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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第七十四卷目錄

　喪葬部彙考三十八

　　禮記〈雜記〉

禮儀典第七十四卷

喪葬部彙考三十八

《禮記》《雜記上》

諸侯行而死于館，則其復如于其國，如于道，則升其乘車之左轂，以其綏復。

〈陳注〉館謂主國有司所授館舍也。復，招魂復魄也。如於其國，其禮如在本國也。道，路也。乘車，其所自乘之車也。在家則升屋之東榮，車向南，則左，在東也。綏讀為緌，旌旗之旄也。去其旒而用之耳。凡五等諸侯之。復，人數，視命數，今轂上狹，止容一人。〈大全〉山陰陸氏曰：綏，旐也，以其旐復旐北方之物也。死無乎不之號，而復之，則其旗，宜以死者所首之方而已。〈按綏，挽以上車之索也。薨于道，薨于車也。既在車，則復以升車之索為宜。乃注謂作緌。陸氏又作旐所解，亦甚牽強，恐須闕疑〉

其輤有裧，緇布裳帷，素錦以為屋而行。

〈陳注〉輤，載柩之車上覆飾也。裧者，輤之四旁所垂下者。緇布裳帷者，輤下棺外用緇色之布為裳，帷以圍繞棺也。素錦以為屋者，用素錦為小帳如屋，以覆棺之上，設此飾乃行也。

至於廟門，不毀牆遂入，適所殯，唯輤為說，於廟門外。

〈陳注〉廟門，殯宮之門也。不毀牆，謂不折去裳帷也。所殯在兩楹間，脫輤於門外者，既入宮室，則不必象宮之輤也，故脫之。

大夫士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復，如於館死，則其復如於家，大夫以布為輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門，至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。

〈陳注〉布輤，以白布為輤也。輲讀為輇音，與船同。有輻曰輪，無輻曰輇。有輻者，別用木以為輻也。無輻者，合大木為之也。大夫初死，及至家，皆用輇車載之。今至家而脫去輤，則惟尸在輇車上耳。故云載以輇車。凡死於外者，尸入自門，升自阼階，柩則入自闕，升自西階。《周禮》殯則於西階之上，惟死於外者，殯當兩楹之中，蓋不忍遠之也。

士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。

〈陳注〉士卑，故質略如此。〈大全〉嚴陵方氏曰：大夫以布為輤，則諸侯用帛可知。士以葦席為屋，則不得用素錦矣。蒲席為裳，則不得用緇布矣。此降殺之別也。

凡訃於其君，曰：君之臣某死，父母妻長子，曰：君之臣某之某死，君訃於他國之君，曰：寡君不祿，敢告於執事。夫人，曰：寡小君不祿，大子之喪，曰寡君之適子某死。

〈陳注〉君與夫人訃，不曰薨，而曰不祿，告他國謙辭也。敢告於執事者，凶事，不敢直指君身也。

大夫訃於同國，適者曰：某不祿，訃於士，亦曰：某不祿，訃於他國之君，曰：君之外臣寡大夫某死，訃於適者，曰：吾子之外私寡大夫，某不祿，使某實，訃於士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。

〈陳注〉適者，謂同國大夫位命相敵者。外私在他國，而私有恩好者也。實讀為至，言為訃而至此也。

士訃於同國大夫，曰：某死，訃於士，亦曰：某死，訃於他國之君，曰：君之外臣某死，訃於大夫，曰：吾子之外私某死，訃於士，亦曰：吾子之外私某死。

〈陳注〉士卑，故其辭降於大夫。

大夫次於公館以終喪，士練而歸，士次於公館，大夫居廬，士居堊室。

〈陳注〉此言君喪，則大夫居喪之次，在公館之中。終喪乃得還家。若邑宰之士，至小祥，得還其所治之邑。其朝廷之士，亦留次公館，以待終喪。廬在中門外東壁，倚木為之，故云倚廬。堊室在中門外屋下，壘墼為之，不塗墍。劉氏曰：鄭云：居堊室，亦謂邑宰也。朝士亦居廬，蓋斬衰之喪，居廬。既練，居堊室。朝士大夫皆斬衰，未練時，皆當居廬也。

大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服。

〈陳注〉石梁王氏曰：父母喪，自天子達周人，重爵施於尊親，乃異其服，非也。周公制禮時，恐其弊未至此。

士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服，大夫之適子，服大夫之服。

〈陳注〉大夫適子雖未為士，亦得服大夫之服，則為士而服大夫服，可知矣。今此所言士，是大夫之庶子為士者也。庶子卑，故不敢服尊者之服。所以止如

士服也。孟子言：齊疏之服，自天子達，而此經之文若此，蓋大夫喪禮亡，不得聞其說之詳矣。

大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服，其位與未為大夫者齒。

〈陳注〉大夫庶子若為大夫，可以大夫之喪服。喪其親，然其行位之處，則與適子之未為大夫者相齒列。疏曰：此庶子雖為大夫，其年雖長於適子，猶在適子下，使適子為主也。

士之子為大夫，則其父母弗能主也。使其子主之，無子則為之置後。

〈陳注〉石梁王氏曰：此最無義理，充其說，則是子爵高，父母遂不能子之。舜可臣瞽瞍，皆齊東野人語也。

大夫卜宅與葬日，有司麻衣，布衰，布帶，因喪屨，緇布冠不蕤，占者皮弁。

〈陳注〉卜宅，卜葬地也。有司，治卜事之人也。麻衣，白布深衣也。布衰者，以三升半布為衰，長六寸，廣四寸，就綴於深衣前，當胸之上。布帶，以布為帶也。因喪屨，因喪服之繩屨也。蕤與緌同，古者緇布冠無緌，後代加蕤，故此明言之也。有司為卜，故用半吉半凶之服。占者，卜龜之人也。尊於有司，故皮弁其服。彌，吉也。皮弁者，於天子則為視朝之服，諸侯、大夫、士則為視朔之服也。

如筮史，則練冠長衣以筮，占者朝服。

〈陳注〉筮史，筮人也。練冠，縞冠也。長衣，與深衣制同，而以素為純緣。占者，審卦爻吉凶之人也。朝服，卑於皮弁服，以筮輕於卜也。

大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踊，出乃包奠，而讀書。

〈陳注〉薦，進也。駕車之馬，每車二匹。按《既夕禮》：柩初出，至祖廟，設遷祖之奠訖，乃薦馬。至日，側祖奠之時，又薦馬。明日，設遣奠時，又薦馬。此言既薦馬，謂遣奠時也。馬至，則車將行，故孝子感之而哭踊。包奠者，取遣奠牲之下體，包裹而置於遣車，以送死者。馬至，在包奠之前，而云出乃包奠者，明包奠為出之節也。讀書者既夕，云書賵於方，方，版也。謂書賵奠賻贈之人名與其物於版。柩將行，主人之史於柩東西面而讀之。此明大夫之禮，與士同。

