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卷73
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第七十三卷目錄
喪葬部彙考三十七
禮記〈王制 月令 曾子問 文王世子 禮器 內則 玉藻 明堂位 喪服小記 大傳〉
禮儀典第七十三卷
喪葬部彙考三十七
《禮記》《王制》
喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事，喪用三年之仂。
〈陳注〉喪，凶事。祭，吉禮。吉凶異道，不得相干，故三年不祭。唯祭天地、社稷者，不敢以卑廢尊也。未葬以前，常屬紼於輴車，以備火災。喪在內而行祭於外，是踰越喪紼而往也。喪三年而除中間，禮事繁難，故總計三歲經用之數，而用其十之一也。
喪祭，用不足曰暴，有餘曰浩，祭，豐年不奢，凶年不儉。
〈陳注〉暴者，殘敗之義，言不齊整也。浩者，汎濫之義，所謂以美沒禮也。
天子七日而殯，七月而葬，諸侯五日而殯，五月而葬，大夫士庶人三日而殯，三月而葬，三年之喪，自天子達。
〈陳注〉諸侯降於天子而五月，大夫降於諸侯而三月，士庶人又降於大夫，故踰月也。今總云：大夫士庶人三日而殯，此固所同。然皆三月而葬，則非也。其以上文降殺，俱兩月，在下可知，故略言之歟。
庶人縣封，葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事。
〈鄭注〉縣封當為縣窆。縣窆者，至卑，不得引紼下棺。雖雨猶葬，以其禮儀少，不封不樹，至卑無飾也。《周禮》曰：以其爵等為丘封之度，與其樹數，則士以上，乃皆封樹。貳之言二也，庶人終喪，無貳事，不使從政也。《喪大記》曰：大夫士既葬，公政入於家。既卒，哭弁絰帶，金革之事無辟也。
自天子達於庶人，喪從死者，祭從生者。
〈陳注〉葬用死者之爵，祭用生者之祿。
大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。
〈陳注〉廢其事，如戰陳無勇而敗國殄民，或荒淫失行而悖常亂俗。生則擯棄，死則貶降。
六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修，唯絞，紟，衾，冒，死而后制。
〈陳注〉此言漸老則漸近死期，當豫為送終之備也。歲制謂棺也，不易可成，故歲制。衣物之難得者，須三月可辦，故云時制。衣物之易得者，則一月可就，故云月制。至九十，則棺衣皆具，無事於制作，但每日修理之，恐或有不完整也。絞、紟、衾、冒，須死乃制，以其易成故也。
父母之喪，三年不從政，齊衰大功之喪，三月不從政。
《月令》
孟冬之月，飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚薄，塋丘壟之大小，高卑厚薄之度，貴賤之等級。
〈陳注〉飭喪紀者，飭正喪事之紀律也。上衰下裳，以布之精麤為親疏，故曰辨，亦謂襲斂之衣數多寡也。棺槨厚薄，有貴賤之等，塋有大小，丘壟有高卑，皆不可踰越。厚薄之度，主禮而言。貴賤之等級，主人而言。朱氏曰：喪者，人之終。冬者，歲之終。故於此時而飭喪紀焉。
《曾子問》
曾子問曰：君薨而世子生，如之何，孔子曰：卿大夫士，從攝主，北面於西階南，大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭。
〈陳注〉攝主，上卿之代主國事者也。裨冕者，天子、諸侯六服，大裘為上，其餘為裨。服裨衣而著冕，故云裨冕也。等即階也。
祝聲三，告曰：某之子生，敢告，升，奠幣於殯東几上，哭降，眾主人，卿，大夫，士，房中，皆哭，不踊，盡一哀，反位，遂朝奠，小宰升，舉幣。
〈陳注〉祝為噫歆之聲者三，以警動神聽，乃告之也。噫是歎恨之聲，歆者，欲其歆饗之義也。某，夫人之氏也。房中，婦人也。升，舉幣，舉而埋之兩階之間也。
三日，眾主人，卿，大夫，士，如初位，北面，大宰，大宗，大祝，皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰宗人從，入門，哭者止，子升自西階，殯前北面，祝立於殯東南隅，祝聲三，曰：某之子某，從執事敢見，子拜稽顙哭，祝，宰，宗人，眾主人，卿，大夫，士，哭踊，三者三，降東反位，皆袒，子踊，房中亦踊，三者三，襲衰杖，奠出，大宰命祝史，以名遍告於五祀山川。
〈陳注〉如初位者，如初告子生之位次也。少師，主養子
之官。奉子以衰，以衰服承藉而捧之也。告曰夫人某氏之子某，從執事宰宗人等，敢見子名，則大宰所立也。告訖，捧子之人拜而稽顙，且哭凡踊，三度為一節，如此者三，故云三者三降。東，反位者，堂上人皆從西階降而反東。在下者，亦皆東而反其朝夕之哭位也。踊而襲衰杖，成其為子之禮也。奠出，朝奠畢而出也。〈大全〉嚴陵方氏曰：君薨，凶事也。凶事，人之所哀。世子生，吉事也。吉事，人之所樂。君子行禮於此，可不慎哉。是以裨冕，吉服也。衰杖，則凶服也。毋哭，吉禮也。稽顙，則凶禮也。於是則或裨冕，或衰杖，或命毋哭，或拜稽顙，豈非處之以吉凶之間也。 山陰陸氏曰：如初位則北面可知，又言北面者，子雖幼，莫不臣也。少師奉子言師者，一日不敢無師傅也。不言大師奉之以衰嫌褻。
曾子問曰：如已葬而世子生，則如之何，孔子曰：大宰，大宗，從大祝而告于禰，三月，乃名于禰，以名遍告，及社稷，宗廟，山川。
〈陳注〉告於禰，告其主也。此時神主在殯宮，因見禰而立其名，故云乃名於禰也。
曾子問曰：並有喪，如之何，何先何後，孔子曰：葬，先輕而後重，其奠也。先重而後輕，禮也。自啟及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而後辭於殯，遂修葬事，其虞也。先重而後輕，禮也。
〈陳注〉曾子問：同時有父母，或祖父母之喪，先後之次如何。孔子言：葬則先母而後父，奠則先父而後母。自，從也，從啟母殯之後。及至葬柩欲出之前，惟設母啟殯之奠，朝廟之奠，及祖奠、遣奠而已。不於殯宮為父設奠，故云自啟及葬不奠，謂不奠父也。次者，大門外之右，平生待賓客之處。柩至此，則孝子悲哀，柩車暫停。今為父喪在殯，故行。葬母之時，孝子不得為母伸哀於所次之處，故柩車不暫停也。及葬母而反，即於父殯設奠告語於賓，以明日啟父殯之期。賓出之後，孝子遂修營葬父之事也。葬是奪情之事，故先輕。奠是奉養之事，故先重也。虞祭亦奠之類，故亦先重。〈大全〉馬氏曰：葬者，送終之道也。人子之心所弗忍也。所以先輕而後重。
孔子曰：宗子雖七十，無無主婦，非宗子，雖無主婦可也。
〈陳注〉宗子，領宗男於外。宗婦，領宗女於內。禮不可缺，故雖七十之年，猶必再娶。
曾子問曰：將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何，孔子曰：內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭，如冠者未至，則廢。
〈陳注〉冠者，賓與贊禮之人也。此人已及門，而與主人揖讓以入矣。主人忽聞齊衰大功之喪，何以處之。夫子言：若是大門內之喪，則廢而不行，以冠禮行之於廟。廟在大門之內，吉凶不可同處也。若是大門外之喪，喪在他處，可以加冠。但冠禮三加之後，設醴以禮新冠之人。今值凶事，止三加而止，不醴之也。初欲迎賓之時，醴及饌具皆陳設，今悉徹去，又埽除冠之舊位，使潔淨更新，乃即位而哭。如賓與贊者未至，則廢也。
