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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第四十二卷目錄

　喪葬部彙考六

　　周六〈儀禮士喪禮下〉

禮儀典第四十二卷

喪葬部彙考六

周六

按《儀禮·士喪禮》：既夕哭。〈註〉既，已也。謂出門哭，止，復外位時。〈疏〉此經論既夕哭請啟期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殯宮阼階之下。禮將請啟殯之時，主人於夕哭訖，出寢門，復外位。故鄭云謂出門哭止復外位時也。鄭知復外位時者，見上篇《卜日禮》云：既朝哭，皆復外位。朝夕之哭，其禮並同。明知此請啟期，亦在復外位時。若然上篇《卜日禮》云：既朝哭，皆復外位。此不於既朝哭，而待既夕哭者，謂明日之朝始啟殯，又不可隔夕哭，故於既夕請也。但復外位之時，必有弔賓來，亦在外位。故請期因告賓也。

請啟期，告於賓。

〈註〉將葬，當遷柩於祖。有司於是乃請啟肂之期於主人，以告賓。賓宜知其時也。今文啟為開。

夙興。設盥於祖廟門外。

〈注〉祖王父也，下士祖禰共廟。〈疏〉自此盡階間，論豫於祖廟陳饌之事。

陳鼎皆如殯，東方之饌亦如之。

〈注〉皆皆三鼎也，如殯，如大斂，既殯之奠。

夷床饌於階間。

〈注〉夷之言尸也。朝正柩，用此床。

二燭俟於殯門外。

〈注〉早闇以為明也。燭用蒸。〈疏〉自此盡夷衾，論啟殯及變服之事。二燭者，以其發殯宮二者，下云燭入。註云：炤徹與啟肂者，故於此豫備之。云燭用蒸者，案《周禮》：甸師氏云：以薪蒸，役外內饔。註：大曰薪，小曰蒸。又案《少儀》云：主者執燭抱燋。鄭云：未<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28754-18px-GJfont.pdf.jpg' />曰燋，燋即蒸。故云燭用蒸也。

丈夫髽，散帶垂，即位如初。

〈注〉為將啟變也。此互文以相見耳。髽，婦人之變。《喪服小記》曰：男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄。如初朝夕哭門外位

婦人不哭，主人拜賓入，即位袒。

〈注〉此不蒙如初者，以男子入門不哭也。不哭者，將有事止讙囂也。

商祝免袒，執功布，入，升自西階，盡階不升堂，聲三，啟三，命哭。

〈注〉功布，灰治之布也。執之以接神，為有所拂仿也。聲三三，有聲存神也。啟三三，言啟告神也。舊說以為聲噫興也，今文免作絻。

燭入。

〈注〉炤徹與啟肂者。〈疏〉上云二燭，此鄭云炤徹與啟肂，則一燭入室中，炤徹奠。一燭於堂，炤開殯肂也。

祝降，與夏祝交於階下，取銘置於重。

〈注〉祝降者，祝徹宿奠降也。與夏祝交事相接也。夏祝取銘置於重，為啟肂遷之。吉事交相左，凶事交相右。今文銘皆作名。〈疏〉此祝不言商夏，則周祝也。燭既入室時，周祝從而入室，徹宿奠降。降時，夏祝自下升，取銘降置於重，為妨啟殯故也。

踊無算。

〈注〉主人也。〈疏〉下文云商祝拂柩，則踊無算，當知開棺柩之時，以其踊為哀號之已甚，故知主人也。

商祝拂柩，用功布，幠用夷衾。

〈注〉拂，去塵也。覆之為其形露。〈疏〉開柩已出時，是棺南首夷衾，本擬覆柩，故斂時不用。今得覆棺於後朝廟，及入壙，雖不言用夷衾，又無徹文，以覆棺言之，當隨柩入壙矣。

遷於祖，用軸。

〈注〉遷，徙也。徙於祖，朝祖廟也。《檀弓》曰：殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。蓋象平生時，將出，必辭尊者。軸，輁軸也。軸狀如轉轔，刻兩頭為軹。輁狀如長床，穿桯前後，著金而關軸焉。大夫、諸侯以上，有四周，謂之輴。天子畫之以龍。〈疏〉自此盡由足西面，論以柩朝廟之事。

重先，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從。

〈注〉行之序也。主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後，各從其昭穆，男賓在前，女賓在後。〈疏〉此論發殯宮鄉祖廟之次序。

升自西階。

〈注〉柩也，猶用子道，不由阼也。〈疏〉云猶用子道，不由阼也者，案《曲禮》云：為人子者，升降不由阼階。今以柩朝祖，故用子道不由阼也。

奠俟於下，東面北上。

〈注〉俟正柩也。〈疏〉既升階，當正之於夷床之上，北首既正，乃設奠，故云俟正柩也。

主人從升，婦人升東面，眾人東即位。

〈注〉東方之位。

正柩於兩楹間，用夷床。

〈注〉兩楹間，象鄉戶牖也。是時柩北首。

主人柩東西面，置重如初。

〈注〉如殯宮時也。〈疏〉主人、主婦從柩升，即當西面、東面鄉柩。主婦上文即言東面，至此乃言主人西面者，以其主婦東面，位不改，故從柩升，因言東面。男子在柩東西面，既改西面位，故待正柩訖，乃言西面也。其重依上文序次之時，重先，不先置者，以其上待正柩訖，乃置之。云如初者，亦如上篇三分庭，一在南，二在北而置之。故鄭云如殯宮時也。

