之意。云削約者，謂削之使約少也。

決用正，王棘若檡棘，組繫纊極二。

〈注〉決，猶闓也。挾弓，以橫執弦。《詩》云：決拾既佽正善也。王棘與檡棘善理，堅刃者皆可以為決。極猶放弦也，以沓指放弦，令不挈指也。生者以朱韋為之而三，死用纊又二，明不用也。古文王為三，今文檡為澤。世俗謂王棘矺鼠。

冐，緇質長與手齊，䋫殺掩足。

〈注〉冒，韜尸者，制如直囊，上曰質，下曰殺。質，正也，其用之先以殺，韜足而上，後以質韜首而下，齊手，上元下纁，象天地也。《喪大記》曰：君綿冒黼殺，綴旁七，大夫元冒黼殺，綴旁五，士緇冒䋫殺，綴旁三，凡冒，質長與手齊，殺三尺。

爵弁服純衣。

〈注〉謂生時爵弁所衣之服也。純衣者，纁裳。古者以冠名服，死者不冠。〈疏〉云謂生時爵弁之服也者，凡襲斂之服，無問尊卑，皆先盡上服。生時服，即士之常服，以助祭者也。云纁裳者，《士冠禮》文云：古者以冠名服，死者不冠者，以死者不冠，而今云爵弁、皮弁，此直取以冠名服，不用其冠，故云此也。

皮弁服。

〈注〉皮弁，所衣之服也。其服白布衣素裳也。〈疏〉云皮弁，所衣之服也者，亦見死者不冠，不用皮弁。今直取以冠名服，是皮弁所衣著之服也。知其服白布衣素裳者，《士冠禮》注：衣與冠同色，裳與屨同色，以皮弁白而白屨，故《士冠禮》云：素積白屨。是也。

褖衣。

〈注〉黑衣裳，赤緣之謂褖，褖之言緣也，所以表袍者也。《喪大記》曰：衣必有裳，袍必有表，不禪，謂之一稱。古文褖為緣。〈疏〉知此褖衣是黑衣裳者，此褖衣則元端，知者以其士是冠禮，陳三服，元端、皮弁、爵弁，有元端，無褖衣。此士喪襲亦陳三服，與彼同，此無元端，有褖衣，故知此褖衣則元端者也。元端有三等裳，此喪禮質略同元裳而已。但此元端連衣裳，與婦人褖衣同，故變名褖衣也。若然連衣裳者，以其用之以表袍，袍連衣裳故也。是以《雜記》云：子羔之襲也。繭衣裳，與稅衣，纁袡。曾子曰：不襲婦服。彼曾子譏用纁袡，不譏其稅衣，是稅衣以表袍，故連衣裳而名褖衣。引《喪大記》者，欲見褖衣以表袍之意。若然《雜記》云：繭衣。《大記》云：袍不同者。《玉藻》云：纊為繭，縕為袍。鄭云：衣有著之異名也，其實連衣裳，一也。云赤緣謂之褖者。《爾雅》文，彼釋婦人嫁時褖衣，此引之者。證此褖衣雖不赤緣，褖衣之名同，故引為證也。

緇帶。

〈注〉黑繒之帶。〈疏〉上雖陳三服同用一帶者，以其士唯有此一帶而已。按《玉藻》云：士練帶，緇辟。是黑繒之帶據裨者而言也。但生時著服不重，各設帶，此襲時三服，俱著共一帶，為異也。

𩎟韐。

〈注〉一命縕韍。〈疏〉𩎟者，據色而言，以靺草染之，取其赤韐者合韋而為之，故名𩎟韐也。云一命縕韍者，《玉藻》文，但祭服謂之韍，他服謂之韠。士一命名為𩎟韐，亦名縕韍，不得直名韍也。但《士冠禮》：元端爵韠，皮弁素韠，爵弁服𩎟韐，今亦三服，共設𩎟韐者，以其重服亦如帶矣。

竹笏。

〈注〉笏所以書思對命者。《玉藻》曰：笏天子以璆玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士以竹，本象可也。又曰：笏度，二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。又曰：天子搢珽，方正於天下也。諸侯茶，前詘後直，讓於天子也。大夫前詘後詘，無所不讓。今文笏作忽。

夏葛屨，冬白屨，皆繶緇絇純組綦，繫於踵。

〈注〉冬皮屨，變言白者，明夏時用葛亦白也。此皮弁之屨。《士冠禮》曰：素積白屨，以魁柎之，緇絇繶純，純博寸，綦屨係也。所以拘止屨也。綦讀如馬絆綦之綦。〈疏〉夏言葛，冬當用皮，冬言白，明夏亦用白。又《士冠禮》云：爵弁纁屨，素積白屨，元端黑屨。以三服各自用屨，屨從裳色，其色自明。今死者重用其服，屨惟一，故須見色。若然三服相參，帶用元端，屨用皮弁，𩎟韐用爵弁，各用其一，以當三服而已。云此皮

弁之屨者，以其色白，即所引《士冠禮》曰：素積白屨者，為證是也。引緇絇繶純者，欲解《士冠禮》繶絇純同用緇，此經繶雖在緇上，明亦用緇可知。繶謂絛，在牙底相接之縫中。絇在屨，鼻純為緣口，皆以絛為之。但舄則對方為繢，次屨，則比方為繡次為異耳。

庶襚繼陳不用。

〈注〉庶，眾也。不用，不用襲也。多陳之為榮，少納之為貴。〈疏〉直云庶襚，即上經親者襚，庶兄弟襚，朋友襚，皆是，故云庶襚。云繼陳，謂繼襲衣之下陳之。云不用，不用襲也者，以其繼襲衣而言。不用，明不用襲。至小斂，則陳而用之。唯君襚，至大斂乃用也。云多陳之為榮者，庶襚皆陳之是也。少納之為貴者，襲時唯用三稱是也。

貝三實于笲。

〈注〉貝，水物。古者以為貨，江水出焉。笲，竹器名。〈疏〉自此盡夷槃可也，論陳飯含沐浴器物之事。

稻米一豆實于筐。

〈注〉豆四升。〈疏〉昭公三年，晏子辭。

沐巾一，浴巾二，皆用綌於笲。

〈注〉巾所以拭汙垢。浴巾二者，上體下體異也。綌，麤葛。〈疏〉云浴巾二者，上體下體異，此士禮，上下同用綌。案《玉藻》云：浴用二巾，上絺下綌。彼據大夫以上，分別上下為貴賤，故上用細，下用麤也。