如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠，除喪不改冠乎，孔子曰：天子賜諸侯大夫冕弁，服於太廟，歸設奠，服賜服，于斯乎有冠醮，無冠醴，父沒而冠，則已冠，埽地而祭於禰，已祭而見伯父叔父，而后饗冠者。
〈陳注〉未及期日，在期日之前也。因喪服而冠者，因著喪之成服，而加喪冠也。此是孔子之言。曾子又問：他日除喪之後，不更改易，而行吉冠之禮乎。孔子答云：諸侯及大夫，有幼弱，未冠，總角，從事，至當冠之年，因朝天子，天子於太廟中賜冕，服弁服，其受賜者，榮君之命，歸即設奠告廟，服所賜之服矣。於此之時，惟有冠之醮，無冠之醴。醮是以酒為燕飲，醴則獨禮受服之人也。其禮如此，安得有除喪改冠之禮乎。父沒而冠，謂除喪之後，以吉禮禮冠者。蓋齊衰以下，可因喪服而冠，斬衰不可。
曾子問曰：祭，如之何則不行旅酬之事矣。孔子曰：聞之小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。
〈陳注〉曾子問：祭而不行旅酬之禮，何祭為然。孔子言：惟小祥、練祭為然。不旅者，不旅酬也。奠酬於賓，奠其酬爵於賓前也。賓弗舉者，賓不舉以旅也。言此祭主人得致爵於賓，賓不可舉此爵而行旅酬此禮也。大祥則可旅酬矣。
曾子問曰：大功之喪，可以與於饋奠之事乎，孔子曰：豈大功耳，自斬衰以下，皆可禮也。曾子曰：不以輕服而重相為乎，孔子曰：非此之謂也。天子諸侯之喪斬衰者奠，大夫齊衰者奠士則朋友奠，不足則取於大功以下者，不足則反之。
〈陳注〉饋奠，奠於殯也。大夫朔朢皆有，殷奠士惟月朔，其禮盛，故執事者眾。曾子問：己有大功之喪，可與他人饋奠之事乎。孔子將謂，曾子問：己有大功之喪，得為大功者饋奠否。故答云：豈但大功，自斬衰以下，皆可禮也。言身有斬衰，所為者斬衰，身有齊衰，所為者齊衰，皆可與其饋奠。孔子是據所服者言之，曾子不悟此旨，將謂言他人，乃曰：不太輕己之服，而重於相為乎。孔子乃答云：非此為他人之謂也。謂於所為服者也。凡喪奠，主人以悲哀，不暇執事，故不親奠。天子、諸侯之喪，諸臣皆斬衰，故云斬衰者，奠大夫，則兄弟之服齊衰者。奠士不以齊衰者，奠避大夫也。故朋友奠人不充數，則取大功以下。又不足，則反取大功以上也。疏曰：反之者，反取前人執事者充之。
曾子問曰：小功可以與於祭乎，孔子曰：何必小功耳，自斬衰以下，與祭禮也。曾子曰：不以輕喪而重祭乎，孔子曰：天子諸侯之喪祭也。不斬衰者不與祭，大夫齊衰者與祭，士祭不足，則取於兄弟大功以下者。
〈陳注〉大旨與上章同，但此問與於祭，則是虞與卒哭之祭。〈大全〉方氏曰：此與祭，蓋喪祭爾，非吉祭也。故自斬衰以下，皆與。以服重者與祭，乃所以重其祭也。曾子反以為輕喪，蓋失之矣。
曾子問曰：相識有喪服，可以與於祭乎，孔子曰：緦不祭，又何助於人。
〈陳注〉所知識之人，有祭事，而己有喪服，可以助為之執事否。夫子言：己有緦麻之服，服之輕者也。尚不得自祭己之宗廟，何得助他人之祭乎。〈大全〉方氏曰：此所謂祭，蓋吉祭也。故雖緦麻之輕，亦不與。 張子曰：喪不貳事，則祭雖至重，而有所不可行。蓋祭而誠至，則哀亡矣。祭而誠不至，不如不祭之為愈。
曾子問曰：廢喪服，可以與於饋奠之事乎，孔子曰：說衰與奠，非禮也。以擯相可也。
〈陳注〉廢，猶除也。饋奠，在殯之奠也。不問吉祭，而問喪奠，曾子之意，謂方除喪服，決不可與吉禮，疑可與饋奠也。夫子言：方說衰，即與奠是忘哀太速，故言非禮也。擯相，事輕，亦或可耳。〈大全〉臨川吳氏曰：曾子初問：自大功之喪始者，蓋以斬衰服重，決不可為人執事。疑大功之服稍輕，或可與他人饋奠。而孔子答以有服之人，但可為所為服者奠，則知不可為他人矣。曾子乃疑小功之服，又輕於大功，或可與他人喪祭。孔子又答以有服之人，止可為所為服者祭，則知小功亦不可為他人執事矣。曾子又疑緦服尢輕於小功，或可與所識者之吉祭。而孔子又答以不可以。上曾子三問於喪服，則先大功，次小功，次緦麻，由重以漸而輕也。於為人，則先殯奠，次喪祭，次吉祭，由凶以漸而吉也。曾子既知此，遂疑新除喪服之後，或可與人饋奠。孔子亦以為不可，而但許其可以擯相可也者，略許之而不深許之，則不若并擯相，亦不為之為得。
曾子問曰：昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何。孔子曰：婿使人弔，如婿之父母死，則女之家亦使人弔。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父伯母。婿已葬，婿之伯父，致命女氏曰：某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。女氏許諾而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而后嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。
〈陳注〉有吉日者，期日已定也。彼是父喪，則此稱父之名弔之。彼是母喪，則此稱母之名弔之。父母或在他所，則稱伯父、伯母名。如無伯父母，則用叔父母名，可知婿雖已葬其親，而喪期尚遠，不欲使彼女失嘉禮之時，故使人致命，使之別嫁他人。某之子，此某字，是伯父之名，不得嗣為兄弟者。言繼此不得為夫婦也。夫婦同等，有兄弟之義，亦親之之辭。不曰夫婦者，未成昏嫌也。使某致命此某字，是使者之名，致如致仕之致，謂致還其許昏之命也。女氏雖許諾，而不敢以女嫁於他人，禮也。及婿祥禫之後，女之父母使人請婿成昏，婿終守前說，而不取，而后此女嫁於他族，禮也。
曾子問曰：親迎女在途，而婿之父母死，如之何，孔子曰：女改服，布深衣，縞總，以趨喪，而女之父母死，則女反。
〈陳注〉嫁服，士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻鞠衣。改服，更其嫁服也。衣與裳相連，而前後深邃，故曰深衣。縞，生白絹也。總，束髮也。長八寸，布為深衣，縞為總，婦人始喪，未成服之服也。故服此以奔舅姑之喪。女子在室，為父三年。父卒，亦為母三年。已嫁，則期。今既在途，非在室矣。則止用奔喪之禮，而服期。改服，亦布深衣縞總也。
如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何，孔子曰：男不入，改服於外次，女入，改服於內次，然後即位而哭，曾子問曰：除喪則不復昏禮乎，孔子曰：祭，過時不祭，禮也。又何反於初。
〈陳注〉此齊衰大功之喪，謂婿家也。改服，改其親迎之服，而服深衣，於門外之次也。女謂婦也，入門內之，次而以深衣更其嫁服也。此特問齊衰大功之喪者，以小功及緦輕不廢昏禮。禮畢，乃哭耳。若女家有齊衰大功之喪，女亦不反歸也。曾子又問除喪之後，豈不復更為昏禮乎。孔子言祭重而昏輕，重者過時尚廢，輕者豈可復行乎。然此亦止謂四時常祭耳。禘祫，大祭，過時猶追也。
曾子問曰：女未廟見而死，則如之何，孔子曰：不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。
〈陳注〉不遷於祖，不遷柩而朝於婿之祖廟也。不祔於皇姑，以未廟見故主，不得祔姑之廟也。婿齊衰期，但不杖，不草屨，不別處哀次耳。女之父母，自降服大功。