席升設於柩西，奠設如初，巾之，升降自西階。

〈注〉席設於柩之西，直柩之西，當西階也。從奠設如初東面也。不統於柩，神不西面也。不設柩東，東非神位也。巾之者，為禦當風塵。〈疏〉此論設宿奠於柩西。

主人踊無算，降拜賓，即位踊襲，主婦及親者由足西面。

〈注〉設奠時，婦人皆室戶西南面。奠畢，乃得東面。親者西面堂上迫，疏者可以居房中。

薦車直東榮北輈。

〈注〉薦，進也。進車者，象生時將行陳駕也。今時謂之魂車，輈轅也。車當東榮，東陳西上於中庭。〈疏〉自此盡還出，論薦車馬設遷祖奠之事。薦車者，以明旦將行，故豫陳車。

質明滅燭。

〈注〉質正也。〈疏〉自啟殯至此時，在殯宮，在道及祖廟，皆有二燭為明，以尚早故也。令至正明，故滅燭也。

徹者升自阼階，降自西階。

〈注〉徹者，辟新奠，不設序。西南已再設，為褻。

乃奠如初，升降自西階。

〈注〉為遷祖奠也。奠升不由阼階，柩北首，辟其足。

主人要節而踊。

〈注〉節升降。〈疏〉云節升降者，奠升時，主人踊。降時，婦人踊。由重南，主人踊。此不言婦人，文不具也。

薦馬纓，三就入門，北面交轡，圉人夾牽之。

〈注〉駕車之馬，每車二疋。纓，今馬鞅也。就，成也。諸侯之臣，飾纓以三色，而三成。此三色者，蓋絛絲也。其著之如罽然。天子之臣，如其命數，王之革輅絲絛。圉人，養馬者在左，右曰夾。既奠，乃薦馬者，為其踐污廟中也。凡入門，參分庭，一在南。

御者執策立於馬後，哭成踊，右還出。

〈注〉主人於是乃哭踊者，薦車之禮成於薦馬。〈疏〉云主人於是乃哭踊者，薦車之禮成於薦馬者，以其車得馬而成，故前薦車時，主人不哭踊。至薦馬，乃哭。是由車成於薦馬故也。主人哭踊訖，馬則右還。而出右者，亦取便故也。

賓出，主人送於門外。

有司請祖期。

〈注〉亦因在外位請之，當以告賓。每事畢，輒出。將行而飲酒，曰祖。祖，始也。〈疏〉自此盡屬引，論祖時飾柩車之事。此賓即上來弔主人，啟殯者，朝廟事畢而出，主人送之。

曰日側。

〈注〉側，昳也。謂將過中之時。〈疏〉此主人辭，以上文有司請主人祖期，主人答之。曰日側者，昃是傍側，亦為特義轉為昃者，取差跌之義。故從昃也。

主人入袒，乃載踊無算，卒束襲。

〈注〉袒為載變也，舉柩卻下而載之，束束棺於柩車，賓出，遂匠納車於階間，謂此車。〈疏〉云袒為載變也者，將載，主人先袒，乃載。故云為載變也。云乃舉柩卻下而載之者，卻猶卻也，鄉柩在堂北首，今卻下，以足鄉前下堂載於車，故謂之為卻也。云束束棺於柩車者，案《禮記·喪大記》云：君蓋用漆，三衽三束。《檀弓》曰：棺束，縮二，橫三。彼是棺束，此經先云載下乃云卒束，則束非棺束，是載柩訖，乃以物束棺，使與柩車，相持不動也。

降奠當前束。

〈注〉下遷祖之奠也，當前，束猶當尸腢也。亦在柩車西，束有前後也。

商祝飾柩一池紐，前䞓後緇，齊三采無貝。

〈注〉飾柩為設牆柳也。巾奠乃牆，謂此也。牆有布帷，柳有布荒池者，象宮室之承霤，以竹為之，狀如小車，笭衣以青白一，池縣於柳前，士不揄絞紐，所以

聯帷荒，前赤後黑，因以為飾左右面，各有前後，齊居柳之中央，若今小車蓋上蕤矣。以三采繒為之，上朱，中白，下蒼，著以絮元。士以上有貝。〈疏〉此並飾車之事，其柩車，即《周禮》蜃車也。四輪迫地，其轝亦狀如長床，兩畔豎軨子，以帷繞之，上以荒一池縣於前面，荒之爪端，荒上中央加齊。

設披。

〈注〉披輅柳棺上貫結於戴人君旁牽之以備傾《喪大記》曰：士戴，前纁後緇，二披用纁。今文披皆為藩

屬引。

〈注〉屬猶著也，引所以引柩車在軸輴曰紼，古者人引柩，《春秋傳》曰：坐引而哭之三。

陳明器於乘車之西。

〈注〉明器，藏器也。《檀弓》曰：其曰明器，神明之也。言神明者，異於生器。竹不成用，瓦不成味，木不成斲。琴瑟張而不平，竽笙備而不和。有鐘磬而無筍，簴陳器於乘車之西，則重之北也。