大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。

〈陳注〉大宗人、小宗人，即大宗伯、小宗伯也。相，佐助禮儀也。命龜，告龜以所卜之事也。作龜，鑽灼之也。

復，諸侯以褒衣，冕服，爵弁服。

〈陳注〉褒衣者，始命為諸侯之衣。及朝覲時，天子所加賜之衣也。冕服者，上公自袞冕，而下備五冕之服。侯伯自鷩冕，而下其服四。子男自毳冕，而下其服三。諸侯之復也，兼用褒衣，及冕服爵弁之服也。

夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。

〈陳注〉此言夫人始死，所用以復之衣也。稅衣，色黑而緣以纁。揄與搖同。揄狄，色青，江淮而南，青質而五色，皆備成章，曰搖狄。狄當為翟雉名也。此服蓋畫搖翟之形，以為文章，因名也。狄稅素沙，言自搖翟至稅衣，皆用素沙為裏，即今之白絹也。

內子以鞠衣，褒衣，素沙，下大夫以襢衣，其餘如士，復西上。

〈陳注〉內子，卿之適妻也。其服用鞠衣，此衣蓋始命為內子時，所褒賜者。故云：鞠衣，褒衣也。亦以素沙為裏。下大夫謂下大夫之妻也。襢，《周禮》作展，其餘如士者，謂士妻之復用褖衣。內子與下大夫之妻，復亦兼用褖衣也。復西上者，復之人數多寡，各如其命數。若上公九命，則復者九人，以下三命，則用三人。北面則西在左，左為陽，冀其復生，故尚左也。尊者，立於左。

大夫不揄絞，屬於池下。

〈陳注〉此言大夫喪車之飾。揄，翟雉也。絞，青黃之繒也。池，織竹為之，形如籠，衣以青布。若諸侯以上，則畫揄翟於絞，而屬於池之下。大夫降於人君，故不揄絞屬於池下也。

君薨，大子號稱子，待猶君也。

〈陳注〉君在，稱世子。君薨，則稱子。踰年乃得稱君也。待猶君者，謂與諸侯並列，供待之禮，猶如正君也。

有三年之練冠，則以大功之麻易之，唯杖屨不易。

〈陳注〉大功之服，為殤者凡九條。其長殤，皆九月。中殤，皆七月。皆降服也。又有降服者六條，正服者五條，正服不降者三條，義服者二條，皆九月。詳見《儀禮》。此章言居三年之喪，至練時，首絰已除，故云有三年之練冠也。當此時，忽遭大功之喪，若是降服，則其衰七升，與降服齊衰葬後之服同。故以此大功之麻絰，易去練服之葛絰也。唯杖屨不易者，言大功無杖，無可改易。而三年之練，與大功初喪同，是繩屨耳。〈大全〉嚴陵方氏曰：三年之喪既練，而遭大功之喪，則以麻易之者，此以義起禮也。

有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附於殤，稱陽童某甫，不名神也。

〈陳注〉三年喪，練後之衰升數與大功同，故云功衰也。此言居父母之喪，猶尚身著功衰，而小功兄弟之殤，又當祔祭。則仍用練冠而行禮，不改服也。祝辭稱陽童者，庶子之殤。祭於室之白處，故曰陽童。宗子為殤，則祭於室之奧，故稱陰童。童者，未成人之稱也。今按己是曾祖之適，與小功兄弟同曾祖。其死者，及其父，皆庶人，不得立祖廟，故曾祖之適孫為之立壇而祔之。若己是祖之適孫，則大功兄弟之殤得祔祖廟，其小功兄弟之殤，則祖之兄弟之後也。今以練冠而祔，謂小功及緦麻之殤耳。若正服大功，則變練冠矣。某甫者為之立字而稱之，蓋尊而神之，則不可以名呼之也。

凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對可也。其始麻，散帶絰。

〈陳注〉兄弟異居而訃至，唯以哭對其來訃之人，以哀傷之情重，不暇他言也。其帶絰之麻，始皆散垂，謂大功以上之兄弟，至三日而後絞之也。小功以下不散垂。

未服麻而奔喪，及主人之未成絰也。疏者與主人皆成之，親者終其麻帶絰之日數。

〈陳注〉若聞訃，未及服麻，而即奔喪者，以道路既近，聞死即來。此時主人未行小斂，故未成絰。小功以下，謂之疏。疏者，值主人成服之節，則與主人皆成之。大功以上，謂之親。親者，奔喪而至之，時雖值主人成服，己必自終竟其散麻帶絰之日數，而後成服也。

主妾之喪，則自祔，至於練祥，皆使其子主之，其殯，祭，不於正室。

〈陳注〉女君死而妾攝女君，此妾死，則君主其喪其祔祭，亦君自主。若練與大祥之祭，則其子主之。殯祭不於正室者，雖嘗攝女君，猶降於正適，故殯與祭不得在正室也。不攝女君之妾君，則不主其喪。

君不撫僕妾。

〈陳注〉死而君不撫其尸者，略於賤也。

女君死，則妾為女君之黨服，攝女君，則不為先女君之黨服。

〈陳注〉女君死而妾猶服其黨，是徒從之禮也。妾攝女君，則不服，以攝位稍尊也。

聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。

〈陳注〉《奔喪禮》云：齊衰望鄉而哭，大功望門而哭。此言大功以上，謂降服大功者也。凡喪服，降服，重於正服。

適兄弟之送葬者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。

〈陳注〉適，往也。往送兄弟之葬，而不及當葬之時，乃遇主人葬畢而反。則此送者，不可隨主人反哭，必自至墓所而後反也。

凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。

〈陳注〉小功緦麻，疏服之兄弟也。彼無親者主之，而己主其喪，則當為之畢虞祔之祭。

凡喪服未畢，有弔者則為位而哭，拜，踊。

〈陳注〉疏曰：不以殺禮而待新弔之賓也。言凡者五服悉然。

大夫之哭大夫弁絰，大夫與殯亦弁絰。

〈陳注〉大夫之喪既成服，而大夫往弔，則身著錫衰，首加弁絰。弁絰者，如爵弁而素，加以環絰也。若與其殯事，是未成服之時也。首亦弁絰，但身不錫衰耳。不錫衰，則皮弁服也。