曾子問曰：娶女有吉日，而女死，如之何，孔子曰：婿齊衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。
〈陳注〉若夫死女，以斬衰往弔，既葬而除也。
曾子問曰：喪有二孤，廟有二主，禮與，孔子曰：天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上，未知其為禮也。
〈陳注〉嘗禘郊社，祭之重者，各有所尊，不可混拜而祭之。喪可得有二，孤廟可得有二主乎。非禮明矣。
昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟，廟有二主，自桓公始也。
〈陳注〉師行而載遷廟之主於齊車，示有所尊奉也。既作偽主，又藏於廟，是二失矣。
喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請弔，哀公辭不得命，公為主，客入弔，康子立於門右，北面，公揖讓，升自東階，西鄉，客升自西階弔，公拜興哭，康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。
〈陳注〉國君弔鄰國之臣，尊卑不等。衛君弔而哀公為主禮也。禮：大夫既殯，而君來弔，主人門右北面哭拜、稽顙。今既哀公為主，主則拜賓。康子但當哭踊而已，乃拜而稽顙於位，是二孤矣。當時有司不能論而正之，遂至循襲為常變。禮之失，由於康子。上章言自桓公始，此不言始而言過者，孔子、康子同時也。靈公先桓子卒，經訛為靈公，實出公也。〈大全〉嚴陵方氏曰：喪有孤，則哀之所主。廟有主，則神之所依。喪有二孤，則莫適為主。廟有二主，則莫適為依。是豈禮之意哉。然後世行之者，蓋自桓公始之，季康子之過也。
曾子問曰：古者師行，必以遷廟主行乎，孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當七廟五廟無虛主，虛主者，惟天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳，吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟。
〈陳注〉崩薨而群主皆聚祖廟，以喪三年不祭，且象生者為凶事而聚焦也。馮氏曰：鄭注：老聃，古壽考者之稱。
子游問曰：喪慈母如母，禮與，孔子曰：非禮也。古者男子，外有傅，內有慈母，君命所使教子也。何服之有。
〈陳注〉妾之無子者，養妾子之無母者，謂之慈母。然天子、諸侯不為庶母服，大夫妾子，父在，為其母大功。士之妾子，父在，為其母期，是與己母同也。何服之有，謂天子、諸侯也。故下文舉國君之事證之。〈大全〉臨川吳氏曰：按禮經傳記所言，慈母有二：其一，大夫士之子，有服之慈母者。《儀禮·喪服篇·齊衰三年章》云：慈母如母者是也。其一，國君子生擇諸母，使為子師，其次為慈母，其次為保母者是也。子游所問，蓋指禮經如母之慈母言。夫子所答，則以《內則》如傅之慈母言也。
昔者魯昭公，少喪其母，有慈母良，及其死也。公弗忍也。欲喪之，有司以聞曰：古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以遺後世，無乃不可乎，公曰：古者天子練冠以燕居，公弗忍也。遂練冠以喪慈母，喪慈母，自魯昭公始也。
〈陳注〉良，善也。古者，周以前也。天子、諸侯之庶子，為天子、諸侯者，為其母緦。春秋有以小君之禮服之者，以子貴而伸也。然必適小君沒。若適小君在，則其母厭屈，故練冠也。此言練冠以燕居，謂庶子之為王者，為其母耳。
曾子問曰：諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾，孔子曰：四，請問之，曰：大廟火，日食，后之喪，雨霑服失容，則廢，如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵，大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。曾子問曰：諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾，孔子曰：六，請問之，曰：天子崩，大廟火，日食，后夫人之喪，雨霑服失容，則廢。曾子問曰：天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，后之喪，如之何，孔子曰：廢。曾子問曰：當祭而日食，大廟火，其祭也如之何，孔子曰：接祭而已矣。如牲至未殺，則廢，天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭，其祭也。尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝畢獻而已。
〈陳注〉天子、諸侯之祭，禮亡，不可聞其詳矣。先儒以大夫士祭禮推之，士祭尸九飯，大夫祭尸十一飯，則知諸侯十三飯，天子十五飯也。五祀外神，不可以己私喪久廢其祭。若當祭之時，而天子崩，則止而不行，俟殯訖，乃祭。然其禮則殺矣。侑，勸也。尸入，迎尸而入坐也。三飯不侑者，尸三飯告飽則止，祝更不勸。侑其食，使滿足當飯之數也。酳，食畢，而以酒漱口也。按《特牲禮》：尸九飯畢，主人酌酒酳尸，尸飲卒，爵酢主人，主人受酢飲畢，酌獻祝。祝飲畢，主人又酌獻佐食。今云酳不酢者，無酢主人以下等事也。此是言殯後，祭五祀之禮。又言自啟殯往葬，及葬畢反哭其間，亦不祭五祀。直待葬後，乃祭。其禮又不同。蓋葬後哀稍殺，漸向吉，故祝侑尸食至十五飯，攝主酳尸，尸飲卒，爵而酢攝主，攝主飲畢，酌而獻祝，祝受而飲畢，則止。無獻佐食以下之事。故云祝畢獻而已，已，止也。
曾子問曰：諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，后之喪，君薨。夫人之喪，如之何，孔子曰：廢，自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子。
〈陳注〉曾子所問如此，孔子曰廢，又言自薨至殯，自啟至反，哭皆帥循天子之禮者，謂諸侯既殯，而祭社稷，或五祀者，亦如天子殯後，祭五祀之禮也。其葬後而祭社稷五祀者，亦如天子葬後祭五祀之禮也。
曾子問曰：大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾，孔子曰：九，請問之，曰：天子崩，后之喪，君薨。夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢，外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也。尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功，緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭，於死者無服，則祭。
