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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第七十二卷目錄

　喪葬部彙考三十六

　　禮記〈曲禮　檀弓〉

禮儀典第七十二卷

喪葬部彙考三十六

《禮記》《曲禮》

有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。

〈陳注〉有憂，謂親疾或他禍患。側，獨也。獨坐一席，不設待賓之席，為有憂也。一說側席謂偏設之，變於正席也。亦通專單也。貴賤之席，各有重數，居喪則否。呂氏曰：專席，不與人共坐也。〈大全〉張子曰：有憂者，心未安，故側席。喪已然者，坐無容，故專席。

居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。

〈陳注〉門隧，門之中道也。疏曰：居喪許羸瘦，不許骨露。見骨為形之主，故謂骨為形。呂氏曰：先王制禮，毀不滅性，毀瘠形，視聽衰，幾於滅性。送死之大事，且將廢而莫之行，則罪莫大焉。不由阼階，不當門隧，執人子之禮，而未忍廢也。

居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初，不勝喪，乃比于不慈不孝。

〈陳注〉沐浴與飲酒食肉，以權制者也。故疾止則復初。朱子曰：下不足以傳後，故比於不慈。上不足以奉，先故比於不孝。

五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處於內。

〈陳注〉五十始衰，故不極毀。六十則又衰矣，故不可毀。七十之年，去死不遠，略其居喪之禮者，所以全其易盡之期也。

生與來日，死與往日。

〈陳注〉與猶數也。成服杖，生者之事也。數，死之明日為三日。斂殯，死者之事也。從死日數之為三日，是三日成服者，乃死之第四日也。

適墓不登壟，助葬必執紼。

〈陳注〉壟，墳堆也，登之為不敬。紼，引棺索，執之致力也。

臨喪不笑。

〈陳注〉以哀為主。

望柩不歌，入臨不翔。

〈陳注〉不歌與不笑義同。臨，哭也。不翔，不為容也。

鄰有喪，舂不相。

〈陳注〉五家為鄰。相者以聲音相勸。相蓋舂人歌以助春也。

里有殯，不巷歌，適墓不歌，哭日不歌。

〈陳注〉二十五家為里。巷歌，歌於巷也。

送喪不由徑，送葬不辟塗潦，臨喪則必有哀色，執紼不笑。

〈陳注〉不由徑，不苟取其速也。不辟塗潦，嫌於憚勞也。

卒哭乃諱，禮不諱嫌名，二名不偏諱。

〈陳注〉葬而虞，虞而卒哭。凡卒哭之前，猶用事生之禮。故卒哭乃諱其名。嫌名，音同者。不偏諱，謂可單言也。

凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日，喪事先遠日，吉事先近日。

〈陳注〉疏曰：今月下旬筮來月上旬，是旬之外日也。主人告筮者云：欲用遠某日。此大夫禮。士賤職，褻時至事，暇可以祭，則於旬初，即筮旬內之日。主人告筮者云：用近某日。天子、諸侯有雜祭，或用旬內，或用旬外，其辭皆與此同。喪事謂葬，與二祥是奪哀之義，非孝子所欲。但不獲已，故先從遠日而起，示不宜急，微伸孝心也。吉事謂祭祀、冠婚之屬。少牢云：若不吉，則及遠日，是先近日也。

祥車曠左。

〈陳注〉疏曰：祥猶吉也。吉車謂生時所乘，葬時用為魂車。車上貴左，僕在右，空左，以擬神也。

君子行禮，不求變俗，祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。

〈陳注〉言卿大夫士有徙居他國者，行禮之事，不可變其故國之俗，皆當謹修其典法，而審慎以行之。

居喪未葬，讀喪禮，既葬，讀祭禮，喪復常，讀樂章，居喪不言樂，祭祀不言凶。

〈陳注〉復常，除服之後也。樂章，弦歌之詩也。呂氏曰：讀是書，非肄業也。當是時，不知是事，不以禮事其親者也。吉凶之事不相干，哀樂之情，不可以貳。故喪，凶事也。不言樂。祭，吉事也。不言凶。

苞屨，扱衽，厭冠，不入公門。〈陳注〉苞讀為藨，以藨蒯之草為齊。衰，喪屨也。扱衽，以深衣前衽扱之於帶也。蓋親初死時，孝子以號踊，屨踐為妨，故扱之也。厭冠，喪冠也。吉冠有纚，有梁。喪冠無之，故厭帖然也。此皆凶服，故不可以入公門。