大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪則弁絰。

〈陳注〉私喪，妻子之喪也。卒哭，以葛代麻，於此時而遭兄弟之喪，雖緦麻之輕，亦用弔服弁絰而往，不以私喪之末臨兄弟也。大夫降旁親於緦麻，兄弟無服。疏曰：若已成服，則錫衰。未成服，則身素裳而首弁絰也。

為長子杖，則其子不以杖即位。

〈陳注〉其子，長子之子也。祖不厭孫，此長子之子亦得杖。但與祖同處，不得以杖獨居己位耳。

為妻，父母在，不杖不稽顙。

〈陳注〉此謂適子妻死，而父母俱存，故其禮如此。然大夫主適婦之喪，故其夫不杖。若父歿，母存，母不主喪，則子可以杖，但不稽顙耳。此并言之，讀者不以辭害意可也。

母在，不稽顙，稽顙者，其贈也拜。

〈陳注〉贈，謂人以物來贈己，助喪事也。母在，雖不稽顙，惟拜謝此贈物之人，則可以稽顙。故云稽顙者，其贈也。拜，一說贈，謂以物送別死者。即《既夕禮》所云贈用制幣也。

違諸侯，之大夫，不反服，違大夫，之諸侯，不反服。

〈陳注〉違，去也。己本是國君之臣，今去國君，而往為他國大夫之臣，是自尊適卑。若舊君死，己不反服，以仕於卑臣，不可反服於前之尊君也。本是大夫之臣，今去而仕為諸侯之臣，是自卑適尊。若反服卑

君，則為新君之恥矣。故亦不反服。若新君與舊君等，乃為舊君服也。

喪冠條屬，以別吉凶，三年之練冠，亦條屬右縫，小功以下，左。

〈陳注〉喪冠，以一條繩屈而屬於冠，以為冠之武，而垂下為纓，故云喪冠。條屬，屬猶著也。言著於冠也。是纓與武共此一繩。若吉冠，則纓與武各一物。吉凶之制不同，故云別吉凶也。三年練冠，小祥之冠也。其條屬亦然。吉冠，則襵縫向左，左為陽，吉也。凶冠則襵縫向右，右為陰，凶也。小功緦麻之服輕，故襵縫向左而同於吉。

緦冠繰纓，大功以上散帶。

〈陳注〉緦麻之縷，其麤細，與朝服十五升之布同。而縷數則半之，治其縷，不治其布，冠與衰同，是此布也。但為纓之布，則加以灰澡治之耳。故曰緦冠。繰纓，繰讀為澡，大功以上服重，初死，麻帶散垂。至成服，乃絞。小功以下，初死即絞也。

朝服十五升去其半而緦，加灰錫也。

〈陳注〉朝服，精細全用十五升布為之，去其半，則七升半布也。用為緦服，緦云者，以其縷之細如絲也。若以此布，而加灰以澡治之，則謂之錫，所謂弔服之錫衰也。錫者，滑易之貌，緦服不加灰治也。朝服一千二百縷，終幅緦之縷細，與朝服同。但其布終幅止六百縷而疏。故《儀禮》云：有事其縷，無事其布。曰緦。

諸侯相襚，以後路與冕服，先路與褒衣不以襚。

〈陳注〉後路，貳車也。貳車在後，故曰後路。冕服，上冕之後次冕也。上公以鷩冕為次，侯伯以毳冕為次，子男以絺冕為次。先路，正路也。相襚不可用己之正車服者，以彼不用之以為正也。

遣車視牢具，疏布輤，四面有章，置於四隅，載粻，有子曰：非禮也。喪奠，脯醢而已。

〈陳注〉遣車說，見《檀弓》。視牢具者，天子太牢，包九箇，則遣車九乘。諸侯太牢包七箇，則七乘。大夫亦太牢，包五箇，則五乘。天子之上士三命，少牢包三箇，則三乘也。諸侯之士無遣車，遣車之上以麤布為輤。輤，蓋也。四面有物以障蔽之，章與鄣同。四隅，槨之四角也。粻，米糧也。遣奠之饌，無黍稷，故有子以載粻為非禮。牲體，則脯醢之義也。

祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫，端衰，喪車，皆無等。

〈陳注〉祭，吉祭也。卒哭以後，為吉祭，故祝辭稱孝子，或孝孫。自虞以前為凶祭，故稱哀。端，正也。端衰，喪服上衣也。吉時，元端服身與袂同，以二尺二寸為正喪，衣亦如之，而綴六寸之衰於胸前，故曰端衰也。喪車，孝子所乘之惡車也。此二者，皆無貴賤之差等。

暢，臼以椈，杵以梧，枇以桑，長三尺，或曰五尺，畢用桑，長三尺，刊其柄與末。

〈陳注〉暢，鬱鬯也。椈，柏也。擣鬱鬯者，以柏木為臼，梧木為杵。柏香芳而梧潔白，故用之。牲體在鑊用枇，升之以入鼎，又以枇自鼎載之入俎。主人舉肉之時，執事者則以畢助之，舉此三器。吉祭，以棘木為之。喪祭，則用桑木畢之，柄與末加刊削，枇亦必然也。

率帶，諸侯大夫皆五采，士二采。

〈陳注〉率與繂同，死者著衣畢而加此帶，謂之繂者。但襵帛邊而熨殺之，不用鍼線也，以五采飾之。《士喪禮》：緇帶。此二采天子之士也。

醴者稻醴也。甕，甒，筲，衡，實見間，而後折入。

〈陳注〉此言葬時所藏之物，稻醴以稻米為醴也。甕甒皆瓦器，甕盛醯醢，甒盛醴酒。筲，竹器，以盛黍稷。衡讀為桁，以木為之，所以庋舉甕甒之屬也。見，棺衣也，言此甕甒筲衡實於見之外槨之內。而後折入者，折形如床，而無足，木為之，直者三，橫者五，窆事畢而後加之壙上，以承抗席也。

重既虞而埋之。

〈陳注〉虞祭畢，埋于祖廟門外之東。

凡婦人，從其夫之爵位。

〈陳注〉治婦人喪事，皆以夫爵位尊卑為等降，無異禮也。

小斂，大斂，啟，皆辯拜。

〈陳注〉禮當大斂、小斂及啟攢之時，君來弔，則輟事而出拜之。若他賓客至，則不輟事。待事畢，乃即堂下之位，而遍拜之。故特舉此三節言之。若士於大夫當事，而大夫至，則亦出拜之也。