〈陳注〉此言大夫宗廟之祭。外喪，在大門之外也。三飯不侑，酳不酢，說見上章。大功酢而已者，大功服輕祭禮，稍備十一飯之後，主人酌酒酳尸，尸酢主人即止也。室中之事者，凡尸在室之奧，祝在室中北廂南面，佐食在室中戶西北面，但主人、主婦及賓獻尸，及祝佐食等三人，畢則止也。若平常之祭，十一飯畢，主人酳尸，尸卒爵酢主人，主人獻祝及佐食畢，次主婦獻尸，尸酢主婦，主婦又獻祝及佐食畢，次賓長獻尸，尸得賓長獻爵則止，不舉，蓋奠其爵於薦之左也。待致爵之後，尸乃舉爵。今以喪服殺禮，故止於賓之獻也。士卑於大夫，雖緦服，亦不祭所祭於死者。無服，謂如妻之父母，母之兄弟姊妹，己雖有服，而己所祭者，與之無服，則可祭也。
曾子問曰：三年之喪，弔乎，孔子曰：三年之喪，練不群立，不旅行，君子禮以飾情，三年之喪，而弔哭，不亦虛乎。
〈陳注〉練，小祥也。旅，眾也。群立旅行，言及他事，則為忘哀，況於弔乎。
曾子問曰：大夫士有私喪，可以除之矣。而有君服焉。其除之也。如之何，孔子曰：有君喪，服於身，不敢私服，又何除焉。於是乎有過時而弗除也。君之喪服除，而後殷祭，禮也。
〈陳注〉君重親輕，以義斷恩也。若君服在身，以遭親喪，則不敢為親制服。初死，尚不得成服，終，可行除服之禮乎。此所以雖過時而不除也。殷祭，盛祭也。君服除，乃得為親行二祥之祭，以伸孝心。以其禮大，故曰殷也。假如此月除君服，即次月行小祥之祭，又次月行大祥之祭。若親喪小祥後，方遭君喪，則他時君服除後，惟行大祥祭也。然此皆謂適子主祭。而居官者，若庶子居官而行君服，適子在家，自依時行親喪之禮。他日庶子雖除君服，無追祭矣。
曾子問曰：父母之喪，弗除可乎，孔子曰：先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也。患其過於制也。故君子過時不祭，禮也。
〈陳注〉曾子之意以為，適子仕者，除君服後，猶得追祭二祥。庶子仕者，雖除君服，不復追祭，是終身不除父母之喪矣。可乎。孔子言：先王制禮，各有時節。過時不復追舉，禮也。今不追除服者，不是不能除也，患其踰越聖人之禮制也。且如四時之祭，當春祭時，或以事故阻廢。至夏，則惟行夏時之祭，不復追補春祭矣。故過時不祭，禮之常也。惟禘祫，大事，則不然。
曾子問曰：君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何，孔子曰：歸居於家，有殷事，則之君所，朝夕否。
〈陳注〉殷盛之事，謂朔望及薦新之奠也。君有此事，則往適君所，朝夕則不往哭。
曰：君既啟，而臣有父母之喪，則如之何，孔子曰：歸哭而反送君。
〈陳注〉此二節，皆對言君親之喪。若臣有父母之喪，既殯而後有君喪，則歸君所。父母喪，有殷事，則來歸家。朝夕亦恆在君所也。若父母之喪既啟，而有君之喪，則亦往哭於君所，而反送父母之喪也。下文君未殯，而臣有父母之喪，亦與父母之喪未殯，而有君喪互推之。
曰：君未殯，而臣有父母之喪，則如之何，孔子曰：歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否，大夫室老行事，士則子孫行事，大夫內子有殷事，亦之君所，朝夕否。
〈陳注〉室老，家相之長也。室老子孫行事者，以大夫士在君所殷事之時，或朝夕恆在君所，則親喪朝夕之奠有缺，然奠不可廢也。大夫尊，故使室老攝行其事。士卑，則子孫攝也。內子，卿大夫之適妻也。為夫之君如為舅姑服齊衰，故殷事亦之君所。〈大全〉盧氏曰：人君五日而殯，故可歸殯父母，而往殯君也。若臨君殯，則歸哭父母而來殯君。殯君訖，乃歸殯父母也。
曾子問曰：君出疆，以三年之戒，以椑從，君薨其入如之何，孔子曰：共殯服，則子麻弁絰，疏衰，菲，杖，入自闕，升自西階，如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階，君大夫士一節也。
〈陳注〉曾子問：國君以事出疆，必為三年之戒備，恐未得即返也。於是以親身之棺隨行，慮或死於外也。若死於外，則入之禮如何。孔子言：於時大斂之後，主人從柩而歸，則其國有司，供主人殯時所著之服，謂布深衣苴絰散帶垂也。此時主人從柩在路，未成服，惟著麻弁絰疏衰，而藨屨菲杖也。麻弁，布弁也。布弁之上加環絰也。柩入之時，毀殯宮門西邊牆而入，其處空缺，故謂之闕，非門闕之闕也。升自西階者，以柩從外來，有似賓客，故就客階而升也。如小斂而歸，則子首不麻弁，身不疏衰，惟首著免布，身著布深衣也。入自門，升自阼階者，以親未在棺，猶以事生之禮事之也。凡君與大夫及士之卒於外者，其禮皆一，等無異制，故云一節也。
曾子問曰：君之喪既引，聞父母之喪，如之何，孔子曰：遂既封而，歸，不俟子。
〈陳注〉遂，遂送君柩也。既窆而歸下棺，即歸也。不俟子，不待孝子返，而己先返也。
曾子問曰：父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何，孔子曰：遂既封，改服而往。
〈陳注〉遂，遂送親柩也。既窆之後，改服而往者。《雜記》云：非從柩與反哭，無免於堩。此時孝子首著免，乃去免而括髮徒跣，布深衣而往，不敢以私喪之服喪君也。
曾子問曰：葬引至於堩，日有食之，則有變乎，且不乎，孔子曰：昔者吾從老聃，助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：丘，止柩就道右，止哭以聽變，既明反，而后行，曰：禮也。反葬而丘問之，曰：夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉，老聃曰：諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠，大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎，日有食之，安知其不見星也。且君子行禮，不以人之親痁患，吾聞諸老聃云。
〈陳注〉堩，道也。有變，變常禮乎，且不乎不變常禮乎。柩北向而出道右，則道之東也。聽變，聽日食之變動也。明反，日光復常也。舍奠，晚止舍而設奠於行主也。日食既，而星見昏暗中，恐有姦慝也。痁，病也，不可使人之親，病於危亡之患也。
曾子問曰：為君使而卒於舍，禮曰：公館復，私館不復，凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也。孔子曰：善乎問之也。自卿大夫士之家曰私館公館與公所為曰公館，公館復，此之謂也。
〈陳注〉復，死而招魂復魄也。公館，公家所造之館也。與，及也。公所為謂公所命停客之處，即是卿大夫之館。但有公命，故謂之公館也。一說公所為謂君所作離宮別館也。〈大全〉嚴陵方氏曰：公館之禮宜隆，故復。私館之禮宜殺，故不復也。
曾子問曰：下殤土周葬于園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也。如之何。
〈陳注〉八歲至十一為下殤。土周，堲周也。成人則葬於墓，此葬於園圃之中。輿猶抗也。機者，輿尸之具，木為之，狀如床而無腳，以繩橫直維繫之，抗舉而往堲周之所，棺斂而葬之塗，近故也。曾子言：今世禮變皆棺斂，下殤於家而葬之於墓，則塗遠矣。其葬也，如之何。問：既不用輿機，則當用人舉棺以往乎，為當用車載棺而往乎。然此謂大夫之下殤，及士
庶人之中下殤耳。若大夫之適長殤、中殤，有遣車者，亦不輿機而葬也。
孔子曰：吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也。墓遠，召公謂之曰：何以不棺斂於宮中，史佚曰：吾敢乎哉，召公言於周公，周公曰：豈，不可，史佚行之，下殤用棺衣棺，自史佚始也。