櫛用簞。

〈注〉簞<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31772-18px-GJfont.pdf.jpg' />笥〈疏〉按《曲禮》云：凡以弓劍苞苴，簞笥問人者。註云：圓曰簞，方曰笥。則是簞笥別。此註簞<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31772-18px-GJfont.pdf.jpg' />笥者，舉其類。

浴衣於篋。

〈注〉浴衣，已浴所衣之衣，以布為之，其制如今通裁。〈疏〉知浴衣已浴所衣之衣者，《下經》云：浴用巾，挋用浴衣。是既浴所著之衣，用之以晞身，明以布為之。云如今通裁者，以其無殺，即布單衣。漢時名為通裁，故舉漢法為況。

皆饌於西序下南上。

〈注〉皆者，皆貝。以下東西牆，謂之序中，以南謂之堂。

管人汲，不說繘，屈之。

〈注〉管人，有司主館舍者。不說繘，將以就祝濯米。屈，縈也。〈疏〉自此盡明衣裳，論沐浴及寒尸之事。云不說繘屈之者，以其喪事，遽則知吉，尚安舒。汲宜說之矣。云管人，有司主館舍者，士既無臣，所行事者，是府史，故知管人是有司也。《聘禮》記云：管人為客，三日具沐，五日具浴。此為死者，故亦使之汲水也。云不說繘將，以就祝濯米者，以《下經》云：祝淅米，明此管人將以就堂，授祝濯米，可知。

祝淅米於堂，南面用盆。

〈注〉祝，夏祝也。淅，沃也。〈疏〉知是夏祝者，見《下記》云：夏祝淅米，差盛之。是也。

管人盡階不升堂，受潘煮於垼，用重鬲。

〈注〉盡階，三等之上。《喪大記》曰：管人受沐，乃煮之，甸人取所徹廟之西北厞，薪爨之。〈疏〉云盡階者，三階上也。云用重鬲者，以其先煮潘，後煮米，為鬻，懸於重，故煮潘用重鬲也。云取所徹廟之西北，厞薪用爨之者，此薪即復人降自西北，榮所徹者也。

祝盛米於敦，奠於貝北。

〈注〉復於筐處也。〈疏〉敦即上廢敦也。云復於筐處者，向未淅實於筐，今淅訖盛於敦所置之處，還於筐，所以擬飯之所用也。

士有冰，用夷槃可也。

〈注〉謂夏月而君加賜冰也。夷槃，承尸之槃。《喪大記》曰：君設大槃，造冰焉。大夫設夷槃，造冰焉。士併瓦槃，無冰，設床襢笫，有枕。〈疏〉《喪大記》云：士無冰，用水。此云有冰，明據士得賜者也。云夷槃，承尸之槃者。案《喪大記》注：禮自仲春之後，尸既襲，既小斂，先內冰槃中，乃設床於其上，不施席而遷尸焉。秋涼而止是也。笫為簀謂無席，如浴時床也。特欲通水之寒氣。

外御受沐入。

〈注〉外御，小臣侍從者。沐，管人所煮潘也。〈疏〉此云外御者，對內御為名。故《下記》云：其母之喪，則內御者浴。則此外御，是士之侍御僕從者。

主人皆出戶外北面。

〈注〉象平生沐浴裸裎，子孫不在旁，主人出而襢笫。〈疏〉云象平生沐浴裸裎者，裸謂赤體，裎猶袒也。將浴尸裸袒，無衣，故子孫不在旁，主人出也。

乃沐，櫛挋用巾。

〈注〉挋，晞也，清也。古文挋皆作振。〈疏〉挋，謂拭也。而云晞也，清也者，以其櫛訖，又以巾拭髮訖，又使清淨無潘，糷拭訖，仍未作紒。下文待蚤揃訖，又鬠用組，是其次也。

浴用巾，挋用浴衣。

〈注〉用巾用拭之也。《喪大記》曰：御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓。〈疏〉枓，酌水器，受五升，方，有柄。今用大匏，不方，用挹盆中水，以沃尸。又按《喪大記》：浴水用盆，沃水用枓。沐用瓦盆，明沐浴俱有盤及枓。此沐浴盤枓，亦皆有也。引《喪大記》者，證人之數及浴之器物也。

渜濯棄于坎。

〈注〉沐浴，餘潘水、巾櫛、浴衣，亦并棄之。古文渜作緣，荊沔之間語。〈疏〉潘水既經溫煮，名之為渜，已將沐浴，謂之為濯已。沐浴訖，餘潘水棄於坎。知巾櫛、浴衣亦棄之者，以其已經尸用，恐人褻之，若棄杖者棄於坎者，故知亦棄于坎。

蚤揃如他日。

〈注〉蚤讀為爪，斷爪揃鬚也。人君則小臣為之。他日，平生時。

鬠用組，乃笄，設明衣裳。

〈注〉用組，組束髮也。古文鬠皆為括。〈疏〉鬠紒乃可設，明衣以蔽體，是其次也。

主人入即位。

〈注〉已設明衣可以入也。〈疏〉自此盡反位，論布襲衣裳并飯含之事。

商祝襲祭服褖衣次。

〈注〉商祝，祝習《商禮》者。商人教之以敬於接神，宜襲布衣，床上祭服、爵弁服、皮弁服，皆從君助祭之服。大蜡，有皮弁素服而祭，送終之禮也。襲衣於床，床次含床之東，衽如初也。《喪大記》曰：含一床，襲一床，遷尸於堂又一床。

主人出南面左袒，扱諸面之右，盥於盆上洗貝，執以入，宰洗柶，建於米，執以從。

〈注〉俱入戶西鄉也。今文宰不言執。〈疏〉云扱諸面之右者，面前也。謂袒左袖，扱於右腋之下，帶之內，取便也。云洗貝執以入者，洗訖，還於笲內，執以入。云宰洗柶建於米者，亦於廢敦之內建之。鄭知俱入戶西鄉者，以《下經》始云：主人與宰床西，東面。故知此時西鄉也。

商祝執巾從入，當牖北面徹枕設巾，徹楔受貝，奠於尸西。

〈注〉當牖北面，值尸南也。設巾，覆面，為飯之遺落米也。如商祝之事位，則尸南首明矣。

主人由足西床上坐東面。

〈注〉不敢從首前也。祝受貝米，奠之口實，不由足也。〈疏〉云祝受貝米奠之口實，不由足也者，前文祝入，當牖北面，是由尸首，故受王人貝奠之，并受米奠於尸西，故主人空手，由足過。以其口實，不可由足，恐褻之故也。