朝夕哭不帷，無柩者不帷。

〈陳注〉朝夕之間，孝子欲見殯，故哭則褰舉其帷，哭畢仍垂下之。無柩，謂葬後也。神主祔廟之後，還在室，無事於堂，故不復施帷。

君若載而後弔之，則主人東面而拜，門右北面而踊，出待，反而後奠。

〈陳注〉此謂君來弔臣之喪，而柩已朝廟畢，載在柩車。

君既弔位在車之東，則主人在車西，東面而拜。門右，祖廟門之西偏也。自內出則右在西，孝子既拜，君從位而立，故於門內西偏北面而哭踊，為禮也。踊畢，先出門以待拜送，不敢必君之久留也。君命之反還喪所，即設奠以告死者，使知君之來弔也。一說此謂在廟載柩車之時，奠謂反設祖奠。

子羔之襲也。繭衣裳，與稅衣，纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，元冕一，曾子曰：不襲婦服。

〈陳注〉子羔，孔子弟子高柴也。襲以衣，斂尸也。繭，衣裳，謂衣裳相連，而綿為之著也。稅衣，黑色。纁，絳色帛。袡，裳下緣也。繭衣襲，故用緣衣為表合為一，稱故云繭衣裳，與稅衣纁袡為一，素端一，第二稱也。賀氏云：衣裳並用素為之，皮弁一第三稱也。皮弁之服布衣，而素裳爵弁一第四稱也。其服元衣而纁裳元冕一，第五稱也。其服亦元衣纁裳衣無文，而裳刺黼大夫之上服也。婦服指纁袡而言，曾子非之，以其不合於禮也。〈大全〉山陰陸氏曰：據此，男子裏衣，皆連衣裳，裘蓋亦如之。然則婦人連衣裳，放男子之內也。公襲九稱，爵弁三，大夫五稱，皮弁三。則士三稱，爵弁一，皮弁二歟。凡襲親身之服，不與其餘為序，故子羔襲稅衣，其素端以下，自為序。素端亞皮弁，皮弁亞爵弁，爵弁亞元冕，公襲袞衣，其元端以下自為序元端，亞朝服，朝服亞素積，素積亞爵弁，爵弁亞元冕，元冕亞褒衣。

為君使而死，公館復，私館不復，公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。

〈陳注〉說見曾子問。

公七踊，大夫五踊，婦人居間，士三踊，婦人皆居間。

〈陳注〉國君五日而殯，自死至大斂，凡七次踊者，始死一也，明日襲二也，襲之明日之朝三也，又明日之朝四也，其日既小斂五也，小斂明日之朝六也，明日大斂時七也。大夫三日而殯，凡五次踊者，始死一也，明日襲之朝二也，明日之朝及小斂四也，小斂之明日大斂五也。士二日而殯，凡三次踊者，始死一也，小斂時二也，大斂時三也。凡踊，男子先踊，踊畢而婦人乃踊。婦人踊畢，賓乃踊。是婦人居主人與賓之中間，故云居間也。

公襲卷衣一，元端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，元冕一，褒衣一，朱綠帶，申加大帶於上。

〈陳注〉卑者，以卑服親身如子羔之襲是也。公，貴者，故上服親身，褒衣最外，尊顯之也。褒衣，上公之服也。元端，元衣，朱裳，齊服也。天子以為燕服，士以為祭服，大夫士以為私朝之服。朝服，緇衣素裳，公日視朝之服也。素積，皮弁之服，諸侯視朔之服也。纁裳，冕服之裳也。爵弁二者，元衣纁裳二通也。以其為始命所受之服，故特用二通，示重本也。元冕，見上章褒衣者，君所加賜之，衣最在上，榮君賜也。諸侯襲尸用小帶以為結束，此帶則素為之，而飾以朱綠之采也。申，重也。已用革帶，又重加大帶，象生時所服大帶也。此帶即上章所云率帶，諸侯、大夫皆五采，士二采者是也。

小斂，環絰，公大夫士一也。

〈陳注〉疏曰：環絰，一股而纏也。親始死，孝子去冠，至小斂，不可無飾。士，素委貌。大夫以上素弁，而貴賤悉得加於環絰，故云公大夫士一也。

公視大斂，公升商祝鋪席乃斂。

〈陳注〉君臨臣喪，而視其大斂。商祝，習知殷禮者，專主斂事。主人雖先已鋪席、布絞紟等物。聞君將至，悉徹去之。待君至升堂，商祝乃始鋪席為斂事，蓋榮君之至，而舉其禮也。

魯人之贈也。三元二纁，廣尺，長終幅。

〈陳注〉贈以物，送別死者於槨中也。《既夕禮》曰：贈用制幣，元纁束一丈八尺為制。今魯人雖用元與纁，而短狹如此，則非禮矣。故記者譏之。幅之度二尺二寸。

弔者即位於門西，東面，其介在其東南，北面西上，西於門，主孤西面，相者受命曰：孤某使某請事，客曰：寡君使某，如何不淑，相者入告，出曰：孤某須矣。弔者入，主人升堂西面，弔者升自西階，東面致命曰：寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑，子拜稽顙，弔者降反位。

〈陳注〉此言列國遣使弔喪之禮。弔者，君所遣來之使也。介，副也。門西，主國大門之西也。西上者，介非一人，其長者在西，近正使也。西於門，不敢當門之中也。主孤西面，立於阼階之下也。相者受命，相禮者受主人之命也。如何不淑，慰問之辭，言何為而罹此凶禍也。須，待也。凶禮不出迎，故云須矣。主人升堂，由阼階而升也。降反位，降階而出，復門外之位也。

含者執璧，將命曰：寡君使某含，相者入告，出曰：孤某須矣。含者入，升堂致命，子拜稽顙，含者坐委於殯東南，有葦席，既葬，蒲席，降出反位，宰夫朝服即喪屨，升自西階，西面坐取璧，降自西階以東。

〈陳注〉此言列國致含之禮。含玉之形制如璧。舊註云：分寸大小未聞。坐，委跪而致之也。未葬之前，設葦席以承之。既葬，則設蒲席承之。鄰國有遠近，故有葬後來致含者。降出反位，謂含者委璧訖，降階而復門外之位也。上文弔者為正使，此含者乃其介耳。凡初遭喪，則主人不親受，使大夫受於殯宮。此遭喪已久，故嗣子親受之，然後宰夫取而藏之也。朝服，吉服也。執玉不麻，故著朝服以在喪，不可純變吉，故仍其喪屨。坐取璧，亦跪而取之也。以東藏於內也。