〈陳注〉史佚，周初良史也。墓遠，不葬於園也。言於周公，言猶問也。周公曰豈不可者，謂何為不可也。召公述周公之言告佚，佚於是用棺衣，而棺斂於宮中，是此禮之變，始於史佚也。〈大全〉陸氏曰：下殤雖不棺斂于宮中，即塗遠而欲拘墓近之制，是膠也。故召公權之周公與之。
曾子問曰：卿大夫將為尸于公，受宿矣。而有齊衰內喪，則如之何，孔子曰：出舍於公館以待事，禮也。
〈陳注〉受宿，受君命而宿齊戒也。齊衰內喪，大門內齊衰服之喪也。待事，待祭事畢，然後歸哭也。
《文王世子》
其公大事，則以其喪服之精麤為序，雖于公族之喪亦如之，以次主人。
〈陳注〉此謂君喪而庶子治其禮事。大事，喪事也。臣為君皆斬衰，然衰制雖同，而升數之多寡，則各依本親庶子序列位次，則辨其本服之精麤，使衰麤者在前，衰精者在後，非但公喪如此，公族之內有相為服者亦然，蓋亦是庶子序其精麤先後之次也。以次主人者，謂雖有庶長父兄尊於主人，亦必次於主人之下，使主人在上為喪主也。
族之相為也。宜弔不弔，宜免不免，有司罰之，至于賵賻承含，皆有正焉。
〈陳注〉四世而緦，服之窮也。五世親盡，袒免而已。六世以往，弔而已矣。賵賻含襚，隨其親疏，各有正禮。庶子官，治之有司，即庶子也。
《禮器》
天子崩，七月而葬，五重八翣，諸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣，此以多為貴也。
〈陳注〉五重，謂抗木與茵也。茵以藉棺，用淺色緇布夾為之，以茅秀及香草著其中，如今褥子中用絮然。縮者二，橫者三，為一重。抗木所以抗載於土下棺之後，置抗木於槨之上，亦橫者三，縮者二，上加抗席三，此為一重。如是者五，則為五重也。
《內則》
女子十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。
〈陳注〉故謂父母喪。
《玉藻》
縞冠元武，子姓之冠也。縞冠素紕，既祥之冠也。
〈陳注〉縞，生絹也。武，冠卷也。以縞為冠，凶服也。武則元色吉也。所以吉凶相半者，蓋父有喪服，子不可用純吉，故曰子姓之冠，姓生也。孫是子之所生，故謂之子姓。素，熟絹也。紕，冠兩邊及卷下畔之緣也。縞冠素紕，謂冠與卷身皆用縞，但以素緣之耳。既祥之冠者，祥祭後所服也。
喪容纍纍，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭。
〈陳注〉此皆居喪之容，纍纍，羸憊失意之貌。顛顛，憂思不舒之貌。瞿瞿，驚遽之貌。梅梅，猶昧昧，瞻視不審，故瞿瞿梅梅然也。繭繭猶綿綿，聲氣低微之貌也。
《明堂位》
有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。
〈陳注〉此皆喪葬之飾。
《喪服小記》
斬衰括髮以麻，為母括髮以麻，免而以布。
〈陳注〉斬衰，主人為父之服也。親始死，子服布深衣，去吉冠，而猶有笄<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20343-18px-GJfont.pdf.jpg' />。徒跣，扱深衣前衽於帶，將小斂，乃去笄<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20343-18px-GJfont.pdf.jpg' />，著素冠。斂訖，去素冠，而以麻自項而前，交於額上，卻而繞於紒，如著幓頭然，幓頭，今人名掠髮此謂括髮以麻也。母死亦然，故云為母括髮以麻。言此禮與喪父同也。免而以布，專言為母也。蓋父喪小斂後，拜賓竟，子即堂下之位，猶括髮而踊。母喪，則此時不復括髮，而著布免以踊，故云免而以布也。
齊衰惡笄以終喪。
〈陳注〉婦人居齊衰之喪，以榛木為笄，以卷髮，謂之惡笄。中間更無變易，服竟，一并除之。
男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽，其義，為男子則免，為婦人則髽。
〈陳注〉吉時，男子首有吉冠，婦人首有吉笄。若親始死，男去冠，女則去笄。父喪，成服也，男以六升布為冠，女則箭篠為笄。若喪母，男則七升布為冠，女則榛木為笄。故云男子冠而婦人笄也。男子免而婦人髽者，言今遭齊衰之喪，當男子著免之時，婦人則髽其首也。髽有二，斬衰則麻髽，齊衰則布髽，皆名露紒。其義為男子則免，為婦人則髽者，言其義不過以此分別男女而已。
苴杖，竹也。削杖，桐也。〈陳注〉竹杖圓以象天，削杖方以象地，父母之別也。苴者，黯也。必用竹者，以其體圓性貞，四時不改，明子為父禮伸痛極，自然圓足，有終身之痛也。削者，殺也。桐，隨時凋落，謂母喪，外雖削殺服從時除，而終身之心，與父同也。
祖父卒，而後為祖母後者三年。
〈陳注〉適孫無父，既為祖三年矣。今祖母又死，亦終三年之制。蓋祖在而喪祖母，則如父在而為母期也。子死則孫為後，故以為後者言之。
為父母長子稽顙，大夫弔之，雖緦必稽顙。
〈陳注〉服重者，先稽顙而後拜賓。服輕者，先拜賓而後稽顙。父母，尊也。長子，正體也。故從重。大夫弔於士，是以尊臨卑，雖是緦服之喪，亦必稽顙而後拜。蓋尊大夫，不敢以輕待之也。
婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。
〈陳注〉婦人受重於他族，其餘謂父母也。降服移天，其禮殺矣。
男主必使同姓，婦主，必使異姓。
〈陳注〉喪必有男主以接男賓，必有女主以接女賓。若父母之喪，則適子為男主，適婦為女主。今無男主，而使人攝主，則必使喪家同姓之男。無女主，而使人攝主，則必使喪家異姓之女。謂同宗之婦也。
為父後者，為出母無服。
〈陳注〉出母，母為父所遣者也。適子為父後者，不服之，蓋尊祖敬宗，家無二主之義也。非為後者服期。
親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。
〈陳注〉由己身言之，上有父，下有子，宜言以一為三，而不言者，父子一體，無可分之義。故惟言以三為五，謂因此三者而由父以親祖，由子以親孫，是以三為五也。又不言以五為七者，蓋由祖以親曾高二祖，由孫而親曾孫，元孫，其恩皆已疏略，故惟言以五為九也。由父而上殺之，至高祖，由子而下殺之，至元孫。是上殺下殺也。同父則期，同祖則大功，同曾祖則小功，同高祖則緦麻，是旁殺也。高祖外無服，故曰畢矣。
庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。
〈陳注〉以己非繼祖之宗，又非繼禰之宗。
親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也。
〈陳注〉疏曰：此論服之降殺。親親，謂父母也。尊尊，謂祖及曾祖、高祖也。長長，謂兄及旁親也。不言卑幼，舉尊長則卑幼可知也。男女之有別者，若為父斬為母齊衰，姑姊妹在室，期。出嫁，大功。為夫斬為妻期之屬是也。此四者，於人之道為最大。
從服者，所從亡則已，屬從者，所從雖沒也服。
〈陳注〉疏曰：服術有六，其一是徒從徒空也。與彼非親屬空從，此而服彼有四者，一是妾為女君之黨，二是子從母服於母之君母，三是妾子為君母之黨，四是臣從君而服君之黨。此四徒之中，惟女君雖沒，妾猶服女君之黨。餘三徒所從，既亡則止，而不服。已，止也。屬者，骨血連續以為親也。亦有三，一是子從母，服母之黨。二是妾從夫，服夫之黨。三是夫從妻，服妻之黨。此三從雖沒，猶從之服，其親也。