折橫覆之。

〈注〉折猶庪也。方鑿連木為之，蓋如床而縮者三，橫者五，無簀窆。事畢，加之壙上，以承抗席橫陳之者，為苞筲以下，䋫於其北便也。覆之，見善面也。

抗木橫三縮二。

〈注〉抗，禦也。所以禦止土者，其橫與縮各足掩壙。

加抗席三。

〈注〉席所以禦塵。

加茵用疏布，緇翦有幅，亦縮二橫三。

〈注〉茵，所以藉棺者。翦，淺也。幅緣之亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作淺。

器西，南上綪。

〈注〉器，目言之也。陳明器以西行，南端為上。綪，屈也。不容則屈而反之。〈疏〉云器目言之也者，器與下為目，即下文苞以下是也。

茵。

〈注〉茵在抗木上，陳器次而北也。〈疏〉茵非明器而言之者，陳器從此茵鄉北為次第，故言之。故鄭云：茵在抗木上，陳器次而北是也。

苞二。

〈注〉所以裹奠羊豕之肉。〈疏〉下文既設遣奠，而云苞牲取下體，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。

筲三，黍稷麥。

〈注〉筲，畚種類也。其容蓋與簋同一觳也。

罋三，醯醢屑，冪用疏布。

〈注〉罋，瓦器，其容亦蓋一觳。屑，薑桂之屑也。《內則》曰：屑桂與薑。冪，覆也。今文冪皆作密。

甒二，醴酒，冪用功布。

〈注〉甒亦瓦器，古文甒皆作廡。〈疏〉謂二者所盛，須繼罋三而陳之，言亦瓦器承上罋三也。

皆木桁久之。

〈注〉桁所以庪苞筲罋甒也。久當為灸，灸謂以蓋案塞其口，每器異桁。〈疏〉云皆木桁久之者，則自苞筲以下皆塞之，置於木桁也。若然既皆久塞，而罋甒獨云冪者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而無冪。罋甒濕物，非直久塞其口，又加冪覆之。

用器，弓矢耒耜，兩敦兩杅槃匜，匜實於槃中南流。

〈注〉此皆常用之器也。杅，盛湯漿。槃，匜盥器也。流，匜口也。今文杅為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2748-18px-GJfont.pdf.jpg' />。〈疏〉謂常用之器，弓矢，兵器。耒耜，農器。敦杅，食器。槃匜，洗浴之器。皆象生時而藏之也。

無祭器。

〈注〉《士禮》略也。大夫以上，兼用鬼器、人器也。

有燕樂器可也。

〈注〉與賓客燕飲用樂之器也。〈疏〉言可者，許其得用，故云可也。云與賓客燕飲用樂之器也者，則升歌有琴瑟，庭中有特縣縣磬也。

役器，甲冑干笮。

〈注〉此皆師役之器，甲鎧、冑兜、鍪干、楯笮、矢箙。〈疏〉此役器中有干笮無弓矢，示不用，故不具上用器，是常用之器，故具陳之也。

燕器，杖笠翣。

〈注〉燕居安體之器也。笠，竹<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31777-18px-GJfont.pdf.jpg' />蓋也。翣，扇。〈疏〉云燕居安體之器也者，以杖者所以扶身，笠者所以禦暑，翣者所以招涼，而在燕居用之。故云燕居安體之器也。

徹奠，巾席俟於西方，主人要節而踊。

〈注〉巾席，俟於西方祖奠將用焉。要節者，來象升丈夫踊去，象降，婦人踊。徹者，由明器北西面。既徹，由重南東。不設於序西南者，非宿奠也。宿奠必設者，為神馮依之久也。〈疏〉自此盡入復位，論還車為祖奠之事。此徹遷祖奠者，為將還遷車，更設祖奠。

袒。

〈注〉為將祖變。〈疏〉下經商祝御柩，乃祖是將祖，故此主人袒，袒即變也。

商祝御柩。

〈注〉亦執功布，居前為還，柩車為節。

乃祖。

〈注〉還柩鄉外為行始。〈疏〉商祝既執功布為御，乃還柩車，使轅鄉外也。祖者，始也，為行始去載處而已也。

踊襲少南，當前束。

〈注〉主人也，柩還則當前束南。〈疏〉前袒為祖變，今既祖訖，故踊而襲。云主人也者，前袒是主人，則此襲亦主人也。

婦人降即位於階間。

〈注〉為柩將去有時也，位東上。〈疏〉婦人降者，以柩還，鄉外階間空，故婦人從堂上降在階間。

祖還車，不還器。

〈注〉祖有行漸車，亦宜鄉外也。器之陳自己南上。〈疏〉祖還車者，為載時鄉北。今為行始，故須還鄉南。故鄭云祖有行漸車，亦宜鄉外也。不還器者，鄭云器之陳自己南上。南上者，即上文茵，下註云茵在抗木上，陳器次而北是也。