書方，衰，凶器，不以告，不入公門。

〈陳注〉方，板也。書方者，條錄送死物件於方板之上也。衰，五服之衰也。凶器，若棺槨、牆翣、明器之屬。不以告，不入公門，謂告則可入者，蓋臣妾有死於宮中者，君亦許其殯而成喪。然必先告，乃得將入也。

崩，曰天王崩；復，曰天子復矣。告喪，曰天王登假，措之廟，立之主，曰帝。

〈陳注〉自上墜下曰崩，亦壞敗之稱王者卒，則史書於策曰天王崩。復者，人死則形神離，古人持死者之衣升屋，北面招呼死者之魂，令還復體魄，冀其再生也。故謂之復。天子復者，升屋招呼之辭。臣子不可名君，故呼曰天子復也。疏云：以例言之，則王后死，亦呼王后復也。告喪，赴告侯國也。呂氏讀假為格，音引。王假有廟，與來假，來享，言其精神升至於天。愚謂遐乃遠邈之義，登遐言其所升高遠，猶《漢書》稱大行，行乃循行之行，去聲，以其往而不反，故曰大行也。立之主者，始死則鑿木為重以依神，既虞而埋之，乃作主以依神也。呂氏曰：考之禮經，未有以帝名者。《史記》夏殷之王，皆以帝名，疑殷人祔廟稱帝。遷据世本，當有所考。至周有諡，始不名帝。

天子未除喪，曰予小子，生名之，死亦名之。

〈陳注〉鄭氏曰：生名之曰小子王，死亦曰小子王也。晉有小子侯，是僭號也。

諸侯見天子，曰臣某侯某，其與民言，自稱曰寡人，其在凶服，曰適子孤。

〈陳注〉適子孤，亦擯者，告賓之辭也。

臨祭祀，內事，曰孝子某侯某，外事，曰曾孫某侯某，死曰薨，復，曰某甫復矣。

〈陳注〉薨之為言<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21728-18px-GJfont.pdf.jpg' />也，幽晦之義。本國史書之辭，復稱字臣，不名君也。

既葬，見天子，曰類見，言諡曰類。

〈陳注〉呂氏曰：繼先君之德，乃得受國而見天子，故曰類見。誄先君之善，而請諡於天子，故亦曰類。

天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死，在床曰尸，在棺曰柩。

〈陳注〉疏曰：卒，終竟也。士祿以代耕。不祿，不終其祿也。死者，澌也，消盡無餘之謂。尸，陳也。古人病困，氣未絕之時，下置在地。氣絕之後，更還床上。所以如此者，凡人初生在地，病將死，故下復其初生，冀其脫死重生也。若其不生，復反本床。既未殯斂，陳列在床，故曰尸也。呂氏曰：柩，久也。比化者，無使土親膚，故在棺欲其久也。

生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪，壽考曰卒，短折曰不祿。

〈陳注〉嬪者，婦人之美稱。嬪猶賓也，夫所賓敬也。短折，夭橫而死也。此言卒與不祿，與上文大夫士之稱同者，彼以位之尊卑言，此以數之修短言也。謝氏曰：《易》曰：有子考，無咎。又曰：意承考也。又書言：事厥考，厥長之類，皆非死而後稱，蓋古者通稱，後世乃異之耳。

《檀弓上》

事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年，事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年，事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。

〈陳注〉致喪，極其哀毀之節也。方喪，比方於親喪，而以義並恩也。心喪，身無衰麻之服，而心有哀戚之情，所謂若喪父而無服也。

孔子曰：拜而後稽顙，頹乎其順也。稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。

〈陳注〉此言喪拜之次序也。順者先加敬於人，而後盡哀於己，為得其序也。頎者，惻隱之發也。謂之至者，以其哀常在於親，而敬暫施於人，為極自盡之道也。

喪冠不緌。

〈陳注〉冠必有笄以貫之，以絃繫笄，順頤而下結之，曰纓垂。其餘於前者，謂之緌。喪冠不緌，蓋去飾也。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人牆置翣。

〈陳注〉瓦棺，始不衣薪也。堲周，或謂之土，周堲者，火之餘燼，蓋冶土為甎，而四周於棺之坎也。殷世，始為棺槨，周人又為飾棺之具，蓋彌文矣。牆，柳衣也。柳者，聚也，諸飾之所聚也，以此障柩，猶垣牆之障家，故謂之牆。翣如扇之狀，有畫為黼者，有畫為黻者，有畫雲氣者，多寡之數，隨貴賤之等。

