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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第七十五卷目錄

　喪葬部彙考三十九

　　禮記〈喪大記　坊記　奔喪　問喪〉

禮儀典第七十五卷

喪葬部彙考三十九

《禮記》《喪大記》

疾病，外內皆埽，君大夫徹縣，士去琴瑟，寢東首於北牖下，廢床，徹褻衣，加新衣，體一人，男女改服，屬纊以俟絕氣，男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。

〈陳注〉手足為四體，各一人持之，為其不能自屈伸也。

君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於適寢，內子未命，則死於下室，遷尸於寢，士之妻皆死於寢。

〈陳注〉諸侯與夫人皆有三寢，君正者曰路寢，餘二曰小寢。夫人一正寢，二小寢。卒，當於正寢也。大夫妻曰命婦，而云世婦者，世婦乃國君之次婦，其尊卑與命婦等，故兼言之。內子，卿妻也。下室，燕處之所，又燕寢亦曰下室也。士之妻皆死於寢，謂士與其妻故云皆也。《士喪禮》云：死於適室，此云寢，寢室通名也。〈大全〉臨川吳氏曰：此記止是記君、大夫、士與其正妻死處，不及其次妻也。世婦謂大夫之正妻，非言諸侯次婦，以其名稱與諸侯次婦同，故注疏因而言其死處也。天子適后之次，稱夫人，故諸侯以天子之次婦為適妻之稱，諸侯適夫人之次稱世婦，故大夫以諸侯之次婦為適妻之稱，遞降一等也。內子，即大夫之正妻，未受夫人之命，則未可稱世婦。故但稱內子，內子蓋已命未命之通稱。世婦亦內子也。

復有林麓則虞人設階，無林麓則狄人設階。

〈陳注〉虞人，掌林麓之官。階，梯也。狄人，樂吏之賤者。

小臣復，復者朝服，君以卷。夫人以屈狄，大夫以元赬，世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以稅衣，皆升自東榮，中室履危，北面三號，捲衣投於前，司服受之，降自西北榮。

〈陳注〉君以袞，謂上公用袞服也。循其等而用之，則侯伯用鷩冕之服，子男用毳冕之服，上公之夫人用褘衣，侯伯夫人用揄狄，子男夫人用屈狄。此言君以袞，舉上以見下也。夫人以屈狄，舉下以知上也。赬，赤色。元赬，元衣，纁裳也。世婦，大夫妻。言世婦者，大夫妻與世婦同用襢衣也。褘衣而下六服，說見前篇。爵弁，指爵弁服而言，非用弁也。六冕則以衣名冠，四弁則以冠名衣也。榮，屋翼也。天子、諸侯屋皆四注，大夫以下但前簷、後簷而已。翼在屋之兩頭，似翼，故云屋翼也。中屋，當屋之中也。履危，立於高峻之處，蓋屋之脊也。三號者，一號於上，冀魂自天而來。一號於下，冀魂自地而來。一號於中，冀魂自天地四方之間而來。其辭則皋某復也。皋，長聲也。三號畢，乃捲斂此衣，自前投而下。司服者，以篋受之，復之。小臣即自西北榮而下也。

其為賓，則公館復，私館不復，其在野，則升其乘車之左轂而復。

復衣不以衣尸，不以斂，婦人復，不以袡，凡復，男子稱名，婦人稱字，唯哭先復，復而後行死事。

〈陳注〉《士喪禮》：復衣初用以覆尸，浴則去之。此言不以衣尸，謂不用以襲也。以絳緣衣之，下曰袡，蓋嫁時盛服，非事鬼神之衣，故不用以復也。

始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踊。

〈陳注〉啼者，哀痛之甚，嗚咽不能哭，如嬰兒失母也。兄弟情稍輕，故哭有聲。婦人之踊，似雀之跳，足不離地，爵踊是也。

既正尸，子坐於東方，卿大夫父兄子姓，立於東方，有司庶士，哭於堂下北面。夫人坐於西方，內命婦姑姊妹子姓，立於西方，外命婦率外宗，哭於堂上北面。

〈陳注〉此言國君之喪。正尸，遷尸於牖下南首也。姓猶生也，子姓，子所生，謂眾子孫也。內命婦，子婦，世婦之屬。姑姊妹，君之姑姊妹也。子姓，君女孫也。外命婦，卿大夫之妻也。外宗，謂姑姊妹之女。

大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方，其有命夫命婦則坐，無則皆立，士之喪，主人父兄子姓，皆坐於東方，主婦姑姊妹子姓，皆坐於西方，凡哭尸於室者，主人二手承衾而哭。