祝取銘置於茵。

〈注〉重不藏，故於此移銘，加於茵上。〈疏〉初死為銘，置於重。啟殯，祝取銘，置於重。祖廟又置於重。今將行，置於茵者，重不藏，擬埋於廟門左。茵是入壙之物，銘亦入壙之物，故置於茵也。

二人還重左還。

〈注〉重與車馬還，相反，由便也。〈疏〉云重與車馬還，相反由便也者，以車馬至中庭之東，以右還鄉門為便，重在門內面鄉北，人在其南，以左還鄉門為便。是以二者雖相反，各以其便。

布席，乃奠如初，主人要節而踊。

〈注〉車已，祖可以為之奠也。是之謂祖奠。〈疏〉云主人要節而踊者，祖奠既與遷祖奠同，車西人皆從車而來，則此要節而踊，一與遷祖奠同。

薦馬如初。

〈注〉柩動車還，宜新之也。〈疏〉上已薦馬，今又薦馬者，以柩車動而鄉南，為行始，宜新之。故薦馬如初也。

賓出，主人送。

有司請葬期。

〈注〉亦因在外位時。〈疏〉云亦因在外位時者，亦上啟期祖。期事畢，在外位，故此亦因事畢，出在外位時，請葬期也。

入復位。

〈注〉主人也，自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟恆在內位。〈疏〉云主人也者，以其送賓據主人，今送賓訖，入復位，明主人也。

公賵，元纁束馬兩。

〈注〉公，國君也。賵所以助主人送葬也。兩馬，士制也。《春秋傳》曰：宋景曹卒，魯季康子使冉求，賵之以馬，曰：其可以稱旌繁乎。〈疏〉自此盡入復位杖，論國君賵法之事。云公國君也者，公及大夫皆有臣，臣皆尊其君，呼之曰公。故《左氏傳》：伯有之臣曰：吾公在壑谷。今此云公，則國君，非大夫君也。

擯者出請入，告主人釋杖，迎於廟門外，不哭，先入門右北面，及眾主人袒。

〈注〉尊君命也。眾主人自若西面。〈疏〉云尊君命也者，謂釋杖迎入是，尊君命也。云眾主人自若西面者，以其主人一人迎賓入門，門東而右，其餘眾主人不迎賓，明自若常位。柩東西面，可知也。

馬入設。

〈注〉設於庭在重南。〈疏〉以馬是庭實，故云設於庭，知在重南者，以庭實法，皆三分庭，一在南設之。又重北陳明器不得設馬，故知在重南也。

賓奉幣，由馬西，當前輅，北面致命。

〈注〉賓，使者。幣，元纁也。輅轅縛所以屬引，由馬西則亦當前輅之西，於是北面致命得鄉柩，與奠柩車在階間，少前三分庭之北。輅有前後。

主人哭拜稽顙，成踊，賓奠幣於棧，左服出。

〈注〉棧，謂柩車也。凡士車制無漆飾，左服象授人，授其右也。服車箱，今文棧作輚。

宰由主人之北舉幣以東。

〈注〉柩東，主人位，以東藏之。〈疏〉云柩東主人位者，解經由主人之北，以幣在車東，主人在車東，故宰由主人位北而鄉左，服上取幣，以東藏之於內也。但此時主人仍在門東北面，此位雖無主人，既有定位，故宰由位北，而取幣不得履主人之位。故由主人之北也。

士受馬以出。

〈注〉此士謂胥徒之長也。有勇力，者受馬。《聘禮》曰：皮馬相間可也。

主人送於外門外，拜襲，入復位杖。〈疏〉主人既送賓，還入廟門，車東，復位杖也。

賓賵者將命。

〈注〉賓，卿大夫士也。〈疏〉自此盡知生者賻，論賓及兄弟賻奠之事。云賓卿大夫士也者，以其上云君，下有兄弟，則此賓是國中三卿、五大夫、二十七士可知。言將命者，身不來，遣使者將命告主人。

擯者請入告，出告須。

〈注〉不迎，告曰：孤某須。〈疏〉案《雜記》：諸侯使卿弔。鄰國諸侯主人，使擯者告賓云：孤某須矣。故引之為義。

馬入設，賓奉幣，擯者先入，賓從致命如初。

〈注〉初公使者。

主人拜於位，不踊。

〈注〉柩車東位也。既啟之後，與在室同。〈疏〉云既啟之後與在室同者，案上篇始死時，云庶兄弟襚，使人以將命於室，主人拜於位。此主人亦拜於位，俱是不為賓出，故云與在室同。至於有君命，亦出迎矣。