周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。

〈陳注〉十六至十九，為長殤。十二至十五為，中殤。八歲至十一，為下殤。七歲以下，為無服之殤。生未三月，不為殤。

夏后氏尚黑，大事斂用昏，殷人尚白，大事斂用日中，周人尚赤，大事斂用日出。

〈陳注〉大事，喪事也。

邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而弔也。自敗於臺鮐始也。

〈陳注〉魯僖公二十一年，與邾人戰於升陘，魯地也。邾師雖勝，而死傷者多，軍中無衣，復者用矢。吉時以纚韜髮，凶則去纚而露其髻，故謂之髽。狐鮐之戰，在魯襄公四年，蓋為邾人所敗也。髽不以弔，時家家有喪，故髽而相弔也。方氏曰：矢所以施於射，非所以施於復。髽所以施於喪，非所以施於弔。因之而弗改，則非矣。

大功廢業，或曰：大功誦可也。

〈陳注〉業者，身所習，如學舞、學射、學琴瑟之類。廢之者，恐其忘哀也。誦者，口所習，稍暫為之，亦可。然稱或曰，亦未定之辭也。

曾子曰：始死之奠，其餘閣也與。

〈陳注〉始死以脯醢醴酒，就尸床而奠於尸東，當死者之肩，使神有所依也。閣所以庋置飲食，蓋以生時庋閣上，所餘脯醢為奠也。

曾子曰：小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踊，申祥之哭言思也亦然。

〈陳注〉言思，子游之子。申祥，妻之昆弟也。馬氏曰：凡哭必為位者，所以敘親疏恩紀之差。嫂叔疑於無服，而不為位，故曰無服。而為位者，惟嫂叔，蓋無服者，所以遠男女近似之嫌。而為位者，所以篤兄弟內喪之親。子思哭嫂為位，婦人倡踊，以婦人有相為娣姒之義，而不敢以己之無服先之也。至於申祥之哭，言思亦如子思，蓋非禮矣。妻之昆弟，外喪也。而既無服，則不得為哭位之主矣。記曰：妻之昆弟，為父後者死，哭之適室子為主，袒免，哭踊。夫入門右。由是言之，哭妻之昆弟，以子為主，異於嫂叔之喪也。以子為主，則婦人不當倡踊矣。

古者冠縮縫，今也衡縫，故喪冠之反吉，非古也。

〈陳注〉疏曰：縮，直也。殷尚質，吉凶冠皆直縫。直縫者，辟積襵少，故一一前後直縫之。衡，橫也。周尚文，冠多辟積，不一一直縫，但多作襵而并橫縫之。若喪冠，質猶疏辟，而直縫是與吉冠相反。時人因言古喪冠與吉冠反，故記者釋之云非古也。止是周世如此耳。古則吉凶冠同直縫也。

曾子曰：小功不稅，則是遠兄弟，終無服也。而可乎。

〈陳注〉稅者，日月已過，始聞其死，追而為之服也。大功以上則然，小功輕，故不稅。曾子據禮而言，謂若是小功之服不稅，則再從兄弟之死。在遠地者，聞之恆後時，則終無服矣。其可乎。疏曰：此據正服小功也。《小記》曰：降而在緦，小功者，則稅之，其餘則否。

曾子曰：喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。以為薑桂之謂也。

〈陳注〉喪有疾，居喪而遇疾也。以其不嗜，故加草木之味，以為薑桂之謂一句，乃記者釋草木之滋，亦或曾子稱禮書之言，而自釋之歟。〈大全〉方氏曰：酒肉之外，又有草木之滋者，亦慮其不勝喪而已。

衰與其不當物也。寧無衰，齊衰不以邊坐，大功不以服勤。

〈陳注〉疏曰：物謂升縷及法制長短幅數也。邊坐，偏倚也。喪服宜敬坐，起必正，不可著衰而偏倚也。齊衰輕，既不倚，斬重不言可知。大功雖輕，亦不可著衰服，而為勤勞之事也。

易墓，非古也。

〈陳注〉疏曰：易謂芟治草木，不使荒穢。古者殷以前墓而不墳，不易治也。

絰也者，實也。掘中霤而浴，毀竈以綴足，及葬，毀宗躐行，出于大門，殷道也。學者行之。

〈陳注〉麻在首，在要，皆曰絰。分言之，則首曰絰，要曰帶。絰之言實，明孝子有忠實之心也。首絰象緇布冠之缺項，要絰象大帶，又有絞帶象革帶。齊衰以下用布。朱子曰：首絰大一搤，是拇指與第二指一圍。要絰較小，絞帶又小於要絰。要絰象大帶，兩頭長，垂下。絞帶象革帶，一頭有彄子，以一頭串於中而束之。疏曰：中霤，室中也。死而掘室中之地作坎，以床架坎上，尸於床上浴，令浴汁入坎也。死人冷強，足辟戾不可著屨，故用毀竈之甓，連綴死人足，令直可著屨也。毀宗，毀廟也。殷人殯於廟，至葬柩出，毀廟門西邊牆，而出於大門。行神之位在廟門西邊，當所毀宗之外。生時出行，則為壇幣告行神，告竟，車躐行壇上而出，使道中安穩如在壇。今向毀宗廟處出，仍得躐行此壇，如生時之出也。學於孔