妾從女君而出，則不為女君之子服。
〈陳注〉妾謂女君之姪娣也。其來也，與女君同入，故服。女君之子與女君同。若女君犯七出而出，則此姪娣亦從之出。子死，則母自服其子，姪娣不服，義絕故也。
世子不降妻之父母，其為妻也。與大夫之適子同。
〈陳注〉世子，天子、諸侯之適子，傳世者也。不降殺其妻父母之服者，以妻故親之也。大夫適子死，服齊衰不杖。今世子既不降其妻之父母，則其為妻服，與大夫服適子之服同也。
父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其尸服以士服，父為天子諸侯，子為士，祭以士，其尸服以士服。
〈陳注〉禮有曲而殺者，此類是也。
婦當喪而出，則除之。
〈陳注〉婦當舅姑之喪，而為夫所出，則即除其服，恩義絕故也。
為父母喪，未練而出，則三年，既練而出則已。
〈陳注〉若當父母之喪未期，而為夫所出，則終父母三年之制為已。與夫族絕，故其情復隆於父母也。若在父母小祥後被出，則是己之期服已除，不可更同兄弟為三年服矣。故已也。
未練而反則期，既練而反則遂之。
〈陳注〉若被出後，遇父母之喪未及期，而夫命之反。則但終期服反在期後，則遂終三年。蓋緣已隨兄弟小祥服三年之喪，不可中廢也。
再期之喪，三年也。期之喪，二年也。九月七月之喪，三時也。五月之喪，二時也。三月之喪，一時也。故期而祭，禮也。期而除喪，道也。祭不為除喪也。
〈陳注〉《儀禮·大功章》有中殤七月之文，即此七月之喪也。期而祭，謂再期之喪，致小祥之祭也。期而除喪，謂除衰絰，易練服也。小祥之祭，乃孝子因時以伸其思親之禮也。練時，男子除首絰，婦人除腰帶，乃生者隨時降殺之道也。祭與練雖同時並舉，然祭非為練而設也。
三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時，而除喪。
〈陳注〉孝子以事故不得及時治葬，中間練祥時月，以尸柩尚存，不可除服。今葬畢，必舉練祥兩祭。故云必再祭也。但此二祭仍作兩次舉行，不可同在一時。如此月練祭則男子除首絰，婦人除腰帶。次月祥祭，乃除衰服。故云其祭之間，不同時而除喪也。
大功者，主人之喪，有三年者，則必為之再祭，朋友虞祔而已。
〈陳注〉大功者，主人之喪。謂從父兄弟來主此死者之喪也。三年者，謂死者之妻與子也。妻既不可為主，而子又幼小，別無近親，故從父兄弟主之，必為之主行練祥二祭。朋友但可為之虞祭、祔祭而已。〈大全〉金華應氏曰：死生之相收，卹人道之當然。今其身死，而又妻子惸弱，適無父母兄弟之至親者，則大功當任其責，而至於終喪。或其適無小功之親也，則朋友當任其責，而至於適葬。使其不幸而無大功以為之依，則小功以下，其可以坐視乎。又不幸而無朋友以為之助，則為鄰者，倘與之，舊者其可以恝然乎。是以體朋友死無所歸，於我殯之義，則練祥不必大功，而親黨皆不可得而辭推。行有死人尚或墐之之心，則虞練不必朋友，而凡相識者，皆不得而拒。特其情有厚薄，則處之各不同。自其篤於義者言之，則各有加焉，無害也。凡遇夫人之急難，而處事之變者，不可以不知。
士妾有子而為之緦，無子則已。
〈陳注〉《喪服》云：大夫為貴妾緦。士卑，故妾之有子者為之緦，無子則不服也。
生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，己則否。
〈陳注〉稅者，日月已過，始聞其死，追而為之服也。此言生於他國，而祖父母諸父昆弟皆在本國，己皆不及識之。今聞其死，而日月已過。父則追而服之，己則不服也。
為君之父母妻長子，君已除喪，而后聞喪，則不稅。
〈陳注〉卿大夫為君之父母妻長子，皆有服。今以出使他國，或以事久留。君除喪之後，己始聞喪，不追服也。
降而在緦小功者，則稅之。
〈陳注〉此句承父稅喪，己則否之下，誤。在此降者，殺其正服也。如叔父及適孫正服，皆不杖期。死在下殤，則皆降服小功。如庶孫之中殤，以大功降，而為緦也。從祖昆弟之長殤，以小功降而為緦也。如此者，皆追服之。《檀弓》：曾子所言小功不稅，是正服小功，非謂降也。凡降服，重於正服。
近臣，君服斯服矣。其餘從而服，不從而稅。
〈陳注〉近臣，卑賤之臣也。此言小臣。有從君往他國，既返而君之親喪已過服之日月，君稅之，此臣亦從君而服其餘，謂卿大夫之從君出，為介、為行人宰史者，返而君服限未滿，亦從君而服。若在限外，而君稅，則不從君而稅也。
君雖未知喪，臣服已。
〈陳注〉此言君在他國，而本國有喪。君雖未知，而諸臣之留國者，自依禮成服，不待君返也。
虞杖不入於室，祔杖不升於堂。
〈陳注〉虞祭在寢祭後，不以杖入室。祔祭在祖廟祭後，不以杖升堂。皆殺哀之節也。
為君母後者，君母卒，則不為君母之黨服。
〈陳注〉此言無適子，而庶子為後者，即上章從服者所從亡則已之義也。
絰殺五分而去一，杖大如絰。
〈陳注〉《喪服傳》曰：苴絰大搹左本在下，去五分一，以為帶。絰大搹者，謂首絰也。五分減一分，則腰絰之大也。遞減之，則齊衰之絰，大如斬衰之帶。去五分一，以為齊衰之帶。大功之絰，大如齊衰之帶，去五分一，以為大功之帶。小功之絰，大如大功之帶，去五分一，以為小功之帶。緦麻之絰，大如小功之帶，去五分一，以為緦麻之帶。麻在首，在腰，皆曰絰。分言之，則首曰絰，腰曰帶。所以五分者，象五服之數也。杖大如絰，如腰絰也。搹者，搤也。朱子曰：首絰大一搤，只是拇指與第二指一圍。
妾為君之長子，與女君同。
〈陳注〉女君為長子三年，妾亦同服三年。以正統故重也。
除喪者，先重者，易服者，易輕者。
〈陳注〉男子重在首，婦人重在腰。凡所重者，有除無變。故雖卒哭，不受輕服。直至小祥，而男子除首絰，婦
人除腰絰。此之謂除喪者，先重者也。易服者，謂先遭重喪，後遭輕喪，而變易其服也。輕謂男子腰，婦人首也。此言先是斬衰虞，而卒哭已變葛絰。葛絰之大小如齊衰之麻絰，今忽又遭齊衰之喪，齊衰腰首絰皆牡麻，牡麻重於葛也。服宜從重，故男不變首，女不變腰，以其所重也。但以麻易男腰女首而已。故云易服者，易輕者也。若未虞卒哭，則後喪不能變。
無事不辟廟門，哭皆於其次。
〈陳注〉辟，開也。廟門，殯宮之門也。鬼神尚幽闇，故有事則辟，無事不辟也。次，倚廬也。朝夕之哭，與受弔之哭，皆即門內之位。若或晝或夜無時之哭，則皆於倚廬也。
復與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。
〈陳注〉復，招魂以復魄也。書銘，書死者名字於明旌也。為銘，各以其物，士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。若不命之士，以緇，長半幅，長一尺，䞓末長終幅，長二尺，總長三尺。《周禮》：天子之復曰：皋天子復。諸侯則曰皋某甫復。此言天子達於士，其辭一者，殷以上質不諱名，故臣可以名君歟。男子稱名謂復，與銘皆名之也。婦人銘則書姓及伯仲，此或亦是殷以上之制。如周，則必稱夫人也。姓如魯是姬姓，後三家各自稱氏。所謂氏也，殷以前六世之外，則相與為昏。故婦人有不知姓者。周不然矣。
斬衰之葛，與齊衰之麻同，齊衰之葛，與大功之麻同。麻同皆兼服之。