祝又受米奠於貝北，宰從立於床西在右。

〈注〉米在貝北，便扱者也。宰立床西，在主人之右，當佐飯事。〈疏〉云米在貝北便扱者，以其祝先奠貝於尸西，又受米從首西過，奠於貝南，便矣。今不於貝南奠之，而奠於貝北，故云便主人之扱也。

主人左扱米，實於右三，實一貝左中，亦如之，又實米，唯盈。

〈注〉於右，尸口之右，唯盈取滿而已。〈疏〉云於右尸口之右者，尸南首云右，謂口東邊也。云唯盈取滿而已者，以經左右及中各三扱米，更云實米唯盈，則九扱恐不滿，是以重云唯盈也。

主人襲反位。

〈注〉襲，復衣也。位在尸東。〈疏〉云襲復衣也者，以其鄉袒則露形。今云襲，是復著衣，故云復衣。知位在尸東者，以其鄉者在尸西，今還尸東，西面位也。

商祝掩瑱設幎目，乃屨綦結於跗，連絇。

〈注〉掩者，先結頤下，既瑱幎目，乃還結項也。跗，足上也。絇屨飾如刀衣，鼻在屨頭上，以餘組連之，止足坼也。〈疏〉自此盡於坎論襲尸之事。

乃襲三稱。

〈注〉遷尸於襲上而衣之。凡衣死者，左衽不鈕襲，不言設床，又不言遷尸於襲上，以其居當牖，無大異。〈疏〉遷尸於襲上而衣之者，以其上文已布衣於含，東床上，而未襲。今已飯含訖，乃遷尸以衣著於尸。故云遷尸於襲上而衣之也。

明衣不在算。

〈注〉算，數也。不在數，明衣襌衣，不成稱也。〈疏〉云不在數，明衣襌衣不成稱也者，《喪大記》云：袍必有表，不襌，衣必有裳，謂之一稱。其褖衣雖襌，以袍為裡，故云稱明衣禪而無裡，不成稱，故不數也。

設韐帶，搢笏。

〈注〉韐帶，𩎟韐緇帶。不言𩎟緇者，省文，亦欲見韐自有帶。韐帶用革。搢，插也。插於帶之右旁。古文韐為合也。

設決，麗於掔，自飯持之設握乃連掔。

〈注〉麗，施也。掔，手後節中也。飯，大擘，指本也。決以韋

為之，籍有彄，彄內端為紐，外端有橫帶，設之以紐擐，大擘本也。因沓其彄以橫帶，貫紐結於掔之表也。設握者，以綦繫鉤中指，由手表與決帶之餘連結之。此謂右手也。古文麗亦為連。掔作捥。

設冒櫜之，幠用衾。

〈注〉櫜，韜盛物者，取事名焉。衾者，始死時斂衾。今文櫜為橐。〈疏〉云取事名焉者，此本名冒而云櫜，櫜是韜盛之名，今以此冒櫜盛尸，故名為櫜，是取盛物之事名焉。

巾柶鬊蚤，埋於坎。

〈注〉坎，至此築之也。將襲辟奠，既則反之。〈疏〉云坎至此築之也者，上文直云渜濯棄於坎，不言埋，以其未築故也。至此言埋者，事訖，當築之故也。必至此乃築之者，以其斂事遽，無暇即埋，又慮更有須埋者。故至此覆尸訖，乃埋之。

重木刊鑿之，甸人置重於中庭，三分庭，一在南。

〈注〉木也，縣物焉。曰重刊斲治鑿之，為縣簪孔也。士重木長三尺。〈疏〉自此至於重，論設重之事。云木也縣物焉曰重者，解名木為重之意，以其木有物縣於下，相重累，故得重名。云鑿之為縣簪孔也者，下云繫用靲，用靲內此孔中。云簪者，若冠之笄，謂之簪使冠連屬於紒，此簪亦相連屬於木之名也。云士重木長三尺者，鄭言士重木長三尺，則大夫以上，各有等，當約銘旌之。杠，士三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。據豎之者，橫者，宜半之。鄭不言大夫以上，無正文故也。

夏祝鬻餘飯，用二鬲於西牆下。

〈注〉夏祝，祝習《夏禮》者也。夏人教以忠，其於養宜鬻餘飯，以飯尸，餘米為鬻也。重主道也。士二鬲則大夫四，諸侯六，天子八，與簋同差。

幂用疏布，久之繫用靲，縣于重，幂用葦席，北面左衽，帶用靲賀之，結于後。

〈注〉久讀為灸，謂以蓋塞鬲口也。靲，竹䈼也，以席覆重辟，屈而反兩端，交於後。左衽，西端在上。賀，加也。古文幂皆作密。

祝取銘置于重。

〈注〉祝，習《周禮》者也。〈疏〉以銘未用，待殯訖，乃置於肂。今且置於重，必且置於重者，重與主皆是錄神之物故也。

厥明陳衣于房南領西上，綪絞，橫三縮一，廣終幅，析其末。

〈注〉綪，屈也。絞，所以收束衣服，為堅急者也。以布為之。縮，從也。橫者三幅，從者一幅。析其末者，令可結也。《喪大記》曰：絞一幅為三。〈疏〉自此盡東柄，論陳小斂衣物之事。云厥明者，對昨日始死之日，為厥明。此陳衣將陳，并取以斂，皆用篋。是以《喪大記》云：凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降者自西階。是也。

緇衾赬裡無紞。

〈注〉紞，被識也。斂衣或倒，被無別於前後也。凡衾制同皆五幅也。〈疏〉云斂衣或倒者，按下文云：祭服不倒。則餘服有倒者，皆有領可記也。云被無別於前後可也者，被本無首尾，生時有紞為記，識前後，恐於後互換。死者一定，不須別其前後可也。

祭服次。

〈注〉爵弁服、皮弁服。〈疏〉凡陳斂衣，先陳絞紟於上，次陳祭服於下，故云祭服。次至大斂陳衣，亦先陳絞紟衾，次至君襚祭服。所以然者，以絞紟為裡束衣，故皆絞紟為先。但小斂美者在內，大斂美者在外，故小斂先布散衣，後布祭服。大斂則先布祭服，後布散衣。是小斂美者在內，大斂美者在外也。襲時美者在外，是三者相變也。