子者，行之效殷禮也。〈大全〉方氏曰：絰之所用，男子重首。婦人重腰，皆用其所重，非徒為虛名而已。古者復穴而居，開其上以取明，而雨溜焉。故後世因以名其室。毀竈取甓，以綴於足，而欲尸之溫也。夫中霤，則生時於之以居處，浴必掘中霤，以示不復居處於此故也。竈則生時於之以烹飪，綴足必毀竈，以示不復烹飪於此故也。宗則生時於之以祭享，躐行必毀宗，以示不復祭享於此故也。

扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。

〈陳注〉君疾時，僕人之長扶其右體，射人之長扶其左體。此二人皆平日贊正服位之人。故君既薨，遇遷尸，則仍用此人也。方氏釋師為眾，應氏以卜人為卜筮之人。

從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰：同爨緦。

〈陳注〉從母，母之姊妹，舅母之兄弟。從母夫於舅妻無服，所以禮經不載。故曰：君子未之言。時偶有甥至外家，見此二人相依同居者，有喪而無文可據，於是或人為同爨緦之說以處之，此亦原其情之不可已，而極禮之變焉耳。或問：從母之夫，舅之妻，皆無服，何也。朱子曰：先王制禮，父族四，故由父而上為族曾祖父，緦麻。姑之子，姊妹之子，女子子之子，皆由父而推之也。母族三，母之父，母之母，母之兄弟，恩止於舅，故從母之夫，舅之妻，皆不為服，推不去故也。妻族二，妻之父，妻之母。乍看似乎雜亂無紀，仔細看，皆有義存焉。

喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾，故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠，故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人，君子蓋猶猶爾。

〈陳注〉縱縱，給於趨事之貌。折折，從容中禮之貌。若騷騷而太疾，則鄙野矣。鼎鼎而太舒，則小人之為矣。猶猶，得緩急之中，君子行禮之道也。

曾子曰：尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷，仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。

〈陳注〉始死，去死衣，用斂衾覆之，以俟浴。既復之，後楔齒綴足畢，具脯醢之，奠事雖小定，然尸猶未襲斂也。故曰：未設飾。於是設帷於堂者，不欲人褻之也。故小斂。畢，乃徹帷。仲梁子謂：夫婦方亂者，以哭位未定也。二子各言禮意。鄭云：斂者，動搖尸，帷堂為人褻之。言方亂，非也。

小斂之奠，子游曰：於東方，曾子曰：於西方，斂斯席矣。小斂之奠在西方，魯禮之末失也。

〈陳注〉《儀禮》小斂之奠，設於東方。奠又無席。魯之衰，末奠於西方，而又有席。曾子見時如此，將以為禮，故云小斂於西方，斯此也。其斂之時，于此席上而設奠矣。故記者正之云。今按《儀禮》布席於戶內，註云：有司布斂席也。在小斂之前。及陳大斂衣奠，則云奠席在饌北，斂席在其東。註云：大斂奠而有席，彌神之也。據此則小斂奠無席。〈大全〉方氏曰：萬物生於東而死於北，小斂之奠於東方，則孝子未忍死其親之意也。

縣子曰：綌衰繐裳，非古也。

〈陳注〉葛之麤而郤者，謂之綌。布之細而疏者，謂之繐。五服一以麻，各有升數。若以綌為衰，以繐為裳，則取其輕涼而已，非古制也。

讀賵，曾子曰：非古也。是再告也。

〈陳注〉車馬曰賵，賵所以助主人之送葬也。既受則書其人名與其物於方版。葬時，柩將行，主人之史請讀此方版所書之賵，蓋於柩東當前，東西面而讀之。古者奠之而不讀，周則既奠而又讀焉。故曾子以為再告也。〈大全〉吳氏曰：按《士喪禮·下篇》：祖奠畢，公賵賓賵，其時賵者已致命於柩，凡所賵之物，書之於方。及次日，遣奠畢，苞牲行器之後，主人之史讀賵，若欲神一一知之。前既致命，今又讀之，是再告於神也。蓋古者，但有賵時致命之禮，無後來再讀之禮。故曾子以為非古。