〈陳注〉上章言絰殺，皆是五分去一。此言斬衰卒哭後所受葛絰，與齊衰初死之麻絰，大小同齊衰變服之葛絰，與大功初死之麻絰大小同。麻同皆兼服之者，謂居重喪而遭輕喪。服麻又服葛也。上章言男子易腰絰，不易首絰，故首仍重喪之葛，腰乃輕服之麻也。婦人卒哭後，無變，上下皆麻，此言麻葛兼服者，止謂男子耳。
報葬者報虞，三月而後卒哭。
〈陳注〉報讀為赴，急疾之義，謂家貧或以他故，不得待三月死而即葬者。既疾葬，亦疾虞，虞以安神，不可後也。惟卒哭，則必俟三月耳。
父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事，其葬服斬衰。
〈陳注〉父母之喪偕，即曾子問：並有喪，言父母同時死也。葬先輕而後重，先葬，葬母也。不虞祔，不為母設虞祭祔祭也。蓋葬母之明日，即治父葬。葬父畢，虞祔，然後為母虞祔。故云待後事祭，則先重而後輕也。其葬母，亦服斬衰者，從重也。以父未葬，不敢變服也。
大夫降其庶子，其孫不降其服。
〈陳注〉大夫為庶子服大功，而庶子之子則為父三年也。大夫不服其妾，故妾子為其母大功。
大夫不主士之喪。
〈陳注〉謂士死，無主後，其親屬有為大夫者，不得主其喪，尊故也。
為慈母之父母無服。
〈陳注〉恩所不及故也。
夫為人後者，其妻為舅姑大功。
〈陳注〉此舅姑，謂夫之所生父母。
士祔於大夫，則易牲。
〈陳注〉祖為大夫，孫為士。孫死，祔祖，則用大夫牲。士牲卑，不可祭於尊者也。此與葬以大夫，祭以士者不同。如妾無妾，祖姑可祔，則易牲而祔於女君。
繼父不同居也者，必嘗同居，皆無主後，同財而祭其祖禰為同居，有主後者為異居。
〈陳注〉母再嫁，而子不隨往，則此子與母之繼夫，猶路人也。故自無服矣。今此子無大功之親，隨母以往，其人亦無大功之親，故云同居皆無主後也。於是以其貨財為此子同築宮廟，使之祭祀其先。如此則是繼父同居其服期也。異居有三，一是昔同今異，二是今雖同居，卻不同財。三是繼父自有子，即為異居。異居者，服齊衰三月而已。此云有主後者，為異居，則此子有子，亦為異居也。
哭朋友者，於門外之右，南面。
〈陳注〉《檀弓》曰：朋友，吾哭諸寢門之外，南面者為主，以待弔賓也。
祔葬者不筮宅。
〈陳注〉宅謂塋壙也。前人之葬，已筮而吉，故祔葬則不必再筮也。
士大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之為士大夫者，其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔，祔必以其昭穆。
〈陳注〉公子、公孫之為士，為大夫者，不得祔於先君之廟也。諸祖父，其祖為國君者之兄弟也。諸祖姑，諸祖父之妻也。若祖為國君，而無兄弟可祔，亦祔宗
族之疏者。上言士易牲而祔於大夫，而大夫不得易牲而祔諸侯者，諸侯之貴絕宗，故大夫士不得親之也。妾祔於妾祖姑，言妾死則祔於祖之妾也。亡，無也。中，間也。若祖無妾，則又間曾祖一位而祔高祖之妾，故云亡則中一以上而祔也。所以間曾祖者，以昭穆之次不同，列祔必以昭穆也。〈大全〉方氏曰：祔葬與祔廟，皆謂之祔。凡祔以廟為正，故言祔廟則不言廟，祔葬則必言葬。
諸侯不得祔於天子，天子諸侯大夫，可以祔於士。
〈陳注〉卑孫不可祔於尊祖，孫貴而不祔其祖之為士者。是自尊而卑其祖不可也。故可以祔於士。
為母之君母，母卒則不服。
〈陳注〉母之君母者，母之適母也。非母所生之母，故母在而為之服，則己亦從而服，是徒從也。徒從者，所從亡則已。故母卒不服。
宗子，母在為妻禫。
〈陳注〉父在則適子為妻，不杖。不杖，則不禫。父沒，母存，則杖且禫矣。此宗子百世不遷者也。恐疑於宗子之尊，厭其妻，故明言雖母在，亦當為妻禫也。然則非宗子而母在者，不禫矣。
為慈母後者，為庶母可也。為祖庶母可也。
〈陳注〉傳曰：妾之無子者，妾子之無母者，父命之為子母，此謂為慈母後者也。若庶母嘗有子，而子已死，命他妾之子為其後，故云為庶母可也。若父之妾有子，而子死，命己之妾子後之，亦可。故云為祖庶母可也。石梁王氏曰：為慈母後者，為庶母。為祖庶母後，皆可謂。既是妾子，此三母皆妾，皆可以妾生之子為後。
為父母妻長子禫。
〈陳注〉此言當禫之喪，有此四者。然妻為夫亦禫，又慈母之喪，無父在，亦禫。記者略耳。
慈母與妾母，不世祭也。
〈陳注〉不世祭者，謂子祭之而孫不祭也。上章言妾祔於妾祖姑者，疏云妾無廟，今乃云祔及高祖，當是為壇以祔之耳。
丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。為殤後者，以其服服之。
〈陳注〉男子死在殤年，則無為父之道。然亦有不俟二十而冠者，冠則成人也。此章舉不為殤者言之，則此當立後者，乃是已冠之子，不可以殤禮處之。其族人為之後者，即為之子也。以其服服之者，子為父之服也。舊說為殤者父之子，而依兄弟之服服此殤，非也。其女子已笄而死，則亦依在室之服服之，不降而從殤服也。
久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終，月數者除喪則已。
〈陳注〉主喪者不除，謂子於父，妻於夫，孤孫於祖父母，臣於君，未葬，不得除衰絰也。麻終月數者，期以下至緦之親，以主人未葬，不得變葛服，故服麻以至月數足而除，不待主人葬後之除也。然其服猶必收藏，以俟送葬也。
箭笄終喪三年，齊衰三月，與大功同者繩屨。
〈陳注〉前章言齊衰惡笄，以終喪為母也。此言箭笄三年，女子在室為父也。箭，篠也。齊衰為尊，大功為卑。然三月者，恩之輕。九月者，恩稍重。故可以同用繩屨。此制禮者淺深之宜也。繩屨，麻繩為屨也。
練筮日，筮尸，視濯皆要絰杖繩屨，有司告具而後去，杖筮日，筮尸，有司告事畢而後杖，拜送賓，大祥吉服而筮尸。
〈陳注〉練，小祥也。筮日，筮祥祭之日也。筮尸，筮為尸之人也。視濯，視祭器之滌濯也。小祥，除首絰而腰之葛絰未除，將欲小祥，則預著此小祥之服，以臨此三事。不言衰與冠者，則亦必同小祥之制矣。有司謂執事者，向者變服猶杖，今執事者告三事辦具，將欲臨事。故孝子即去杖而致敬此三事者，惟筮日，筮尸有賓來。今執事者告筮占之事畢，則孝子復執杖以拜送於賓。視濯無賓，故不言。至大祥時，則吉服行事矣。吉服，朝服也。不言筮日，視濯與小祥同可知也。
庶子在父之室，則為其母不禫。
〈陳注〉此言不命之士，父子同宮者。
庶子不以杖即位。
〈陳注〉此言適庶俱有父母之喪者，適子得執杖進阼階，哭位。庶子至中門外，則去之矣。
父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。
〈陳注〉父主適子喪而有杖，故適子之子不得以杖即位，避祖之尊故，然非厭之也。今父既不主庶子之喪，故庶子之子得以杖即位，祖不厭孫，孫得伸也。父皆厭子，故舅主適婦喪，而適子不杖。大夫不服賤妾，故妾子亦以厭而降服，以服其母。祖雖尊貴，不厭其孫，故大夫降庶子，而孫不降其父也。
父在，庶子為妻以杖，即位可也。〈陳注〉舅主適婦，故適子不得杖。舅不主庶婦，故庶子為妻可以杖即位。此以即位言者，蓋庶子厭於父母，雖有杖，不得持以即位。故明言之也。
諸侯弔於異國之臣，則其君為主。
〈陳注〉君無弔外臣之禮。若來在此國，而適遇其卿大夫之喪，則弔之以主君之故耳。故主君代其臣之子為主。
諸侯弔，必皮弁錫衰，所弔雖己葬，主人必免，主人未喪服，則君亦不錫衰。
〈陳注〉錫者，治其布，使之滑易也。國君自弔其臣，則素弁、環絰、錫衰。弔異國臣，則皮弁錫衰也。凡免之節，大功以上為重服，自始死至葬卒哭後，乃不復免。小功以下為輕服，自始死至殯殯後，不復免。至葬啟殯之後而免，以至卒哭如始死。今人君來弔，雖非服免之時，必為之免，以尊重人君故也。禮既殯而成服，此言未喪服，謂未成服也。