散衣次。

〈注〉褖衣以下袍繭之屬。〈疏〉袍繭有著之異名，同入散衣之屬也。

凡十有九稱。

〈注〉祭服與散衣。〈疏〉士之服，唯有爵弁、皮弁、褖衣而已。云十九稱當重之，使充十九，必十九者，法天地之終數也。天地之初數，天一地二，終數則云天九地十。人在天地之間而終，故取終數為斂衣稱數，尊卑共為一節也。

陳衣繼之。

〈注〉庶襚。〈疏〉知庶襚者，以其襲時陳衣訖，乃云庶襚，繼陳不用，此亦陳衣訖，乃云陳衣繼之。明亦是庶襚。

不必盡用。

〈注〉取稱而已，不務多。〈疏〉云取稱而已，不務多者，衣服雖多，不得過十九耳。

饌於東堂下，脯醢醴酒幂，奠用功布，實於簞，在饌東。

〈注〉功布，鍛濯灰治之布也。凡在東西堂下者，南齊坫。古文奠為尊。〈疏〉云凡在東西堂下者，南齊坫，知

者。《既夕記》云：設棜於東堂下南順，齊於坫，饌於其上，兩甒，醴酒。若然凡設物於東西堂下者，皆南與坫齊，北陳之堂隅有坫，以上為之，或謂堂隅為坫。

設盆盥於饌東，有巾。

〈注〉為奠設盥也。喪事略，故無洗也。〈疏〉云為奠設盥也者，謂為設奠人設盥洗及巾。云喪事略，故無洗也。直以盆為盥器也。下云夏祝及執事盥，執醴先酒，即是於此盥也。

苴絰大鬲，下本在左，要絰小焉，散帶垂長三尺，牡麻絰右本在上，亦散帶垂，皆饌於東方。

〈注〉苴絰，斬衰之絰也。苴麻者，其貌苴，以為絰服重者，尚麤惡絰之言實也。鬲，搤也。中人之手，搤圍九寸，絰帶之差，自此出焉。下本在左重服，統於內而本陽也。要絰小焉，五分去一。牡麻絰者，齊衰以下之絰也。牡麻絰者，其貌易服，輕者宜差好也。右本在上服輕，本於陰，而統於外，散帶之垂者，男子之道，文多變也。饌於東方，東坫之南，苴絰為上。〈疏〉此陳絰帶者，以其小斂訖，當服未成服之麻故也。

婦人之帶牡麻，結本在房。

〈注〉婦人亦有苴絰，但言帶者，記其異。此齊衰婦人，斬衰婦人，亦苴絰也。〈疏〉此帶牡麻，兼男子小功以下陳之，則別處。以其男子陳之於坫南，此經云在房，明知異處也。

床笫夷衾饌於西坫南。

〈注〉笫，簀也。夷衾，覆尸之衾。《喪大記》曰：自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。

西方盥如東方。

〈注〉為舉者，設盥也。如東方者，亦用盆布巾饌於西堂下。〈疏〉云為舉者，謂將舉尸者，則下經士盥二人是也。

陳一鼎於寢門外，當東塾少南西面，其實特豚，四鬄去蹄，兩胉脊，肺，設扄鼏，鼏西末素俎在鼎西，西順覆<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26077-18px-GJfont.pdf.jpg' />東柄。

〈注〉鬄，解也。四解之殊，肩髀而已。喪事略。去蹄，去其甲，為不潔清也。胉，脅也。素俎喪尚質，既饌，將小斂，則辟襲奠。今文鬄為剔，胉為迫。古文鼏為密。

士盥二人，以並東面，立于西階下。

〈注〉立，俟舉尸也。今文並為併。〈疏〉舉尸，謂小斂，從襲床為遷尸於戶內，服上，即下文士舉遷尸反位是也。

布席于戶內，下莞上簟。

〈注〉有司布斂席也。

商祝布絞衾，散衣祭服，祭服不倒，美者在中。

〈注〉斂者，趨方或傎倒衣裳。祭服，尊，不倒之也。美，善也。善衣後布於斂，則在中也。既後布祭服，而又言善者在中，明每服非一稱也。

士舉遷尸，反位。

〈注〉遷尸於服上。

設床笫於兩楹之間，衽如初，有枕。

〈注〉衽，寢臥之席也。亦下莞上簟。

卒斂徹帷。

〈注〉尸已飾。

主人西面馮尸踊無算，主婦東面馮亦如之。

〈注〉馮服膺之。

主人髺髮袒，眾主人免于房。

〈注〉始死，將斬衰者，雞斯將齊衰者素冠，今至小斂變，又將初喪服也。髺髮者，去笄纚而紒。眾主人免者，齊衰將袒，以免代冠。冠服之尤尊，不以袒也。免之制，未聞。舊說以為如冠狀廣一寸。《喪服小記》曰：斬衰，髺髮以麻，免而以布。此用麻布為之，狀如今之著幓頭矣。自項中而前，交於額上，卻繞紒也。于房入室，釋髺髮，宜於隱者。今文免皆作絻。古文髺作括。

婦人髽于室。

〈注〉始死，婦人將斬衰者，去笄而纚。將齊衰者，骨笄而纚。今言髽者，亦去笄纚而紒也。齊衰以上至笄，猶髽髽之，異于髺髮者。既去纚而以髮為大紒，如今婦人露紒其象也。《檀弓》曰：南宮縚之妻之姑之喪。夫子誨之，髽曰：爾毋縱縱爾，爾毋扈扈爾。其用麻布，亦如著幓頭然。〈疏〉《經》云：婦人髽于室者，男子髺髮與免在東房，若相對，婦人宜髽于西房，大夫士無西房，故于室內戶西，皆于隱處為之也。

士舉男女，奉尸侇于堂，幠用夷衾，男女如室位，踊無算。

〈注〉侇之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂謂楹間床笫是也。今文侇作夷。〈疏〉云侇之言尸也者，尸之衾曰夷衾尸之床，曰夷床。並此經侇尸，不作移字，皆作侇者，侇人傍作之。故鄭注《喪大記》，皆是依尸為言也。云幠用夷衾者，初死，幠用大斂之衾，以小斂之衾當陳。今小斂後，大斂之衾當擬大斂，故用覆棺之夷衾，以覆尸也。