子夏問諸夫子曰：居君之母，與妻之喪，居處言語飲食衎爾。

〈陳注〉君母、君妻，雖皆小君，皆服齊衰，不杖期。然恩義則淺矣，故居其喪則自處如此。衎爾，和適之貌。

婦人不葛帶。

〈陳注〉禮：婦人之帶，牡麻結。本卒哭，丈夫去麻帶，服葛帶，而首絰不變。婦人以葛為首絰，以易去首之麻絰，而麻帶不變，所謂不葛帶也。既練，則男子除絰，婦人除帶。婦人輕首重要故也。然此謂婦人居齊斬之服者，如此若大功以下，輕者至卒哭，則並變為葛，與男子同。

有薦新，如朔奠。

〈陳注〉朔奠者，月朔之奠也。未葬之時，大夫以上，朔望皆有奠，士則朔而已。如得時新之味，或五穀新熟而薦之，則其禮亦如朔奠之儀也。

既葬，各以其服除。〈陳注〉三月而葬，葬而虞，虞而卒，哭親重而當變麻衰者，變之其當除者，即自除之，不俟主人卒哭之變也。

池視重霤。

〈陳注〉疏曰：池者，柳車之池也。重霤者，屋之承霤也。以木為之，承於屋簷，水霤入此木中，又從木中而霤於地，故云重霤也。天子之屋，四注四面，皆有重霤，諸侯四注而重霤去後，大夫惟前後二，士惟一在前。生時屋有重霤，故死時柳車亦象宮室，而設池於車，覆鱉甲之下，牆帷之上，蓋織竹為之形，如籠衣以青布，以承鱉甲，名之曰池，以象重霤也。方面之數，各視生時重霤。

君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。

〈陳注〉君，諸侯也。人君無論少長，體尊物備，即位，即造為親尸之棺，蓋杝棺也，漆之堅強，甓甓然，故名椑。每年一漆，示如未成也。藏焉者，其中不欲空虛，如急有待，故藏物於中。一說不令人見，故藏之。

復楔齒，綴足，飯，設飾，帷堂，並作。

〈陳注〉始死，招魂之後，用角柶拄尸之齒，令開，得飯含時不閉。又用燕几拘綴尸之兩足，令直，使著屨時不辟戾也。飯者，實米與貝於尸口中也。設飾，尸襲斂也。帷堂，堂上設帷也。作，起為也，復至帷堂六事，一時並起，故云並作也。

父兄命赴者。

〈陳注〉生時與他人有恩識者，今死，則其家宜使人往相赴告。《士喪禮》：孝子自命赴者。若大夫以上，則父兄命之也。

君復於小寢，大寢，小祖，大祖，庫門，四郊。

〈陳注〉天子之郭門曰皋門，《明堂位》言：魯之庫門，即天子皋門。是庫門者，郭門也。疏曰：君，王侯也。前曰廟，後曰寢，室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢。小寢者，高祖以下寢也。王侯同。大寢，天子始祖之寢，諸侯太祖之寢也。小祖者，高祖以下廟也。王侯同。太祖者，天子始祖之廟，諸侯太祖之廟也。馬氏曰：寢所居處之地，祖有所事之地，門所出入之地，郊所嘗至之地。君復必於此者，蓋魂氣之往，亦未離生時熟習之地也。觀此，則生死之說，可知矣。今按馬氏，以小寢、大寢為燕寢、正寢，與舊說異。

喪不剝奠也與，祭肉也與。

〈陳注〉剝者，不巾覆也。脯醢之奠，不惡塵埃，故可無巾覆。凡覆之者，必其有祭肉者也。

既殯，旬而布材與明器，朝奠日出，夕奠逮日。

〈陳注〉材為槨之木也，布者分列而暴乾之也。逮日及日之未落也。

父母之喪哭無時，使必知其反也。

〈陳注〉未殯，哭不絕聲。殯後，雖有朝夕哭之時，然廬中思憶則哭。小祥後，哀至則哭。此皆哭無時也。使者，受君之任使也。小祥之後，君有事，使之不得不行。然反必祭告俾親之神靈，知其已反。亦出必告，反必面之義。