襚者曰寡君使某襚，相者入告，出曰：孤某須矣。襚者執冕服，左執領，右執要，入，升堂致命曰：寡君使某襚，子拜稽顙，委衣於殯東，襚者降，受爵弁服於門內霤，將命，子拜稽顙如初，受皮弁服於中庭，自西階受朝服，自堂受元端，將命，子拜稽顙皆如初，襚者降出反位，宰夫五人，舉以東，降自西階，其舉亦西面。

〈陳注〉此言列國致襚之禮。衣服曰襚。委於殯東，即委璧之席上也。左執領，則領向南。此襚者既致冕服訖，復降而出，取爵弁服以進至門之內霤，而將命子拜如初者，如受冕服之禮也。受訖，襚者又出取皮弁服，及朝服，及元端服。每服進受之禮，皆如初，但受之之所不同耳。致五服皆畢，襚者乃降，出，反位。而宰夫五人各舉一服，以東而其舉之也。亦如襚者之西面焉。

上介賵，執圭將命曰：寡君使某賵，相者入告，反命曰：孤須矣。陳乘黃大路於中庭，北輈，執圭將命，客使自下由路西，子拜稽顙，坐委於殯東南隅，宰舉以東。

〈陳注〉此言列國致賵之禮。車馬曰賵。北輈，車之輈轅北向也。客使，上介所役使之人也。為客所使，故曰客使自率也。下謂馬也。由，在也。路即大路也。陳車北轅畢，賵者執圭升堂致命，而客之從者，率馬設在車之西也。車亦此從者設之。子拜之後，賵客即跪而置其圭於殯東南隅之席上，而宰舉之，以東而藏於內也。又按覲禮車在西，統於賓也。《既夕禮》車以西為上者，為死者而設於鬼神之位也。此賵禮車馬，為助主人送葬而設，統於主人，故車在東也。

凡將命，鄉殯將命，子拜稽顙，西面而坐委之，宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面坐取之，降自西階。

〈陳注〉凡將命者，總言上文弔含襚賵將命之禮也。鄉殯者，立於殯之西南，而面東北，以向殯也。將命之時，子拜稽顙畢，客即西向跪，而委其所執之物。其含璧與圭，則宰舉之，襚衣則宰夫舉之。而其舉也，皆自西階升，而西面以跪而取之。乃自西階以降也。

賵者出，反位於門外。

〈陳注〉此句當屬於前章上介賵云云。宰舉以東之下。

上客臨曰：寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍，相者反命曰：孤須矣。臨者入門右，介者皆從之，立於其左，東上，宗人納賓，升，受命於君，降曰：孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位，客對曰：寡君命某，毋敢視賓客，敢辭，宗人反命曰：孤敢固辭，吾子之辱，請吾子之復位，客對曰：寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭，宗人反命曰：孤敢固辭，吾子之辱，請吾子之復位，客對曰：寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭，固辭不獲命，敢不敬從，客立于門西，介立于門左，東上，孤降自阼階拜之，升哭，與客拾踊三，客出，送于門外，拜稽顙。

〈陳注〉上客，即前章所云弔者，蓋鄰國來弔之正使也。弔含襚賵皆畢，自行臨哭之禮。若《聘禮》之有私覿，然蓋私禮爾。主人入門而右，客入門而左，禮也。今此客入門之右，是不敢以賓禮自居也。宗人，掌禮之官，欲納此弔，賓先受納。賓之命於主國嗣君，然後降而請於客，使之復門左之賓位也。宗人以客答之辭入告於君，而反命於客。如是者三，客乃自稱使臣，而從其命。於是立於門西之賓位。主君自阼階降而拜之，主客俱升堂哭，而更踊者三，所謂成踊也。客出，送而拜之，謝其勞辱也。

其國有君喪，不敢受弔。

〈陳注〉言卿大夫以下有君喪，而又有親喪，則不受他國賓客之弔。尊君故也。

外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥于盤北，舉遷尸于斂上，卒斂，宰告，子馮之踊。夫人東面坐馮之，興踊。

〈陳注〉此是《喪大記·君大斂章》。文重出在此，說見本章。

士喪有與天子同者三，其終夜燎，及乘人，專道而行。

〈陳注〉終夜燎，謂遷柩之夜，須光明達旦也。乘人，使人執引也。專道，柩行於路，人皆避之也。

《雜記下》

有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也。服其除服，卒事，反喪服。

〈陳注〉沒，猶終也。除也，父喪在小祥後，大祥前，是未沒父喪也。又遭母喪，則當除父喪之時，自服除喪之服，以行大祥之禮。比禮事畢，即服喪母之服。若母喪未葬，而值父之二祥，則不得服祥服者，以祥祭為吉，未葬為凶，不忍於凶時行吉禮也。〈大全〉嚴陵方氏曰：除服，謂祥祭之服。服其除服而後反喪服，以示於前喪有終也。

雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也。皆服其除喪之服，卒事，反喪服。

〈陳注〉諸父昆弟之喪，自始死至除服，皆在父母服內。輕重雖殊，而除喪之服不廢者，篤親愛之義也。若遭君喪，則不得自除私服。曾子問言之矣。

如三年之喪，則既顈其練祥皆行。

〈陳注〉前喪、後喪，俱是三年之服。其後喪既受葛之後，得為前喪行練祥之禮也。既顈者，既虞受服之時，以葛絰易要之麻絰也。顈，草名，無葛之鄉，以顈代。

王父死，未練祥而孫又死，猶是祔於王父也。

〈陳注〉孫之祔祖，禮所必然。故祖死，雖未練祥，而孫又死，亦必祔於祖。

有殯，聞外喪，哭之他室，入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之禮。

〈陳注〉有殯，謂父母喪未葬也。外喪，兄弟之喪在遠者也。哭不於殯宮而於他室，明非哭殯也。入奠者哭之，明日之朝著，己本喪之服入奠殯宮，奠畢而出，乃脫己本喪服，著新死者未成服之服，而即昨日他室所哭之位，如始即位之禮者，謂今日之即哭位。如昨日始聞喪而即位之禮也。

大夫士將與祭于公，既視濯而父母死，則猶是與祭也。次于異宮，既祭，釋服出公門外，哭而歸其他如奔喪之禮，如未視濯，則使人告，告者反而後哭。

〈陳注〉視濯，監視器用之滌濯也。猶是與祭者猶是在吉禮之中，不得不與祭，但居次於異宮耳。以吉凶不可同處也。如未視濯，而父母死，則使人告於君。俟告者反，而後哭父母也。

如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿則與祭，卒事，出公門，釋服而後歸，其他如奔喪之禮，如同宮，則次于異宮。