賓奠幣如初，舉幣受馬如初，擯者出請。

〈注〉賓出在外請之，為其復有事。〈疏〉云賓出在外請之為其復有事者，以其賓既行賵訖，出更請之為其復有事。若無事，賓報事畢，送去也。

若奠。

〈注〉賓致可以奠也。〈疏〉謂賓不辭，此釋所致之物，或可堪為奠於祭祀者也。

入告出，以賓入，將命如初，士受羊如受馬，又請。

〈注〉士亦謂胥徒之長，又復也。

若賻。

〈注〉賻之言補也，助也。貨財曰賻。

入告，主人出門左西面，賓東面將命。

〈注〉主人出者，賻主，施於主人。

主人拜，賓坐委之，宰由主人之北東面舉之，反位。

〈注〉坐委之，明主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之後位。

若無器，則捂受之。

〈注〉謂對相授不委地。〈疏〉以堂上授，有並受法，以其在門外若有器盛之，則坐委於地。若無器，則對面相授受，故云捂受之。捂即逆也，對面相逢受也。

又請，賓告事畢，拜送入，贈者將命。

〈注〉贈送。

擯者出請，納賓如初。

〈注〉如其入，告出，告須。〈疏〉謂如上賓賵時，擯者出請入，告出告須也。

賓奠幣如初。

〈注〉亦於棧左服。

若就器，則坐奠於陳。

〈注〉就猶善也。贈無常，惟翫好所有。陳，明器之陳。

凡將禮，必請而后拜送。

〈注〉雖知事畢，猶請君子不必人意。

兄弟，賵奠可也。

〈注〉兄弟有服親者，可且賵且奠，許其厚也。賵奠於死生兩施。

所知，則賵而不奠。

〈注〉所知，通問相知也。降於兄弟奠，施於死者為多，故不奠。〈疏〉云所知通問相知也者，言所知明是朋友通問相知。言降於兄弟者，許贈不許奠也。

知死者贈，知生者賻。

〈注〉各主於所知。〈疏〉云各主於所知者，以其贈是玩好，施於死者，故知死者行之賻，是補主人不足，施於生者。故知生者行之，是各施於所知也。

書賵於方，若九若七若五。

〈注〉方，板也。書賵，奠賻贈之人名與其物於板，每板若九行，若七行，若五行。

書遣於策。

〈注〉策，簡也。遣猶送也。謂所當藏物茵以下。

乃代哭如初。

〈注〉棺柩有時將去，不忍絕聲也。初謂既小斂時。

宵為燎于門內之右。

〈注〉為哭者為明。〈疏〉燎大燭，必於門內之右門東者，奠於柩車西，鬼神尚幽闇，不須明。柩車東有主人，皆間有婦人，故於門右照之，為明而哭也。

厥明，陳鼎五于門外如初。

〈注〉鼎五，羊豕魚腊鮮獸各一鼎也。士禮特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初如大斂奠時。〈疏〉自此盡主人要節而踊，論葬日之明陳大遣奠於廟門外之事。知五鼎是羊豕魚腊鮮獸各一鼎者，以下經云羊左胖，豕亦如之。魚腊鮮獸皆如初，與少牢禮同，故知也。云士禮特牲三鼎者，特牲饋食禮陳三鼎，故知也。云盛葬奠加一等，用少牢也者，以其常祭用特牲，今大遣奠，與大夫常祭用少牢同。是盛此葬奠，故加一等，用少牢也。云如初如大斂奠時者，以其上遷祖奠時，云如殯，謂如大斂，明此。

云如初，亦如大斂，在廟門外及東方之饌也。雖如大斂，鼎數仍不同。以其大斂三鼎，此則五鼎。然大小斂時，無黍稷，朔月則有黍稷。此葬奠又無黍稷者，大斂前無黍稷者，以其初死，至朔月乃有之。故鄭注云至此乃有黍稷。今葬奠更無黍稷者，以其始死，至殯，自啟，至葬，其禮同，故無黍稷亦同也。凡牢鼎數或多或少不同，若用特豚者或一鼎，或三鼎，若《士冠禮》醮子及《婚禮》盥饋，并小斂之奠，與朝禰之奠皆一鼎也。三鼎者，婚禮同牢，士喪大斂，朔月遷祖，及祖奠皆三鼎，而以魚腊配之是也。其用少牢者，或三鼎，或五鼎。三鼎者，則有司徹云陳三鼎如初，以其繹祭殺之於正祭，故用少牢而鼎三也。五鼎者，少牢五鼎，大夫之常事。此葬奠士攝之奠，用少牢亦五鼎。《聘禮》致飧眾介，皆少牢，亦五鼎。《玉藻》諸侯朔月，少牢亦五鼎。其用大牢者，或七，或九，或十，或十二。其云七鼎，九鼎者。《公食大夫》下大夫大牢鼎七，上大夫鼎九是也。鼎十與十二者，《聘禮》致飧於賓飪一，牢鼎九，羞鼎三，是十二也。又云上介飪一，牢鼎七，羞鼎三，是其十。若然案《郊特牲》云：鼎俎奇而籩豆偶。以象陰陽鼎有十與十二者，以其正鼎，與陪鼎各別，數則為奇數也。