練練衣黃裏，縓，緣，葛腰絰，繩屨無絇，角瑱，鹿裘，衡長袪，袪，裼之可也。

〈陳注〉疏曰：練，小祥也。小祥而著練冠，練中衣，故曰練也。練衣者，以練為中衣。黃裏者，黃為中衣裏也。正服不可變，中衣非正服，但承衰而已。縓，淺絳色。緣謂中衣領及裦之緣也。小祥，男子去首之麻絰，惟餘要葛也。故曰：葛要絰繩。屨者，父母初喪，菅屨卒哭，受齊衰蒯藨屨。小祥，受大功，繩麻縷也。無絇謂無屨，頭飾也。朱子曰：菅屨，疏屨，今不可考。今略以輕重推之。斬衰用今草鞋，齊衰用麻鞋可也。麻鞋，今卒伍所著者。瑱，充耳也。吉時，君大夫士皆有之，所以掩於耳。君用玉為之，初喪去飾，故無瑱。小祥後，微飾，故用角為之也。疏曰：冬時，吉凶衣裏皆有裘，吉則貴賤有異，喪則同用鹿皮為之。小祥之前，裘狹而短，袂又無袪。小祥稍飾，則更易作橫廣大者，又長之，又設其袪也。裼者，裘上之衣，吉時皆有，喪後凶質，未有裼衣。小祥後，漸向吉，故加裼可也。按如此文，明小祥時外有衰，衰內有練中衣，中衣內有裼衣，裼衣內有鹿裘，鹿裘內自有常著襦衣。又按袪者，袖口也。此所謂袪，則是以他物為袖口之緣，既袪以為飾，故裼之可也。

有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往，非兄弟，雖鄰不往。

〈陳注〉三年之喪，在殯，不得出弔。然於兄弟，則恩義存焉。故雖緦服，兄弟之異居而遠者，亦當往。

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。

〈陳注〉水牛，兕牛之革，耐濕，故以為親身之棺，二革合被為一重。杝木亦耐濕，故次於革。即前章所謂椑也。梓木棺二，一為屬，一為大棺。杝棺之外，有屬棺。屬棺之外，又有大棺。四者皆周，言四重之棺，上下

四方，悉周帀也。惟槨不周，下有茵，上有抗席故也。

棺束，縮二，衡三，衽每束一。

〈陳注〉古者，棺不用釘，惟以皮條直束之二道，橫束之三道。衽形如今之銀，則子兩端大而中小。漢時呼為小要，不言何物為之，其亦木乎。衣之縫合處曰衽，以小要連合棺與蓋之際，故亦名衽。先鑿木置衽，然後束以皮，每束處必用一衽，故云衽每束一也。

柏槨以端長六尺。

〈陳注〉天子以柏木為槨。端，猶頭也。用柏木之頭為之，長六尺。

天子之殯也。菆塗龍輴以槨，加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮也。

〈陳注〉疏曰：菆，叢也。菆塗謂用木叢棺，而四面塗之也。龍輴，殯時用輴車載柩，而畫轅為龍也。以槨者，此叢木象槨之形也。繡覆棺之衣，為斧文，先菆四面為槨，使上與棺齊，而上猶開，以此棺衣從槨上入覆於棺，故云加斧於槨上也。畢，盡也。斧覆既竟，又四注為屋以覆於上，而下四面盡塗之也。今按菆塗龍輴，是輴車亦在殯中，非脫去輴車而殯棺也。

唯天子之喪，有別姓而哭。

〈陳注〉諸侯朝覲天子，爵同則其位同。今喪禮則分別同姓、異姓、庶姓，使各相從而為位以哭也。

士備入而后朝夕踊。

〈陳注〉國君之喪，諸臣有朝夕哭踊之禮。哭雖依次居位，踊必相視為節，不容有先後也。士卑，其入恆後，士皆入，則無不在者矣。故舉士入為畢而後踊焉。

祥而縞，是月禫，徙月樂。

〈陳注〉疏曰：祥，大祥也。縞謂縞冠，大祥日著之。馬氏曰：祥禫之制，施於三年之喪，則其月同。施於期之喪，則其月異。《雜記》曰：十一月而練，十三月而祥，十五月而禫，此期之喪也。父在為母有所屈，三年所以為極，而至於二十五月者，其禮不可過，以三年之愛而斷於期者，其情猶可伸。在禫月而樂者，聽於人也。在徙月而樂者，作於己也。