〈陳注〉既宿，謂祭前三日，將致祭之時，既受宿戒，必與公家之祭以期，以下之喪服輕故也。如同宮，則次於異宮者，謂此死者是己同宮之人，則既宿之後，出次異宮，亦以吉凶不可同處也。

曾子問曰：卿大夫將為尸于公，受宿矣。而有齊衰內喪，則如之何，孔子曰：出舍于公宮以待事，禮也。孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驅。父母之喪，將祭，而昆弟死，既殯而祭，如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。

〈陳注〉將祭，將行小祥或大祥之祭也。適有兄弟之喪，則待殯訖乃祭。然此死者，乃是異宮之兄弟耳。若是同宮，則雖臣妾之卑賤，亦必待葬後乃祭，以吉凶不可相干也。故《喪服傳》云：有死於宮中者，則為之三月不舉祭。

祭主人之升降散等，執事者亦散等，雖虞祔亦然。

〈陳注〉散，栗也。等，階也。吉祭則涉級聚足，喪祭則栗階二祥之祭。吉禮宜涉級聚足而栗階者，以有兄弟之喪，故略威儀也。《燕禮》云：栗階不過二等，蓋始升猶聚足，連步至二等，則左右足各一發而升堂也。雖虞祔亦然者，謂主人至昆弟虞祔時而行。父母祥祭，則與執事者亦皆散等也。

自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也。嚌之，眾賓兄弟，則皆啐之，大祥，主人啐之，眾賓兄弟，皆飲之可也。

〈陳注〉至齒為嚌，入口為啐。主人之酢，嚌之謂正祭之後，主人獻賓長，賓長酢主人，主人受酢，則嚌之也。眾賓兄弟啐之，謂祭末受獻之時，則啐之也。

凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。

〈陳注〉侍祭喪，謂相喪祭禮之人也。薦，謂脯醢也。相禮者，但告賓，祭此脯醢而已。賓不食之也。若吉祭，賓祭畢，則食之。此亦謂練祥之祭，主人獻賓，賓受獻，主人設薦時也。虞祔無獻賓之禮。〈大全〉嚴陵方氏曰：祭之而不食者，哀而不忍故也。

三年之喪，言而不語，對而不問，廬堊室之中，不與人坐焉。在堊室之中非時見乎母也。不入門。

〈陳注〉言，自言己事也。語為人論說也。時見乎母，謂有事行禮之時，而入見母也。非此則不入中門。

疏衰皆居堊室，不廬，廬嚴者也。

〈陳注〉疏衰，齊衰也。齊衰有三年者，有期者，有三月者。凡喪次，斬衰居倚廬，齊衰居堊室，大功有帷帳，小功緦麻，有床笫。廬嚴者，謂倚廬，乃哀敬嚴肅之所。服輕者，不得居。

妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長中下殤視成人。

〈陳注〉哀戚輕重之等，各有所比。殤服皆降而哀之，如

成人以本親重故也。

親喪外除，兄弟之喪內除。

〈陳注〉鄭氏曰：外除，日月已竟而哀未忘。內除，日月未竟而哀已殺。

視君之母與君之妻，比之兄弟，發諸顏色者，亦不飲食也。

〈陳注〉君母、君妻，小君也。服輕，哀之比兄弟之喪。然於酒肴之珍醇，可以發見顏色者，亦不飲之食之也。

免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿，弔死而問疾，顏色戚容，必有以異於人也。如此而後可以服三年之喪，其餘則直道而行之是也。

〈陳注〉見，人貌有類其親者，則目為之瞿然驚變。聞人所稱名與吾親同，則心為之瞿然驚變。喪服雖除，而餘哀未忘，故於弔死問疾之時，戚容有加，異於無憂之人也。如此而後，可以服三年之喪。言其哀心誠實無偽也。其餘服輕者，直道而行，則不過循喪禮而已。

祥主人之除也。于夕為期，朝服，祥因其故服。

〈陳注〉祥，大祥也。疏曰：祥祭之時，主人除服之節，於夕為期，謂於祥祭前夕，預告明日祭期也。朝服，謂主人著朝服，緇衣素裳，其冠則縞冠也。祥因其故服者，謂明旦祥祭時，主人因著其前夕，故朝服也。

子游曰：既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。

〈陳注〉疏曰：既祥，謂大祥後。有來弔者，雖不當縞，謂不正當祥祭縞冠之時也。必縞，然後反服者，主人必須著此祥服縞冠，以受弔者之禮，然後反服大祥後，素縞麻衣之服也。〈大全〉山陰陸氏曰：一說親喪雖既祥，猶有他喪未除。今以祥故，無所不用縞。縞既祥之服也，然後反服，然後反他喪之服。

當袒，大夫至，雖當踊，絕踊而拜之，反改成踊，乃襲，於士，既事成踊，襲而後拜之，不改成踊。

〈陳注〉疏曰：此明士有喪，大夫及士來弔之禮。士有喪，當袒之時，而大夫來弔，蓋斂竟時也。雖當主人踊時，必絕止其踊而出拜，此大夫反還也。改，更也。拜竟而反還先位，更為踊而始成踊，尊大夫之來新其事也。乃襲者，踊畢，乃襲初袒之衣也。於士既事成踊襲者，既猶畢也。若當主人有大小斂諸事，而士來弔，則主人畢事而成踊。踊畢而襲，襲畢乃拜之，拜之而止。不更為之成踊也。

上大夫之虞也少牢，卒哭成事，附，皆太牢下大夫之虞也。犆牲，卒哭成事，附，皆少牢。

〈陳注〉卒哭謂之成事，成吉事也。附，祔廟也。

祝稱卜葬虞，子孫曰哀。夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。

〈陳注〉初虞，即葬之日，故并言葬虞。子卜葬父，則祝辭云：哀子某卜葬其父某甫，孫則云哀孫某卜葬其祖某甫，夫則云乃某卜葬其妻某氏。乃者助語之辭，妻卑故爾。若弟為兄，則云某卜葬兄伯子某。兄為弟，則云某卜葬其弟某。

古者貴賤皆杖，叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。

〈陳注〉輪人，作車輪之人也。關，穿也。輠，迴也。謂以其衰服之杖，穿於車轂中，而迴轉其輪，鄙褻甚矣。自後無爵者，不得杖。此記庶人廢禮之由也。

鑿巾以飯，公羊賈為之也。

〈陳注〉飯，含也。大夫以上貴，使賓為其親含，恐尸為賓所憎穢，故以巾覆尸面，而當口處鑿穿之，令含玉得以入口。士賤，不得使賓，子自含，無憎穢之心，故不以巾覆面。公羊，賈士也，而鑿以飯，是憎穢其親矣。此記士失禮之所由也。