〈陳注〉承衾而哭，猶若致其親近扶持之情也。謂初死時。疏曰：君與大夫位尊，故坐者殊其貴賤，士位下，故坐者等其尊卑。

君之喪未小斂，為寄公國賓出，大夫之喪未小斂，為

君命出，士之喪，於大夫，不當斂則出。

〈陳注〉寄公，諸侯失國而寄託鄰國者也。國賓，他國來聘之卿大夫也。出，出迎也。為君命出，謂君有命及門則出也。《檀弓》云：大夫弔，當事而至，則辭焉。辭，告也，故不當斂時，則亦出迎。《雜記》云：大夫至，絕踊而拜之者，亦謂斂後也。

凡主人之出也。徒跣，扱衽，拊心，降自西階，君拜寄公國賓於位，大夫於君命，迎於寢門外，使者升堂致命，主人拜於下，士於大夫親弔，則與之哭，不逆於門外。

〈陳注〉徒跣者，未著喪屨，吉屨又不可著也。扱衽者，扱深衣前襟於帶也。拊心，擊心也。《曲禮》云：升降不由阼階，拜寄公國賓於位者，寄公位於門西，國賓位於門東。主人於庭，各向其位而拜之也。《士喪禮》云：賓有大夫，則特拜之，即位於西階下，東面，不踊。〈大全〉山陰陸氏曰：迎，逢也。凡言迎，先之也。若逆彼來，而後往焉。大夫於君命言迎，士於大夫言逆，以此。

夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出，士妻不當斂，則為命婦出。

〈陳注〉婦人不下堂，此謂自房而出拜於堂上也。

小斂，主人即位於戶內，主婦東面，乃斂，卒斂，主人憑之踊，主婦亦如之，主人袒，說髦，括髮以麻，婦人髽，帶麻於房中，徹帷，男女奉尸夷於堂降拜。

〈陳注〉《檀弓》云：小斂於戶內，憑之踊者，憑尸而踊也。髦，幼時剪髮為之，年雖成人，猶垂於兩邊。若父死，脫左髦。母死，脫右髦。親沒，不髦，謂此也。髽亦用麻，如男子括髮以麻也。帶麻，麻帶也。謂婦人要絰，小斂畢，即徹去。先所設帷堂之帷，諸侯大夫之禮，賓出乃徹帷，此言士禮耳。夷，陳也。小斂竟，相者舉尸出戶，往陳於堂，而孝子男女親屬並扶捧之也。降拜，適子下堂而拜賓也。

君拜寄公國賓，大夫士拜卿大夫於位，於士旁三拜，夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子士妻，特拜命婦，氾拜眾賓於堂上。

〈陳注〉君謂遭喪之嗣君也。寄公與國賓入弔，固拜之矣。其於大夫士也，卿大夫則拜之於位，士則旁三拜而已。旁謂不正向之也。士有上中下三等，故共三拜。大夫、士皆先君之臣，俱當服斬。今以小斂畢，而出庭列位，故嗣君出拜之。夫人亦拜寄公夫人於堂上矣。其於卿大夫之內子，士之妻，則亦拜之。但內子與命婦，則人人各拜之。眾賓則士妻也。氾拜之而已，亦旁拜之比也。

主人即位，襲帶絰踊，母之喪，即位而免，乃奠，弔者襲裘，加武，帶絰，與主人拾踊。

〈陳注〉主人拜賓後，即阼階下之位，先拜賓時，袒。今拜畢，乃掩襲其衣，而加要帶首絰，乃踊。《士喪禮》：先踊乃襲絰。此諸侯禮，故先襲絰乃踊也。母喪，降於父，拜賓竟，而即位，以免代括髮之麻免，而襲絰。至大斂，乃成踊也。乃奠者，謂小斂奠。弔者小斂後來，則掩襲裘上之裼衣，加素弁於吉冠之武。武，冠下卷也。帶絰者，要帶首絰。有朋友之恩，則加帶與絰。無朋友之恩，則無帶惟絰而已。拾踊，更踊也。

君喪虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭，大夫官代哭，不縣壺，士代哭，不以官。

〈陳注〉虞人，主山澤之官。出木為薪，以供爨鼎。蓋冬月恐漏水冰凍也。角㪺，水之斗。狄人，樂吏也，主挈壺漏水之器，故出壺。雍人，主烹飪，故出鼎。司馬，夏官卿也，其屬有挈壺氏。司馬自臨視，其縣此漏器，乃官代哭者，未殯，哭不絕聲，為其不食，疲倦，故以漏器分時刻，使官屬以次依時相代，而哭聲不絕也。士代哭，不以官者，親疏之屬，與家人自相代也。