主人出于足，降自西階，眾主人東即位，婦人阼階上

西面，主人拜賓，大夫特拜，士旅之，即位踊，襲絰于序東復位。

〈注〉拜賓，鄉賓位拜之也。即位踊，東方位。襲絰於序東，東夾前。

乃奠。

〈注〉祝與執事為之。

舉者盥，右執匕卻之，左執俎橫攝之，入阼階前西面錯，錯俎北面。

〈注〉舉者盥，出門舉鼎者，右人以右手執匕，左人以左手執俎，因其便也。攝，持也。西面錯，錯鼎於此，宜西面。錯俎北面，俎宜西順之。

右人左執匕，抽扄予左手兼執之，取鼏委于鼎北，加扄不坐。

〈注〉抽扄，取鼎加扄於鼎上，皆右手。今文扄為鉉，古文予為于，鼏為密。

乃朼載載兩髀于兩端，兩肩亞，兩胉亞，脊肺在于中，皆覆，進柢執而俟。

〈注〉乃朼，以朼次出牲體，右人也，載受而載於俎。左人也，亞次也。凡七體，皆覆為塵。柢，本也。進本者，未異於生也。骨有本末。古文朼為匕，髀為脾。今文胉為迫，柢皆為胝。〈疏〉凡七體者，前左右肩臂臑屬焉。後左右脾膊胳屬焉。並左右脅通脊，為七體也。

夏祝及執事盥，執醴先，酒脯醢俎從，升自阼階，丈夫踊，甸人徹鼎巾待于阼階下。

〈注〉執事者，諸執奠事者。巾，功布也。執者不升已不設，祝既，錯醴將受之。〈疏〉云甸人徹鼎巾者，以其空無事，故徹。

奠于尸東，執醴酒北面西上。

〈注〉執醴酒者，先升尊也。立而俟後錯，要成也。

豆錯，俎錯于豆東，立于俎北西上，醴酒錯于豆南，祝受巾巾之，由足降自西階，婦人踊，奠者由重南東，丈夫踊。

〈注〉巾之為塵也，東反其位。〈疏〉云由足降自西階，婦人踊者，主人位在阼階下，婦人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，婦人踊。各以所見先後為踊之節也。云奠者，由重南東，丈夫踊者，此奠者奠訖，主人見之，更與主人為踊之節也。奠者降，反位，必由重南東者，以其重主道神所憑依，不知神之所為，故由重南東而過。是以主人又踊也。注云東反其位者，其位蓋在盆盥之東南上。

賓出，主人拜送于門外。

〈注〉廟門外也。〈疏〉廟門者，士死於適室，以鬼神所在，則曰廟，故名適寢為廟也。

乃代哭，不以官。

〈注〉代，更也。孝子始有親喪，悲哀憔悴，禮防其以死傷生，使之更哭不絕聲而已。人君以官尊卑，士賤以親疏，為之三日之後，哭無時。《周禮·挈壺氏》：凡喪，縣壺以代哭。〈疏〉此經論君及大夫士於小斂之後，隨尊卑代哭之事。引挈壺氏者，證人君有縣壺為漏，剋分更代哭法。大夫士則無縣壺之義也。

有襚者，則將命擯者出請入告，主人待于位。

〈疏〉喪禮略於威儀，既小斂擯者，乃用辭出請之。辭曰：孤某使某請事。〈疏〉云喪禮略於威儀，既小斂擯者，乃用辭者。按上文始死云有賓則拜之，君使人弔，皆不云擯者出請入告之事。至此乃云擯者，出請入告，是喪禮略於威儀。既小斂擯者，乃用辭也。

擯者出告，須以賓入。

〈注〉須亦待也。出告之辭曰：孤某須矣。〈疏〉云出告之辭曰：孤某須矣者，此約《雜記》辭為證也。

賓入中庭，北面致命，主人拜稽顙，賓升自西階，出于足西面，委衣如于室，禮降出，主人出拜送，朋友親襚如初儀，西階東北面哭踊三，降，主人不踊。

〈注〉朋友既委衣，又還哭於西階上，不背主人。〈疏〉云朋友親襚如初儀者，謂初死時，庶兄弟襚使人以將命於室，朋友襚親，以進親之恩是也。

襚者以褶則必有裳，執衣如初，徹衣者亦如之，升降自西階以東。

〈注〉帛為褶，無絮，雖複與襌同，有裳乃成稱，不用表也。以東，藏以待事也。古文褶為襲。〈疏〉案《喪大記》云：小斂，君大夫複衣複衾，大斂，君褶衣褶衾，大夫士猶小斂也。若然則士小斂、大斂，皆同用複而襚者，用褶者，褶者所以襚，主人未必用之襚耳。

宵為燎于中庭。

〈注〉宵，夜也，燎火燋。

厥明滅燎，陳衣于房南領西上，綪絞紟衾二，君襚祭服散衣庶襚凡三十稱，紟不在算，不必盡用。

〈注〉紟，單被也。衾二者，始死斂衾，今又復制也。小斂衣數，自天子達大斂，則異矣。《喪大記》曰：大斂布絞，縮者三，橫者三。〈疏〉云君襚祭服散衣者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭元端服。散衣非祭服、朝服之

等。云庶襚者，謂朋友兄弟之等來襚者也。云紟不在算者，案《喪大記》：紟五幅，無紞。鄭云今之單被也。以其不成稱，故不在數內。

東方之饌兩瓦甒，其實醴酒，角觶木柶，毼豆兩，其實葵菹芋蠃醢，兩籩無縢，布巾，其實栗不擇，脯四脡。

〈注〉此饌但言東方，則亦在東堂下也。毼，白也。齊人或名全菹為芋。縢，緣也。《詩》云：竹柲，緄縢、布巾、籩巾也。籩豆具而有巾盛之也。《特牲饋食禮》：有籩巾，今文蠃為蝸。古文縢為甸。

奠席在饌北，斂席在其東。

〈注〉大斂奠而有席彌神之。〈疏〉云彌神之者，以其小斂奠，無巾。大斂奠，有巾。已是神之。今於大斂奠，又有席，是彌神之也。

掘肂見衽。

〈注〉肂，埋棺之坎也。掘之於西階上。衽，小要也。《喪大記》曰：君殯用輴，攢至於上，畢塗屋，大夫殯以幬，攢至於西序，塗不暨於棺，士殯見衽，塗上幃之。又曰：君蓋用漆，三衽三束，大夫蓋用漆，二衽二束，士蓋不用漆，二衽二束。