冒者何也。所以揜形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。

三年之喪，以其喪拜，非三年之喪，以吉拜。

〈陳注〉拜問、拜賜、拜賓，皆拜也。喪拜，稽顙而後拜也。吉拜，拜而後稽顙也。今案《檀弓鄭註》：以拜而後稽顙，為殷之喪拜。稽顙而後拜為周之喪拜。疏云：鄭知此者，以孔子所論，每以二代對言，故云三年之喪，吾從其至者。但殷之喪拜，自斬衰至緦麻，皆拜而後稽顙，以其質故也。周制，則杖期以上，皆先稽顙而後拜。不杖期以下，乃作殷之喪拜。此章疏義與《檀弓疏》互看，乃得其詳。

三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭，主人衰絰而受之，如君命，則不敢辭，受而薦之，喪者不遺人，人遺之，雖酒肉受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。縣子曰：三年之喪如斬，期之喪如剡。

〈陳注〉剡，削也。此言哀痛淺深之殊。

三年之喪，雖功衰不弔，自諸侯達諸士，如有服而將往哭之，則服其服而往。

〈陳注〉疏曰：小祥後，衰與大功同，故曰功衰。如有五服之親喪，而往哭，不著己之功衰，而依彼親之節，以服之也。不弔與往哭，二者貴賤皆同之。

期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫，練則

弔。

〈陳注〉鄭氏曰：凡齊衰，十一月皆可以出弔。又曰此為父在為母。

既葬，大功弔，哭而退，不聽事焉。

〈陳注〉既葬大功者，言己有大功之喪，已葬也。弔哭而退，謂往弔他人之喪，則弔哭既畢，即退去，不待與主人襲斂等事也。

期之喪未葬，弔於鄉人，哭而退，不聽事焉。功衰弔，待事不執事。

〈陳注〉《儀禮·喪服傳》：姑姊妹適人，無主者，姪與兄弟為之齊衰，不杖期。此言期之喪，正謂此也。雖未葬，亦可出弔，但哭而退，不聽事也。此喪既葬，受以大功之衰，謂之功衰。此後弔於人，可以待主人襲斂等事，但不親自執其事耳。

小功緦執事不與於禮。

〈陳注〉執事，謂擯相也。禮，饋奠也。輕服可以為人擯相，擯相事輕故也。饋奠之禮重，故不與。

相趨也。出宮而退，相揖也。哀次而退，相問也。既封而退，相見也。反哭而退，朋友，虞附而退。

〈陳注〉此言弔喪之禮，恩義有厚薄，故去留有遲速。相趨者，古人以趨示敬，言此弔者與主人昔嘗有相趨之敬，故來弔喪，以情輕，故柩出廟之宮門，即退去也。相揖者，己嘗相會相識，故待柩至大門外之哀次而退也。相問遺者，是有往來恩義，故待窆畢而退。嘗執贄行相見之禮者，情又加重，故待孝子反哭於家，乃退。朋友恩義更重，故待虞祭附祭畢，而後退也。

弔非從主人也。四十者執綍，鄉人，五十者從反哭，四十者待盈坎。

〈陳注〉言弔喪者，是為相助，非徒隨從主人而已。故年四十以下者，力壯，皆當執綍。同鄉之人，五十者始衰之年，故隨主人反哭。而四十者，待士盈壙乃去。

喪食雖惡，必充饑，饑而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之，故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。

〈陳注〉疑死，恐其死也。

有服，人召之食，不往，大功以下，既葬適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。

〈陳注〉黨，謂族人與親戚也。

功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪，不能食食，鹽酪可也。

〈陳注〉功衰斬衰齊衰之末服也酪乳漿也

孔子曰：身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉，毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。

非從柩與反哭，無免於堩。

〈陳注〉堩，道路也。道路不可無飾，故從柩送葬，與葬畢反哭，皆著免而行於道路。非此二者，則否也。然此亦謂葬之近者。《小記》云：遠葬者，比反哭，皆冠及郊而後免也。

凡喪，小功以上，非虞祔練祥，無沐浴。

〈陳注〉潔飾，所以交神，故非此四祭，則不沐浴也。

疏衰之喪，既葬，人請見之則見，不請見人，小功請見人可也。大功不以執摯，唯父母之喪，不辟涕泣而見人。

三年之喪，祥而從政，期之喪，卒哭而從政，九月之喪，既葬而從政，小功緦之喪，既殯而從政。

〈陳注〉從政，謂庶人供力役之征也。

曾申問於曾子曰：哭父母有常聲乎，曰：中路嬰兒失其母焉。何常聲之有。

〈陳注〉哀痛之極，無復音節，所謂哭不偯也。

卒哭而諱，王父母，兄弟，世父，叔父，姑，姊，妹，子與父同諱。

〈陳注〉卒哭以前，猶以生禮事之，故不諱其名。卒哭後，則事以鬼道，故諱其名而不稱也。此專言父之所諱，則子亦不敢不諱，故曰子與父同諱也。父之祖父母、伯父、叔父及姑等，於己小功以下，本不合諱，但以父之所諱，己亦從而諱也。若父之兄弟及姊妹，己自當諱，不以從父而諱也。又案不逮事父母，則不諱。王父母謂庶人，此所言以父，是士故從而諱也。

母之諱，宮中諱，妻之諱，不舉諸其側，與從祖昆弟同名則諱。

〈陳注〉母為其親諱，則子於一宮之中，亦為之諱。妻為其親諱，則夫亦不得稱其辭於妻之左右。非宮中，非其側，則固可稱矣。若母與妻所諱者，適與己從祖昆弟之名同，則雖他所，亦諱之也。

以喪冠者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踊三者三，乃出。

〈陳注〉當冠而遭五服之喪，則因成喪服而遂加冠，此禮無分服之輕重，故曰雖三年之喪可也。既冠於

居喪之次，乃入哭踊，凡踊三踊為一節，三者三，言如此者三次也。乃出，出就次所也。

大功之末，可以冠子，可以嫁子，父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦，己雖小功，既卒哭，可以冠取妻，下殤之小，功則不可。

〈陳注〉末，服之將除也。舊說以末為卒哭後，然大功卒哭後，尚有六月，恐不可言末。小功既言末，又言卒哭，則末非卒哭，明矣。下言父小功之末，即上文大功之末，是據己身而言。舊說父及己身俱在大功之末，或小功之末，恐亦未。然下殤之小功，自期服而降，以本服重，故不可冠取也。〈大全〉張子曰：大功之末已下十二字，為衍，宜直云父大功之末。云父大功則是己小功之末也。而己之子，緦麻之末也，故可以冠取也。