君于士有賜帟。

〈陳注〉帟，慕之小者，置之殯上，以承塵也。大夫以上，則有司供之。士卑，又不得自為，故君於士之殯，以帟賜之也。

《檀弓下》

君之適長殤，車三乘，公之庶長殤，車一乘，大夫之適長殤，車一乘。

〈陳注〉此言送殤遣車之禮。君謂國君，亦或有地大夫通得稱君也。公專言五等諸侯也。十六至十九為長殤，葬此殤時，柩朝廟畢，將行，設遣奠以奠之。牲體分析包裹，用此車載之，以遣送死者，故名遣車。車制甚小，以置之槨內，四隅不容大為之也。禮：中殤從上君，適長三乘，則中亦三乘，下則一乘也。公庶長一乘，則中亦一乘，下則無也。大夫適長一乘，則中亦一乘，下殤及庶殤並無也。

公之喪，諸達官之長杖。

〈陳注〉方氏曰：受命於君者，其名達於上，故謂之達官。若府史而下，皆長官。自辟除則不可謂之達矣。凡官皆有長貳，此以長言，則不及貳也。

喪公弔之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。弔曰：寡君承事，主人曰臨。

〈陳注〉此謂國君弔其諸臣之喪，弔後，主人當親往拜謝。喪家若無主後，必使以次疏親往拜。若又無疏親，則死者之朋友、同州、同里及喪家典舍之人往拜，亦可也。寡君承事，言來承助喪事，此君語擯者，傳命以入之辭。主人曰臨者，謝辱臨之重也。

大夫之喪，庶子不受弔。

〈陳注〉適子或以他故不在，則庶子不敢受弔，不敢以卑賤為有爵者之喪主也。

有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室，無側室，哭於門內之右，同國則往哭之。

〈陳注〉側室者，燕寢之旁室也。方氏曰：哭於側室，欲其遠殯宮也。于門內之右者，不居主位，示為之變也。

帷殯，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。

〈陳注〉禮：朝夕哭殯之時，必褰開其帷。敬姜哭其夫穆伯之殯，乃以避嫌而不復褰帷。自此以後，人皆傚之，故記者云非古也。穆伯，魯大夫，季悼子之子，公甫靖也。〈大全〉張子曰：敬姜早寡，晝哭以避嫌，帷殯或亦避嫌，表夫之遠色也。

殷既封而弔，周反哭而弔，孔子曰：殷已慤，吾從周。

〈陳注〉殷之禮，窆畢，賓就墓所弔主人。周禮則俟主人反哭而後弔。孔子謂殷禮太質慤者，蓋親之在土，固為可哀，不若求親於平生居止之所而不得，其哀為尤甚也。故弔於墓者，不如弔於家者之情文為兼盡，故欲從周也。

葬於北方北首，三代之達禮也。之幽之故也。

〈陳注〉北方，國之北也。殯猶南首，未忍以鬼神待其親也。葬則終死事矣，故葬而北首，三代通用此禮也。南方昭明，北方幽暗之幽，釋所以北首之義。

既封，主人贈，而祝宿虞尸。

〈陳注〉柩行至城門，公使宰夫贈元纁束，既窆，則用此元纁贈死者於墓之野。此時祝先歸，而肅虞祭之尸矣。宿讀謂肅進也，虞猶安也。葬畢，迎精而反，日中祭之於殯宮，以安之也。男則男子為尸，女則女子為尸。尸之為言主也，不見親之形容，心無所係，故立尸，而使之著死者之服，所以使孝子之心，主於此也。禫祭以前，男女異尸，異几，祭於廟，則無女尸，而几亦同矣。《少牢禮》云：某妃配，是男女共尸。

既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。

〈陳注〉士之禮，虞牲特豕几，所以依神筵坐神之席也。席敷陳曰筵，孝子先反而視牲，別令有司釋奠以禮地神，為親之託體於此也。舍讀為釋，奠者置也。釋置此祭饌也。墓道向南，以東為左，待此有司之反，即於日中時虞祭也。

葬日虞，弗忍一日離也。是日也。以虞易奠，卒哭曰成事。

〈陳注〉始死，小斂、大斂，朝夕朔月朝祖，賵遣之類，皆喪奠也。此日以虞祭代去喪奠，故曰以虞易奠也。卒哭曰成事者，蓋祝辭曰：哀薦成事也。祭以吉為成卒哭之祭，乃吉祭故也。

是日也以吉祭易喪祭，明日祔於祖父。

〈陳注〉吉祭，卒哭之祭也。喪祭，虞祭也。卒哭在虞之後，故云以吉祭易喪祭也。祔之為言附也，祔祭者，告其祖父，以當遷他廟，而告新死者以當入此廟也。禮云：明日以，其班祔。明日者，卒哭之次日也。卒哭時，告於新主曰：哀子某來日隮附爾于爾皇祖某甫。及時，則奉新主入祖之廟，而拜告之，曰：適爾皇祖某甫，以隮祔爾孫某甫孫。必祔祖者，昭穆之位同，所謂以其班也。畢事，虞主復於寢三年喪。畢，遇四時之吉祭而後，奉新主入廟也。虞祭間一日而卒哭，與祔則不間日。