其實羊左胖。

〈注〉反吉祭也，言左胖者，體不殊骨也。〈疏〉云反吉祭也者，以其特牲少牢吉祭，皆升右胖，此用左胖，故云反吉祭也。既言左胖，則左邊共為一段，故云體不殊骨。

髀不升。

〈注〉周貴肩賤髀。古文髀作脾。

腸五胃五。

〈注〉亦盛之也。〈疏〉亦盛之者，以其不用特牲，而用少牢，是盛葬奠。案少牢用腸三，胃三，今加至五，亦是盛此奠也。

離肺。

〈注〉離<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22107-18px-GJfont.pdf.jpg' />。〈疏〉此非直升腸胃，又升離肺者。案《少儀》云：牛羊之肺，離而不提心。注云：提，猶絕也。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22107-18px-GJfont.pdf.jpg' />離之不絕，中央少許，使易絕以祭耳。此為食而舉，亦名舉肺也。

豕亦如之，豚解無腸胃。

〈注〉如之如羊左胖，髀不升，離肺也。豚解，解之如解豚，亦前肩後肫脊脅而已。無腸胃者，君子不食溷腴。

魚腊鮮獸皆如初。

〈注〉鮮新殺者，士腊用兔，加鮮獸而無膚者。豕既豚解略之。

東方之饌，四豆，脾析蜱醢，葵菹蠃醢。

〈注〉脾讀為雞脾，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3008-18px-GJfont.pdf.jpg' />之脾，脾析百葉也。蜱，蚌也。今文蠃為蝸。〈疏〉陳鼎既訖，又陳東方之饌于主人之南，前輅之東，其豆有四，脾析一，蜱醢二，葵菹三，蠃醢四。案《周禮》鄭注醢人云：細切為齏，全物若䐑為菹。又云齏菹之稱菜肉通。又經不云菹者類，皆是齏。則此經云脾析者，即齏也。云脾讀為雞脾，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3008-18px-GJfont.pdf.jpg' />之脾者，鄭讀之欲見此脾，雖與脾腎之脾同，正謂百葉名為脾析，故讀音從雞脾<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3008-18px-GJfont.pdf.jpg' />之脾。時俗有此語，故讀從之也。案《醢人》注云：脾析，牛百葉也。此不云牛者，彼《天子禮》云：有牛此用少牢，無牛當是羊百葉。故不云牛也。云蜱蚌也者，即蛤也。知蜱即蛤者，以《周禮·醢人》云：蠯醢。注云：蠯，蛤也。此注云蜱蚌也。以蜱蠯是一物，故知蜱蚌即蠯蛤也。

四籩，棗糗栗脯。

〈注〉糗以豆糗粉餌。〈疏〉云糗以豆糗粉餌者，案《籩人》云：羞籩之實，糗餌粉餈。鄭云：此二物皆粉，稻米黍米所為也。合蒸曰餌，餅之曰餈，糗者擣粉，熬大豆為餌，餈之粘著以粉之耳。餌言糗，餈言粉，互相足者，此本一物。餌言糗，謂熬之，亦粉之。餈言粉，擣之亦糗之。不言互文而云互相足者，凡言互文者，是二物各舉一邊，而省文。故云互文。此糗與粉唯一物分為二，文皆語不足，故云互相足也。又案《籩人》：羞有二籩，糗餌及粉餈。此經直言糗，則舉糗以見餌而無餈。故鄭云糗以豆糗粉餌也。

醴酒。

〈注〉此東方之饌，與祖奠同在主人之南，當前輅北上巾之。

陳器。

〈注〉明器也，夜斂藏之。

滅燎執燭，俠輅北面。

〈注〉炤徹與葬奠也。〈疏〉昨日朝祖日，至夕云宵，為燎于門內之右，至此滅燎。既滅，一人執燭俠輅北面，一人在輅東，一人在輅西。輅西者，炤徹祖奠。輅東者，炤葬奠之饌。故注云炤徹與葬奠也。

賓入者拜之。

〈注〉明自啟至此，主人無出禮。

徹者入，丈夫踊，設于西北，婦人踊。〈注〉猶阼階升時也。亦既盥，乃入，入由重東，而主人踊，猶其升也。自重北西面而徹，設于柩車西北，亦由序西南。〈疏〉云徹者，入者，謂將設葬奠，先徹祖奠，故云徹者入。

徹者東。

〈注〉由柩車北東適葬奠之饌。〈疏〉以其徹訖，當設葬奠，故徹者由柩車北東設葬奠之饌，取而設于柩車西也。

鼎入。

〈注〉舉入陳之也。陳之蓋於重東北，西面北上如初。〈疏〉以其徹者，既東當設葬奠，故五鼎皆入陳也。

乃奠，豆南上綪，籩蠃醢南，北上綪。

〈注〉籩蠃醢南，辟醴酒也。〈疏〉云籩蠃醢南，辟醴酒也者，如上所饌，則先饌脾析於西南，次北脾醢，次東葵菹，次南蠃醢。陳設要方，則四籩豆，亦宜設於脾析已南綪之為次。今不於脾析已南為次，而於蠃醢已南為次，故知辟醴酒，醴酒當設在脾析之南，可知也。