棺人，主人不哭，升，棺用軸蓋在下。

〈注〉軸，輁軸也。輁狀如床軸，其輪輓而行。

熬黍稷各二筐，有魚腊饌于西坫南。

〈注〉熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。為舉者，設盆盥於西。

陳三鼎于門外，北上，豚合升魚鱄鮒九，腊左胖髀不升，其他皆如初。

〈注〉合升，合左右體升於鼎。其他皆如初，謂豚體及匕俎之陳，如小斂時。合升，四鬄，亦相互耳。〈疏〉云其他皆如初，謂豚體及匕俎之陳如小斂時者，謂豚七體之等，一依前斂時也。

燭俟于饌東。

〈注〉燭，燋也。饌，東方之饌。有燭者，堂雖明，室猶闇火。在地曰燎，執之曰燭。

祝徹盥于門外，入升自阼階，丈夫踊。

〈注〉祝徹，祝與有司當徹小斂之奠者。小斂設盥於饌東，有巾。大斂設盥於門外，彌有威儀。

祝徹巾，授執事者以待。

〈注〉授執巾者，於尸東，使先待於阼階下，為大斂奠。又將巾之，祝還徹醴也。

徹饌，先取醴酒北面。

〈注〉北面立相待俱降。

其餘取先設者出于足，降自西階，婦人踊，設于序西南，當西榮，如設于堂。

〈注〉為求神於庭，孝子不忍使其親，須臾無所憑依也。堂謂尸東也，凡奠設於序西南者，畢事而去之。

醴酒位如初，執事豆北，南面東上。

〈注〉如初者，如其醴酒北面西上也。執醴尊不為便事變位。

乃設饌。

〈注〉東方之新饌。〈疏〉以其將設大斂，新饌於室，故知是新饌也。

帷堂。

〈注〉徹事畢。

婦人尸西東面，主人及親者升自西階，出于足西面袒。

〈注〉袒，大斂變也。不言髽免髺髮，小斂以來，自若矣。〈疏〉知袒為大斂變者，前將小斂袒，今言袒。下文即行大斂事，故知為大斂變也。云不言髽免髺髮，小斂以來自若矣者，決前小斂袒，男有髺髮免，婦人有髽。今大斂袒，不言者，自小斂以來有此，至成服，乃改，若如也。自如常有，故不言之也。

士盥位如初。

〈注〉亦既盥，並立西階下。〈疏〉言亦者，亦如小斂時，士盥二人並立於西階下，以待遷尸也。

布席如初。

〈注〉亦下莞上簟，鋪於阼階上，於楹間為少南。

商祝布絞紟衾衣，美者在外，君襚不倒。

〈注〉至此乃用君襚，主人先自盡。

有大夫則告。

〈注〉後來者，則告以方斂。非斂時，則當降拜之。

士舉遷尸復位，主人踊無算，卒斂徹帷，主人馮如初，主婦亦如之。

〈疏〉士舉遷尸，謂從戶外夷床上，遷尸於斂上。

主人奉尸斂于棺，踊如初，乃蓋。

〈注〉棺在肂中，斂尸焉，所謂殯也。《檀弓》曰：殯於客位。

主人降拜大夫之後至者，北面視肂。

〈注〉北面於西階東。

眾主人復位，婦人東復位。

〈注〉阼階上下之位。〈疏〉眾主人與婦人於賓無事，故殯後，即向東阼階上下之位也。

設熬旁一筐乃塗，踊無算。

〈注〉以木覆棺上而塗之，為火備。

卒塗，祝取銘置于肂，主人復位，踊襲。

〈注〉為銘設柎樹之肂東。〈疏〉上文始死則作銘，訖，置於重。今殯訖，取置於肂上銘，所以表柩故也。

乃奠燭，升自阼階，祝執巾席從，設于奧東面。

〈注〉執燭者，先升堂照室，自是不復奠於尸祝執巾，與執席者，從入為安神位室中西南隅，謂之奧。執燭南面，巾委於席右。〈疏〉云執燭者，先升堂照室者，以其設席於奧，當先照之為明也。云自是不復奠於尸者，鄭欲解自始死以來，襲奠，小斂奠，皆在尸旁。今大斂奠不在西階上，就柩所，故於室內設之。自此已下，朝夕奠，朔月薦新奠，皆不於尸所，總解之，知執燭南面者，以其燭先入室南面，照之便故也。云巾委於席右者，以巾為神，故知委於席右也。

燭反降，及執事執饌。

〈注〉東方之饌。

士盥舉鼎入，西面北上如初，載魚左首，進鬐三列，腊進柢。

〈注〉如初，如小斂舉鼎、執匕、俎扄、鼏朼載之儀。魚左首設而在南鬐脊也。左首進鬐，亦未異於生也。凡未異於生者，不致死也。古文首為手，鬐為耆。

祝執醴如初，酒豆籩俎從，升自阼階，丈夫踊，甸人徹鼎。

〈注〉如初祝先升。〈疏〉以其小斂祝執醴，醴在先。此云如初，故知祝先升也。

奠由楹內入于室，醴酒北面。

〈注〉亦如初。〈疏〉以其小斂之醴，酒先升北面西上。此經亦言北面，明與小斂同，故云亦如初。

設豆右菹，菹南栗，栗東脯豚，當豆，魚次腊特于俎北，醴酒在籩南巾如初。

〈注〉右菹，菹在醢南也。此左右異於魚者，載者，統於執設者，統於席，醴當栗南，酒當脯南。

既錯者出，立于戶西西上祝後闔戶，先由楹西降自西階，婦人踊，奠者由重南東，丈夫踊。

〈注〉為神憑依之也。〈疏〉鄭解丈夫見奠者，至重，即踊者重主道為神憑依之故。丈夫取以為踊節也。

賓出，婦人踊，主人拜送于門外，入，及兄弟北面哭殯，兄弟出，主人拜送于門外。

〈注〉小功已下，至此可以歸異門，大功亦存焉。

眾主人出門，哭止皆西面于東方，闔門，

主人揖就次。

〈注〉次謂斬衰倚廬齊衰堊室也。大功有帷帳，小功緦麻，有床笫，可也。〈疏〉凡言次者，廬堊室以下總名，是賓客所在亦名次也。

君若有賜焉，則視斂，既布衣，君至。

〈注〉賜，恩惠也。斂，大斂。君視大斂，皮弁服，襲裘，主人成服之後，往則錫衰。

主人出迎于外門外，見馬首不哭，還入門右北面，及眾主人袒。

〈注〉不哭，厭於君，不敢伸其私恩。

巫止于廟門外，祝代之，小臣二人執戈先，二人後。

〈注〉巫，掌招彌，以除疾病。小臣，掌正君之法儀者。《周禮·男巫》：王弔則與祝前。《喪祝》：王弔則與巫前。《檀弓》曰：君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，以惡之。所以異於生也。皆天子之禮，諸侯臨臣之喪，則使祝代巫執茢居前下。天子也小臣，君行則在前後，君升則俠阼階北面。凡宮有鬼神，曰廟。