其變而之吉祭也。比至於祔，必于是日也接，不忍一日未有所歸也。

〈陳注〉上文所言，皆據正禮。此言變者，以其變易常禮也。所以有變者，以有他故，未及葬期而即葬也。據士禮速葬速虞之後，卒哭之前，其日尚賒，不可無祭之往也。虞往至吉祭，其禮如何。曰：虞後比至於祔，遇剛日而連接其祭。若丁日葬，則己日再虞，後虞改用剛日，則庚日三虞也。此後遇剛日，則祭至祔而後止。此孝子不忍使其親一日無所依歸也。

殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。

〈陳注〉孔子善殷之祔者，以不急於鬼其親也。

君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也。所以異於生也。喪有死之道焉。先王之所難言也。

〈陳注〉桃性辟惡，鬼神畏之。茢，苕帚也，所以除穢。巫執桃，祝執茢，小臣執戈，蓋為其有凶邪之氣，可惡，故以此三物辟祓之也。臨生者，則惟執戈而已。今加以桃茢，故曰異於生也。喪禮，實有惡死之道焉，先王之所不忍言也。

喪之朝也。順死者之孝心也。其哀，離其室也。故至於祖考之廟而后行，殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。

〈陳注〉子之事親，出必告，反必面。今將葬而奉柩以朝祖，固為順死者之孝心。然求之死者之心，亦必自哀其違離寢處之居，而永棄泉壤之下。亦欲至祖考之廟，而訣別也。殷尚質，敬鬼神而遠之，故大斂之後，即奉柩朝祖，而遂殯於廟。周人則殯於寢，及葬，則朝廟也。

仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君，違而君薨，弗為服也。

〈陳注〉此蓋初試為士，未賦廩祿者，有饋於君，則稱獻。出使他國，則稱寡君。此二事，皆與群臣同，獨違離之後，而君薨，則不為舊君服。此則與群臣異，所以然者，以其未嘗食君之祿也。

虞而立尸，有几筵。

〈陳注〉未葬之前，事以生者之禮。葬則親形已藏，故虞祭則立尸以象神也。筵，席也。大斂之奠，雖有席而無几。此時則設几，與筵相配也。

卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。

〈陳注〉卒哭而諱其名，蓋事生之禮已畢，事鬼之事始矣。已，語辭。

既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：舍故而諱新，自寢門至於庫門。

〈陳注〉舍故而諱新，謂高祖之父當遷者，諱多則難避，故使之舍舊諱，而諱新死者之名也。

天子崩，三日，祝先服，五日，官長服，七日，國中男女服，三月天下服。

〈陳注〉疏曰：祝，大祝，商祝也。服，服杖也。是喪服之數，故呼杖為服。祝佐含斂，先病故，先杖也。故子亦三日而杖。官長，大夫士也。病在祝後，故五日，國中男女謂畿內，民及庶人在官者，服齊衰三日而除。必待七日者，天子七日而殯，殯後嗣王成服，故民得成服也。三月，天下服者，謂諸侯之大夫為王繐衰，既葬而除，近者亦不待三月。今據遠者為言耳。何以知其或杖服，或衰服。按《喪大記》及《喪服四制》云云。然四制云：七日，授士杖。此云五日士杖者，崔氏云此據朝廷之士，四制言邑宰之士也。

虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之，不至者，廢其祀，刎其人。

〈陳注〉虞人，掌山澤之官也。天子之棺，四重，而槨周焉。亦奚以多木為哉。畿內百縣之祀，其木可用者，悉斬而致之，無乃太多乎。畿內之美材，固不乏矣。奚獨於祠祀斬之乎。廢其祀，刎其人，又何法之峻乎。禮制若此，未詳其說。一云必命虞人致木，不用命者，然後國有常刑。虞人非一，未必盡命之也。

孔子曰：衛人之祔也離之，魯人之祔也合之，善夫。

〈陳注〉生既同室，死當同穴。故善魯疏曰：祔，合葬也。離，之謂以一物隔二棺之間於槨中也。魯人則合並兩棺置槨中，無別物隔之。朱子曰：古者槨合眾材為之，故大小隨人所為，今用全木，則無。許大木可以為槨，故合葬者，只同穴，而各用槨也。