俎二以成南上，不綪，特鮮獸。

〈注〉成猶併也。不綪者，魚在羊東，腊在豕東。古文特為俎。

醴酒在籩西北上。

〈注〉統於豆也。〈疏〉云統於豆也者，豆即脾析也。以其云北上，上謂二甒醴酒，繼豆，言北上。故云統於豆也。

奠者出，主人要節而踊。

〈注〉亦以往來為節奠，由重北西。既奠，由重南東。

甸人抗重出自道，道左倚之。

〈注〉還重不言甸人抗重，言之者，重既虞，將埋之，言其官使守視之抗舉也。出自道，出從門中央也。不由闑東西者，重不反變於恆出入。道左，主人位。今時有死者，鑿木置食其中，樹於道側由此。〈疏〉自此盡徹者，出踊如初，論將葬重及車馬之等以次出之事。

薦馬，馬出自道，車各從其馬，駕于門外，西面而俟，南上。

〈注〉南上，便其行也。行者乘車在前道，槁序從。〈疏〉云行者乘車在前道，槁序從者，案《下記》云：乘車載旃道，車載朝服，槁車載蓑笠，是序從也。

徹者入，踊如初，徹巾苞牲，取下體。

〈注〉苞者，象既饗而歸賓俎者也。取下體者，脛骨象行，又俎實之終始也。士苞三個，前脛折取臂臑，後脛折取骼，亦得俎釋三個。《雜記》曰：父母而賓客之，所以為哀。

不以魚腊。

〈注〉非正牲也。〈疏〉云非正牲也者，正牲謂上三牲，魚腊非正牲，故不以魚腊載之。故云非正也。

行器。

〈注〉目葬行明器在道之次。〈疏〉苞牲訖，明器當行鄉壙，故云行器。云目葬行明器者，即下云茵苞已下是也，故云目葬行也。

茵苞器序從。

〈注〉如其陳之先後。〈疏〉此直云序從者，序從即上文器西南上，茵苞已下是也。故此亦言茵苞，以其為首故也。

車從。

〈注〉次器。〈疏〉上陳明器訖，次列車以從明器，故云次器也。

徹者出，踊如初。

〈注〉於是廟中當行者，唯柩車。〈疏〉徹者，謂苞牲訖，當徹去所釋者，出廟門，分禱五祀者。徹者出時，主人踊，云於是廟中當行者，唯柩車者。以其上文明器及車馬鄉壙者皆出，唯有柩車在廟未出，故云於是廟中當行者，唯柩車也。

主人之史，請讀賵執算，從柩東當前束西面，不命毋哭，哭者相止也。唯主人主婦哭，燭在右南面。

〈注〉史北面請，既而與執算西面於主人之前，讀書釋算，燭在右南面，炤書便也。古文算皆為筴。〈疏〉自此盡滅燭出，論讀賵遣之事。

讀書釋算則坐。

〈注〉必釋算者，榮其多。〈疏〉讀書者，立讀之，敬也。釋算者，坐為釋之，便也。云必釋算者，榮其多者，以其所賵之物言之亦得。今必釋算顯其數者，榮其多故也。

卒命哭，滅燭書與算，執之以逆出。

〈注〉卒，已也。〈疏〉言逆出，則入時長在前，出時長在後。燭言滅，不言出者，以其燭已滅，不待言燭出，其人亦出，可知。

公史自西方東面，命毋哭，主人主婦皆不哭，讀遣卒，命哭，滅燭出。

〈注〉公史，君之典禮書者。遣者入壙之物，君使史來讀之，成其得禮之正，以終也。燭俠輅。

商祝執功布以御柩，執披。

〈注〉居柩車之前，若道有低仰傾虧，則以布為抑揚左右之節，使引者、執披者知之，士執披八人，今文無以。〈疏〉自此盡杖乃行，論柩車在道發行之事。

主人袒，乃行，踊無算。

〈注〉袒為行變也，乃行謂柩車行也。凡從柩者，先後左右，如遷于祖之序。

出宮踊襲。

〈注〉哀次。〈疏〉云哀次者，以經云出宮踊襲，以出宮有此踊襲，止為出宮。大門外有賓客次舍之處，父母生時接賓之所，故主人至此感而哀。此次是以有踊，踊訖即襲，襲訖而行也。

至于邦門，公使宰夫贈元纁束。

〈注〉邦門，城門也。贈，送也。

主人去杖不哭，由左聽命，賓由右致命。

〈注〉柩車前輅之左右也，當時止柩車。〈疏〉此謂宰夫將致命，主人乃去杖不哭，由柩車前輅之左右。鄭必知據前輅左右者，以柩車在廟門時，賓在柩車右，主人在柩車左，故知此亦當前輅左右也。云當時止柩車者，《下記》云：唯君命止柩于堩，其餘則否。注云：不敢留神明，此宰夫致命時，柩車止也。