君釋采入門，主人辟。

〈注〉釋采者，祝為君禮門神也。必禮門神者，明君無故不來也。《禮運》曰：諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

君升自阼階西鄉，祝負墉南面，主人中庭。

〈注〉祝南面，房中東鄉君牆，謂之墉。主人中庭進益北。

君哭，主人哭，拜稽顙成踊，出。

〈注〉出不敢必君之卒斂事。

君命反行事，主人復位。

〈注〉大斂事。

君升主人，主人西楹東北面。

〈注〉命主人使之升。

升公卿大夫繼主人東上，乃斂。

〈注〉公大國之孤四命也。

卒公卿大夫逆降復位，主人降出。

〈注〉逆，降者。後，升者。先降位如朝夕哭弔之位。〈疏〉卒者謂卒斂也。

君反主人，主人中庭，君坐撫當心，主人拜稽顙成踊，出。

〈注〉撫手按之凡馮尸興必踊。

君反之，復初位，眾主人辟于東壁南面。

〈注〉以君將降也南面則當坫之東。

君降西鄉，命主人馮尸，主人升自西階，由足西面馮尸，不當君所，踊，主婦東面，馮亦如之。

〈注〉君必降者欲孝子盡其情。

奉尸斂于棺，乃蓋，主人降出，君反之，入門左，視塗。

〈注〉肂在西階上，入門左，由便趨疾，不敢久留君。

君升即位，眾主人復位，卒塗，主人出，君命之反奠，入門右。

〈注〉亦復中庭位。〈疏〉經云入門右，注復中庭位，謂在門右，南北當中庭也。

乃奠，升自西階。

〈注〉以君在阼。〈疏〉以其凡奠皆升自阼階，是為君在阼，故辟之，而升西階也。

君要節而踊，主人從踊。

〈注〉節謂執奠始升階，及既奠，由重南東時也。

卒奠，主人出，哭者止。

〈注〉以君將出，不敢讙囂聒尊者也。

君出門廟中哭，主人不哭，辟君式之。

〈注〉辟，逡遁辟位也。古者立乘式謂小俛，以禮主人也。《曲禮》曰：立視五嶲，式視馬尾。

貳車畢乘，主人哭拜送。

〈注〉貳車，副車也。其數各視其命之等。君出，使異姓之士乘之在後。君弔，蓋乘象輅。《曲禮》曰：乘君之乘車，不敢曠左，左必式。

襲入即位，眾主人襲拜，大夫之後至者，成<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22240-18px-GJfont.pdf.jpg' />。

〈注〉後至，布衣而後來者。〈疏〉知布衣而後來者，若未布衣時來，即入前。卿大夫從君之內，今承上君大夫之下，別言拜大夫之後至者，明布衣後來，不得與前卿大夫同時從君入者，故以布衣之後解之。

賓出，主人拜送。

〈注〉自賓出以下，如君不在之儀。

三日，成服，杖，拜君命，及眾賓，不拜，棺中之賜。

〈注〉既殯之明日，全三日，始歠粥矣。禮尊者加惠，明日必往拜謝之。棺中之賜，不施己也。《曲禮》曰：生與來日。

朝夕哭，不辟子卯。

〈注〉既殯之後，朝夕及哀，至乃哭，不代哭也。子卯，桀紂亡日，凶事不壁，吉事闕焉。

婦人即位于堂南上哭，丈夫即位于門外，西面北上，外兄弟在其南南上，賓繼之北上，門東北面西上，門西北面東上，西方東面北上，主人即位辟門。

〈注〉外兄弟，異姓有服者也。辟，開也。凡廟門，有事則開，無事則閉。

婦人拊心不哭。

〈注〉方有事，止讙囂。〈疏〉云方有事者，謂下經徹大斂奠，設朝奠之事也。

主人拜賓旁三，右還入門哭，婦人踊。

〈注〉先西面拜，乃南面拜，東面拜也。

主人堂下直東序西面，兄弟皆即位如外位，卿大夫在主人之南，諸公門東少進，他國之異爵者門西少進，敵則先拜，他國之賓凡異爵者拜諸其位。

〈注〉賓皆即此位，乃哭，盡哀止。主人乃右還拜之，如外位矣。兄弟齊衰大功者，主人哭則哭。小功緦麻，亦即位乃哭。上言賓，此言卿大夫，明其亦賓爾。少進前于列，異爵卿大夫也。他國卿大夫亦前于列，尊之拜諸其位，就其位特拜。