凡弁絰，其衰侈袂。

〈陳注〉弁絰之服弔服也，首著素弁而加以一股環絰，其服有三等，錫衰，緦衰，疑衰也。侈，大也。袂之小者二尺二寸，此三尺三寸。

父有服，宮中子不與於樂，母有服，聲聞焉不舉樂，妻有服，不舉樂於其側，大功將至，辟琴瑟，小功至，不絕樂。

〈陳注〉宮中子，與父同宮之子也。命士以上，乃異宮不與於樂，謂在外見樂，不觀不聽也。若異宮則否，此亦謂服之輕者。如重服，則子亦有服可與樂乎。聲之所聞，又加近矣。其側則尤近者也。輕重之節，如此大功將至，謂有大功喪服者，將來也。為之屏退琴瑟，亦助之哀戚之意。小功者輕，故不為之止樂。

姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪，妻之黨，雖親弗主。夫若無族矣。則前後家，東西家，無有，則里尹主之，或曰：主之而附於夫之黨。

〈陳注〉此明姑姊妹死，而無夫無子者，喪必有主，婦人於本親降服，以其成於外族也。故本族不可主其喪。里尹，蓋閭胥里宰之屬也，或以為妻黨主之，而附祭於其祖姑，此非也。故記并著之。〈大全〉朱子曰：古法既廢，鄰家里尹決不肯祭他人之親，則從祖而祀之別室，其亦可也。

麻者不紳，執玉不麻，麻不加於采。

〈陳注〉麻謂喪服之絰也。紳，大帶也。吉凶異道，居喪以絰代大帶也。執玉不麻，謂著衰絰者，不得執玉行禮也。采，元纁之衣也。疏曰：案《聘禮》：己國君薨，至於主國衰而出。註云：可以凶服將事，蓋受主君小禮，得以凶服。若聘享大事，則必吉服也。

國禁哭則止，朝夕之奠即位，自因也。

〈陳注〉國有大祭祀，則喪者不敢哭。然朝奠、夕奠之時，自即其阼階下之位，而因仍禮節之故事以行也。

童子哭不偯，不踊，不杖，不菲不廬。

〈陳注〉偯，委曲之聲也。菲，草屨也。廬，倚廬也。童子為父後者則杖。

孔子曰：伯母叔母疏衰，踊不絕地，姑姊妹之大功，踊絕於地，如知此者，由文矣哉，由文矣哉。

〈陳注〉伯叔母之齊衰，服重而踊不離地者，其情輕也。姑姊妹之大功，服輕而踊必離地者，其情重也。孔子美之言，知此絕地不絕地之情者，能用禮文矣哉。鄭氏曰：伯母、叔母，義也。姑姊妹，骨肉也。

泄柳之母死，相者由左，泄柳死，其徒由右相，由右相，泄柳之徒為之也。

天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。

〈陳注〉飯，含也。《周禮》：天子飯含用玉，此蓋異代之制乎。

士三月而葬，是月也卒哭，大夫三月而葬，五月而卒哭，諸侯五月而葬，七月而卒哭，士三虞，大夫五，諸侯七。

諸侯使人弔，其次含襚賵臨，皆同日而畢事者也。其次如此也。

卿大夫疾，君問之無算，士一問之，君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂，為士比殯不舉樂。

升正柩諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩，大夫之喪，其升正柩也。執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。

〈陳注〉升正柩者，將葬，柩朝祖廟升西階，用輁軸，載柩於兩楹間而正之也。柩有四綍枚，形似箸，兩端有小繩銜於口，而繫於頸後，則不能言，所以止喧譁也。五百人皆用之，司馬十六人執鐸，分居左右，夾柩以號令於眾也。葆形如蓋，以羽為之。御柩者，在柩車之前。若道塗有低昂傾虧，則以所執者為抑揚左右之節，使執綍者知之也。引即綍互言之耳。茅以茅為麾也。〈大全〉嚴陵方氏曰：大夫殺禮于諸侯，故以茅取其色白，宜于凶禮，且以表哀素之心焉。

婦人非三年之喪，不踰封而弔，如三年之喪，則君夫人歸。夫人，其歸也。以諸侯之弔禮，其待之也。若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側階，君在阼，其他如奔喪禮然。

〈陳注〉三年之喪，父母之喪也。女嫁者，為父母期。此以本親言也。踰封，越疆也。言國君夫人奔父母之喪，用諸侯弔禮，主國待之，亦用待諸侯之禮。闈門，非正門，宮中往來之門也。側階，非正階，東房之房階也。此皆異於女賓，主國君在阼階上，不降迎也。奔喪謂，哭踊髽麻之類。

嫂不撫叔，叔不撫嫂。

〈陳注〉嫂叔宜遠嫌，故皆不撫。

外宗為君夫人，猶內宗也。

〈陳注〉疏曰：外宗者，謂君之姑，姊妹之女，及舅之女，及從母皆是也。內宗者，君五屬內之女，內宗為君服斬衰，為夫人齊衰。此云猶內宗也，則齊斬皆同。君夫人者，是國人所稱號。此外宗謂嫁在國中者，若國外當云諸侯也。古者，大夫不外娶，故君之姑姊妹嫁於國內大夫為妻，是其正也。諸侯不內娶，故舅女及從母，不得在國中。凡內外宗，皆據有爵者，其無服而嫁於諸臣，從為夫之君者，內外宗皆然。若嫁於庶人，則亦從其夫，為國君服齊衰三月者，亦內外宗皆然。又案《儀禮·喪服疏》云：外宗有三，《周禮》外宗之女有爵，通卿大夫之妻，一也。《雜記注》謂君之姑，姊妹之女，舅之女，從母，皆是，二也。若姑之子婦，從母之子婦，其夫是君之外親，為君服斬，其婦亦名外宗，為君服期，三也。內宗有二，《周禮》內女之有爵，謂同姓之女悉是，一也。《雜記注》：君之五屬之內女，二也。

韠長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸，純以素，紃以五采。

〈陳注〉疏曰：韠，韍也。會，領縫也。韠旁緣謂之紕，下緣曰純。紃，絛也。謂以五采之絛，置於諸縫之中。詳見《玉藻》。〈大全〉長樂陳氏曰：古者喪服用韠，無所經見。《詩》曰：庶見素韠，是祥祭有韠也。