主人哭拜稽顙，賓升，實幣于蓋，降，主人拜送，復位，杖乃行。

〈注〉升柩車之前，實其幣於棺蓋之柳中，若親授之。然復位，反柩車後。

至于壙，陳器于道東西北上。

〈注〉統於壙。〈疏〉自此盡拜送，論至壙陳器及下棺訖送賓之事。云統於壙者，對廟中南上，此則北上，故云統於壙也。

茵先入。

〈注〉當藉柩也。元士則葬用輁軸，加茵焉。

屬引。

〈注〉於是說載除飾，更屬引於緘耳。古文屬為燭。

主人袒，眾主人西面北上，婦人東面，皆不哭。

〈注〉俠羨道為位。〈疏〉主人袒者，為下棺變。婦人不言北上，亦如男子北上可知。不哭者為下棺，宜靜。云俠羨道為位者，羨道謂入壙，道上無負土，為羨道。

乃窆，主人哭踊無算。

〈注〉窆，下棺也。今文窆為封。

襲，贈用制幣元纁束，拜稽顙，踊如初。

〈注〉丈八尺曰制，二制合之束，十制五合。〈疏〉二制合之束，十制五合者，則每一端丈八尺，二端為一匹，五匹合為十制也。

卒袒，拜賓，主婦亦拜賓，即位，拾踊三，襲。

〈注〉主婦拜賓，拜女賓也。即位，反位也。〈疏〉卒謂贈卒，更袒拜賓。云反位者，各反羨道東西位，其男賓在眾主人之南，女賓在眾婦之南。

賓出則拜送。

〈注〉相問之賓也，凡弔賓有五，去皆拜之，此舉中焉。

藏器於旁加見。

〈注〉器，用器，役器也。見棺飾也。更謂之見者，加此則棺柩不復見矣。先言藏器，乃云加見者，器在見內也。內之者，明君子之於事，終不自逸也。《檀弓》曰：周人牆置翣。

藏苞筲於旁。

〈注〉於旁者，在見外也。不言罋甒饌相次，可知四者兩兩而居。《喪大記》曰：棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。

加折，卻之加抗席，覆之加抗木。

〈注〉宜次也。〈疏〉云宜次也者，宜謂折上陳之美，面向上。今用即美面向下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者木則先陳，後用席，則後陳先用，是其次也。

實土三，主人拜鄉人。

〈注〉謝其勤勞。

即位踊襲如初。

〈注〉哀親之在斯。

乃反哭，入，升自西階東面，眾主人堂下，東面北上。

〈注〉西階東面，反諸其所作也。反哭者，於其祖廟，不於阼階。西面，西方神位。〈疏〉自此盡門外拜稽顙，論主人反哭賓弔之事。

婦人入，丈夫踊，升自阼階。

〈注〉辟主人也。〈疏〉反哭之禮，主人男子等先入，主婦婦人等後入。故婦人入，丈夫在位者皆踊。婦人不升西階者，由土人在西階，故鄭云辟主人。

主婦入于室，踊出即位，及丈夫拾踊三。

〈注〉入于室，反諸其所養也。出即位，堂上西面也。拾，更也。

賓弔者升自西階，曰：如之何。主人拜稽顙。

〈注〉賓弔者，眾賓之長也。反而亡焉，失之矣。於是為甚，故弔之。弔者北面，主人拜于位，不北面拜。賓東者，以其亦主人位也。古文無曰字。

賓降出，主人送于門外，拜稽顙。

〈疏〉此於《雜記》，五賓當相見之賓。故鄭上注云舉中焉。明五賓皆依節而弔也。

遂適殯宮，皆如啟位，拾踊三。

〈注〉啟位，婦人入升堂，丈夫即中庭之位。

兄弟出，主人拜送。

〈注〉兄弟，小功以下也。異門，大功，亦可以歸。

眾主人出門哭止，闔門，主人揖眾主人，乃就次。

〈注〉次倚廬也。

猶朝夕哭，不奠。

〈注〉是日也，以虞易奠。〈疏〉自啟殯以來，常奠。今反哭至殯宮，猶朝夕哭如前，不奠耳。《檀弓》云：葬日虞，弗忍一日離也。是日也。以虞易奠。故不奠也。

三虞。

〈注〉虞喪，祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無所不之。孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。〈疏〉云虞喪，祭名，日中而虞不忍一日離，皆《檀弓》文。案彼云葬日，虞，弗忍一日離也。又云卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，喪祭則三虞也。云虞安也者，主人孝子，葬之時，送形而往，迎魂而返。恐魂神不安，故設三虞以安之。云骨肉歸于土，精氣無所不之者，案《檀弓》云：延陵季子，葬其長子於嬴博之間。既窆，左袒，右還其封，云：骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也。是其骨肉歸于土，精氣無所不之之事。言此者，欲見迎魂而反，以虞祭安之。是以鄭云：孝子為其彷徨，三祭以安之。云朝葬日中而虞。即《檀弓》所云：葬日虞，弗忍一日離。又下士虞記，亦云日中而行事是也。

卒哭。

〈注〉卒哭三虞之後，祭名始朝夕之間，哀至則哭，至此祭止也。朝夕哭而已。

明日以其班祔。

〈注〉班，次也。祔，卒哭之明日，祭名，祔猶屬也。祭昭穆之次而屬之。〈疏〉云班次也者，謂昭穆之次第。云祔卒哭之明日，祭名者，以卒哭用剛日，祔用柔日，是以下士虞記云：卒哭祭，即云明日。以其班祔，故云卒哭之明日，祭名。云祔猶屬也。祭昭穆之次，而屬之者，以其孫祔於祖孫，與祖昭穆同。故以孫連屬於祖，而就祖而祭之也。