徹者盥于門外，獨先入，升自阼階，丈夫踊。

〈注〉徹者徹大斂之宿奠。

祝取醴北面取酒立于其東，取豆籩俎南面西上，祝先出，酒豆籩俎序從，降自西階，婦人踊。

〈注〉序，次也。〈疏〉序次者，次第人使相當。此經所言先後，則祝執醴在先，次酒，次豆籩，次俎，為次第也。

設于序西南，直西榮，醴酒北面西上，豆西面錯，立于豆北南面，籩俎既錯，立于執豆之西東上酒錯復位，醴錯于西，遂先，由主人之北適饌。

〈注〉遂先者，明祝不復位也。適饌，適新饌，將復奠。

乃奠醴酒脯醢升，丈夫踊，入，如初設，不巾。

〈注〉入，入於室也。如初設者，豆先，次籩，次酒，次醴也。不巾，無菹，無栗也。菹栗具，則有俎。有俎，乃巾之。

錯者出，立于戶西西上滅燭出，祝闔戶，先降自西階，婦人踊，奠者由重南東，丈夫踊，賓出，婦人踊，主人拜送。

〈注〉哭止，乃奠，奠則禮畢矣。今文無拜。

眾主人出，婦人踊，出門哭止，皆復位，闔門，主人卒拜送，賓揖眾主人乃就次。

朔月，奠用特豚魚腊，陳三鼎，如初，東方之饌亦如之。

〈注〉朔月，月朔日也。自大夫已上，月半又奠如初者，謂大斂時。

無籩有黍稷，用瓦敦有蓋，當籩位。

〈注〉黍稷，併於甒北也。於是始有黍稷。死者之於朔月月半，猶平常之朝夕，大祥之後，則四時祭焉。

主人拜賓，如朝夕哭，卒徹。

〈注〉徹宿奠也。

舉鼎入升，皆如初奠之儀，執朼，釋匕于鼎俎行，朼者

逆出，甸人徹鼎，其序醴酒菹醢黍稷俎。

〈注〉俎行者，俎後執。執俎者，行鼎，可以出其序，升入之次。

其設于室，豆錯俎錯腊，特黍稷當籩位，敦啟會，卻諸其南，醴酒位如初。

〈注〉當籩位，俎南黍，黍東稷，會蓋也。今文無敦。

祝與執豆者巾乃出。

〈注〉共為之也。

主人要節而踊，皆如朝夕哭之儀，月半不殷奠。

〈注〉殷，盛也。士月半不復如朔盛奠，下尊者。

有薦新，如朔奠。

〈注〉薦五穀，若時果物新出者。

徹朔奠，先取醴酒，其餘取先設者，敦啟會面足，序出如入。

〈注〉啟會，徹時不復蓋也。面足執之，令足間鄉前也。敦有足，則敦之，形如今酒敦。

其設，于外，如于室。

〈注〉外序西南。

筮宅，冢人營之。

〈注〉宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。營猶度也。詩云：經之營之。〈疏〉案《周禮》：有冢人掌公墓之地，辨其兆域。此士亦有冢人掌墓地兆域，故云冢人營之也。

掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。

〈注〉為葬將北首故也。

既朝哭，主人皆往兆南，北面，免絰。

〈注〉兆域也，新營之處。免絰者，求吉，不敢純凶。

命筮者在主人之右。

〈注〉命，尊者，宜由右出也。《少儀》曰：贊幣自左，詔辭自右。

筮者東面抽上韇，兼執之，南面受命。

〈注〉韇，藏筴之器也。兼與筴執之，今文無兼。

命曰哀子某，為其父某甫筮宅，度茲幽宅，兆基無有後艱。

〈注〉某甫，且字也。若言山甫孔甫矣。宅，居也。度，謀也。茲，此也。基，始也。言為其父筮葬居，今謀此以為幽冥居，兆域之始得，無後將有艱難乎。艱難謂有非常，若崩壞也。《孝經》曰：卜其宅兆，而安厝之。古文無兆基作期。

筮人許諾，不述命，左還，北面指中封而筮，卦者在左。

〈注〉述，循也。既受命而申言之，曰述。不述者，士禮略。凡筮，因會命筮為述命。中封，中央壤也。卦者識爻，卦畫地者。古文述皆作術。

卒筮執卦，以示命筮者，命筮者，受視反之，東面旅占卒，進告于命筮者，與主人，占之曰從。

〈注〉卒筮卦者，寫卦示主人，乃受而執之。旅，眾也。反，與其屬共占之，謂掌《連山》、《歸藏》、《周易》者。從猶吉也。

主人絰，哭不踊，若不從，筮擇如初儀。

〈注〉更擇地而筮之。

歸殯前，北面哭，不踊。

〈注〉易位而哭明非常。

既井槨，主人西面拜工，左還槨，反位，哭不踊，婦人哭于堂。

〈注〉既，已也。匠人為槨刊治其材，以井構於殯門外也。反位，拜位也。既哭之，則往施之竁中矣。主人還，槨亦以既，朝哭矣。〈疏〉自此盡亦如之，論將葬，須觀知槨材，與明器之材，善惡之事。

獻材于殯門外，西面北上，綪，主人遍視之，如哭槨，獻素獻成亦如之。

〈注〉材，明器之材。視之，亦拜工左還形法，定為素飾。治畢，為成。

卜日既朝哭，皆復外位，卜人先奠龜于西墪上南首，有席，楚焞置于燋，在龜東。

〈注〉楚，荊也。荊焞，所以鑽灼龜者。燋，炬也，所以燃火者也。《周禮·菙氏》：掌共燋挈，以待卜事。凡卜，以明火爇燋，燧灼其焌契，以授卜師，遂以役之。

族長涖卜，及宗人吉服立于門西東面南上，占者三人，在其南北上，卜人及執燋席者在塾西。

〈注〉族長，有司掌族人親疏者也。涖，臨也。吉服，服元端也。占者，三人掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者，南面東上。

闔東扉，主婦立于其內。

〈注〉扉門扉也。

席於闑西閾外。

〈注〉為卜者也。

宗人告事具，主人北面免絰，左擁之涖卜，即位于門東西面。

〈注〉涖卜，族長也。更西面，當代主人命卜。

卜人抱龜燋，先奠龜西，首燋在北。

〈注〉既奠燋，又執龜以待之。

宗人受卜人龜示高。〈注〉以龜腹甲高起，所當灼處，示涖卜也。

涖卜受視反之，宗人還少退受命。

〈注〉受涖卜命，授龜宜近，受命宜卻也。

命曰：哀子某。來日卜葬其父某甫考降，無有近悔。

〈注〉考，登也。降，下也。言卜此日葬魂神，上下得無近於咎悔者乎。

許諾，不述命還，即席西面，坐命龜，興。授卜人龜，負東扉。

〈注〉宗人不述命，亦士禮略。凡卜，述命，命龜異龜，重威儀多也。負東扉，俟龜之兆也。

卜人坐作龜，興。

〈注〉作猶灼也。《周禮·卜人》：凡卜事，示高，揚火以作龜，致其墨。興，起也。

宗人受龜示涖卜，涖卜受視反之，宗人退東面，乃旅占，卒，不釋龜，告于涖卜與主人，占曰某日從。

〈注〉不釋龜，復執之也。古文曰為日。

授卜人龜，告于主婦，主婦哭。

〈注〉不執龜者，下主人也。

告于異爵者，使人告于眾賓。

〈注〉眾賓，僚友不來者也。〈疏〉上云既朝哭，皆復外位。外位中有異爵卿大夫等，故就位告之。云使人告于眾賓者，既言使人告，明不在此。故鄭云不來者也。

卜人徹龜，宗人告事畢，主人絰入哭，如筮宅，賓出，拜送，若不從，卜擇如初儀。