養有疾者不喪服，遂以主其喪，非養者入主人之喪，則不易己之喪服，養尊者必易服，養卑者否。
〈陳注〉親屬無近親，而遇疾者，己往養之。而身有喪服，則釋去其服，惡其凶也。故云養有疾者，不喪服。若此疾者遂死，既無主後，己既養之，當遂主其喪。蓋養者於死者有親也。然亦不著己之喪服，故云遂以主其喪，非養者入主人之喪。謂疾時不曾釋服，來致其養。今死，乃入來主其喪，則亦不易去己之喪服也。尊謂父兄，卑謂子弟。
妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。
〈陳注〉妾當祔於妾祖姑，上章言亡，則中一以上而祔，是祔高祖之妾。今又無高祖妾，則當易妾之牲而祔於適祖姑女君，謂適祖姑也。
婦之喪，虞，卒哭，其夫若子主之，祔則舅主之。
〈陳注〉虞，卒哭在寢，祭婦也。祔於廟，祭舅之母也。尊卑異，故所主不同。
士不攝大夫，士攝大夫，唯宗子。
〈陳注〉士喪無主，不敢使大夫兼攝為主。若士是宗子，則主喪之任，可使大夫攝之。以宗子尊故也。一說大夫之喪無主，士不敢攝而主之。若士是宗子，則可。
主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。
〈陳注〉葬後而君弔之，則非時亦免，以敬君，故新其事也。兄弟，親屬也。親則尚質，故不免而為主也。
陳器之道，多陳之而省納之可也。省陳之而盡納之可也。
〈陳注〉陳器，陳列從葬之明器也。凡朋友賓客所贈遺之明器，皆當陳列，所謂多陳之也。而所納於壙者，有定數，故云省納之可也。省減殺也。若主人所作者，依禮有限，故云省陳之，而盡納之可也。
奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭，所知之喪，則哭於宮而後之墓。
〈陳注〉兄弟，天倫也，所知人情也。係於天者，情急於禮，由於人者，禮勝於情。宮，故殯宮也。
父不為眾子次於外。
〈陳注〉適長子死，父為之居喪，次於中門外，庶子否。
與諸侯為兄弟者服斬。
〈陳注〉卿大夫於君，自應服斬。若不為卿大夫，而有五屬之親者，亦皆服斬衰。此記者恐疑服本親兄弟之服，故特明之。蓋謂國君之兄弟，先為本國卿大夫。今居他國未仕，而本國君卒，以有兄弟之親，又是舊君，必當反而服斬也。不言與君為兄弟，而言與諸侯為兄弟，明在異國也。〈大全〉嚴陵方氏曰：兄弟期喪爾，而與之服斬衰者，以其為君，而有父道故也。
下殤小功帶澡麻不絕，本詘而反以報之。
〈陳注〉本是期服之親，以死在下殤，降為小功，故云下殤小功也。其帶以澡麻為之，謂戞。治其麻，使之潔白也。不絕本，不斷去其根也。報猶合也。垂麻向下，又屈之而反向上，以合而糾之，故云詘而反以報之也。凡殤服之麻，皆散垂，此則不散。首絰麻無根，而腰帶猶有根，皆示其重也。
為父後者為出母無服，無服也者，喪者不祭故也。
〈陳注〉出母，父所棄絕為他姓之母，以死，則有他姓之子服之。蓋居喪者不祭，若喪他姓之母，而廢已宗廟之祭，豈禮也哉。故為父後者，不喪出母，重宗祀也。然雖不服，猶以心喪自居，為恩也。非為後者，期而不禫。
婦人不為主而杖者，姑在為夫杖，母為長子削杖，女子子在室，為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。
〈陳注〉此明婦與女當杖之禮。女子在室而為父母杖者，以無男昆弟，而使同姓為攝主也。
緦小功，虞，卒哭，則免。
〈陳注〉緦與小功，服之輕者也。殯之後，啟之前，雖有事，
不免。及虞與卒哭，則必免。不以恩輕而略於後也。
既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。
〈陳注〉前章言赴葬者赴虞，今言不赴虞，謂以事故阻之也。既未得虞，故且冠以飾首。及虞，則主人至緦小功者，皆免也。
為兄弟既除喪已，及其葬也。反服其服，報虞卒哭則免，如不報虞則除之。
〈陳注〉此言為兄弟除服，及當免之節。
遠葬者，比反哭者皆冠，及郊而後免反哭。
〈陳注〉遠葬，謂葬地在四郊之外也。葬訖而反，主人以下皆冠，道路不可無飾也。及至郊，乃去冠，著免，而反哭於廟焉。
君弔，雖不當免時也。主人必免，不散麻，雖異國之君免也。親者皆免。
〈陳注〉君弔，本國之君來弔也。不散麻，謂糾其要絰，不使散垂也。親者皆免，謂大功以上之親，皆從主人而免，所以敬異國之君也。
除殤之喪者，其祭也必元。除成喪者，其祭也朝服縞冠。
〈陳注〉元謂元冠、元端也。殤無虞卒哭及練之變服，其除服之祭，用元冠、元端、黃裳。此於成人為釋禫之服，所以異於成人之喪也。若除成人之喪，則祥祭用朝服，縞冠。朝服，元冠，緇衣，素裳。今不用元冠而用縞冠，是未純吉之祭服也。又按元端黃裳者，若素裳，則與朝服純吉同。若元裳，又與上士吉服元端同。故知此為黃裳也。
奔父之喪，括髮於堂上，袒，降踊，襲絰於東方，奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降踊，襲免於東方，絰即位成踊，出門，哭止，三日而五哭三袒。
〈陳注〉不言笄纚者，異於始死時也。至即以麻括髮於殯宮之堂上，袒去上衣，降阼階之東而踊，踊而升堂，襲掩所袒之衣，而著腰絰於東方。東方者，東序之東也。此奔父喪之禮如此。若奔母喪，初時括髮，至又哭，以後至於成服，皆不括髮。其袒於堂上降踊者，與父同。父則括髮而加絰，母則不括髮而加免。此所異也。著免加腰絰，而即位於阼階之東，而更踊，故云絰即位成踊也。其即位成踊，父母皆然。出門，出殯宮之門，而就廬次也。故哭者止，初至一哭，明日朝夕哭，又明日朝夕哭，所謂三日而五哭也。三袒者，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒也。
適婦不為舅姑後者，則姑為之小功。
〈陳注〉禮：舅姑為適婦大功，為庶婦小功。今此言不為後者，以其夫有廢疾，或他故，不可傳重，或死而無子，不受重者。故舅姑以庶婦之服服之也。
《大傳》
服術有六，一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。
〈陳注〉疏曰：親親者，父母為首，次妻子伯叔。尊尊者，君為首，次公卿大夫。名者，若伯叔母及子婦弟婦兄嫂之屬。出入者，女在室為入，適人為出。及為人後者，長幼者，長謂成人，幼謂諸殤。從服者，下文六等是也。
從服有六，有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。
〈陳注〉屬，新屬也。子從母而服母黨，妻從夫而服夫黨，夫從妻而服妻黨，是屬從也。徒，空也，非親屬而空從之服其黨。如臣從君，而服君之黨。妻從夫，而服夫之君。妾服女君之黨。庶子服君母之父母。子服母之君母。是徒從也。如公子之妻為父母期，而公子為君所厭，不得服外舅外姑，是妻有服而公子無服。如兄有服，而嫂無服，是從有服而無服也。公子為君所厭，不得為外兄弟服，而公子之妻則服之，妻為夫之昆弟無服，而服娣姒，是從無服而有服也。妻為其父母期，重也。夫從妻而服之三月，則為輕。母為其兄弟之子大功，重也。子從母而服之三月，則為輕。此從重而輕也。公子為君所厭，自為其母練冠，輕矣。而公子之妻為之服期，此從輕而重也。