君堂上二燭，下二燭，大夫堂上一燭，下二燭，士堂上一燭，下一燭。

〈陳注〉疏曰：有喪則於中庭，終夜設燎，至曉滅燎，而日光未明，故須燭以照祭饌也。古者，未有蠟燭，呼火炬為燭也。

賓出徹帷。

〈陳注〉小斂畢，即徹帷，士禮也。此君與大夫之禮，小斂畢，下階拜賓。賓出，乃徹帷也。

哭尸於堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄉。

〈陳注〉婦人哭位，本在西而東面。今以奔喪者由外而來，合居尸之西，故退而近北，以鄉南也。

婦人迎客送客，不下堂，下堂不哭，男子出寢門外見人不哭。

〈陳注〉堂以內至房，婦人之事。堂以外至門，男子之事。非其所而哭，非禮也。此言小斂後，男主、女主迎送弔賓之禮。婦人於敵者，固不下堂。若君夫人來弔，則主婦下堂，至庭稽顙而不哭也。男子於敵者之弔，亦不出門。若有君命，而出迎，亦不哭也。

其無女主，則男主拜女賓於寢門內，其無男主，則女主拜男賓於阼階下，子幼，則以衰抱之，人為之拜，為後者不在，則有爵者辭，無爵者人為之拜，在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也。喪有無後，無無主。

〈陳注〉為後者不在，謂以事故在外也。此時若有喪事，而弔賓及門，其為後者，是有爵之人，則辭以攝主無爵，不敢拜賓。若此為後者，是無爵之人，則攝主代之拜賓可也。出而在國境之內，則俟其還，乃殯葬。若在境外，則當殯即殯，殯後又不得歸，而及葬期，則葬之可也。無後，不過己自絕嗣而已。無主，則闕於賓禮。故可無後，不可無主也。

君之喪，三日，子夫人杖，五日既殯，授大夫世婦杖，子大夫，寢門之外杖，寢門之內輯之。夫人世婦，在其次則杖，即位則使人執之，子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事於尸則去杖，大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。

〈陳注〉子，兼適庶及世子也。寢門，殯宮門也。輯，斂也，謂舉之不以拄地也。子大夫廬在寢門外，得拄杖而行。至寢門，子與大夫并言者，據禮，大夫隨世子以入，子杖則大夫輯，子輯則大夫去杖。故下文云：大夫於君所，則輯杖也。此言大夫特來，不與子相隨，故云門外杖，門內輯。若庶子之杖，則不得持入寢門也。夫人，世婦居次在房內，有王命至，則世子去杖，以尊王命也。有鄰國君之命，則輯杖者下，成君也。聽卜，卜葬卜日也。有事於尸虞，與卒哭，及祔之祭也。於大夫所，則杖者，諸大夫同在門外之位，同是為君，故並得以杖拄地而行也。

大夫之喪，三日之朝，既殯，主人主婦室老皆杖，大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖，內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。

〈陳注〉大夫有君命，此大夫指為後子而言。世婦，君之世婦也。

士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖，婦人皆杖，於君命。夫人之命，如大夫，於大夫世婦之命，如大夫。

〈陳注〉如大夫謂去杖，輯杖，授人杖三者，輕重之節也。

子皆杖，不以即位，大夫士哭殯則杖，哭柩則輯杖，棄杖者，斷而棄之於隱者。

〈陳注〉子凡庶子，不獨言大夫士之庶子也。不以杖即位，避嫡子也。哭殯，則杖，哀勝敬也。哭柩，啟後也。輯杖，敬勝哀也。獨言大夫士者，天子、諸侯尊，子不敢以杖入殯宮門，故哭殯、哭柩，皆去杖也。杖於喪服為重，大祥棄之，必斷截，使不堪他用，而棄於幽隱之處，不使人褻賤之也。

始死，遷尸於床，幠用斂衾，去死衣，小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，君大夫士一也。

〈陳注〉病困時，遷尸於地，冀其復生。死則舉而置之床上也。幠，覆也。斂衾，擬為大斂之衾也。先時徹褻衣而加新衣。以死，今覆以衾而去。此死時之新衣也。揳，拄也。以角為柶，長六寸，兩頭屈曲為。將含，恐口閉，故以柶拄齒，令開而受含也。尸應著屨，恐足辟戾，故以燕几拘綴之，令直也。

管人汲，不說繘，屈之，盡階不升堂，授御者，御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如他日，小臣爪足，浴餘水棄於坎，其母之喪，則內御者抗衾而浴。

〈陳注〉管人，主館舍者。汲，汲水以供浴事也。繘，汲水缾上索也。急遽不暇解脫此索，但縈屈而執於手，水從西階升，盡等而不上堂，授與御者，抗衾舉衾，以蔽尸也。此浴水用盆盛之，乃用枓酌盆水以沃尸，以絺為巾蘸水，以去尸之垢。挋，拭也。浴衣，生時所用，以浴者用之以拭尸，令乾也。如他日者，如生時也。爪足，浴竟而剪尸足之爪甲也。浴之餘水，棄於坎中，此坎是甸人取土為竈所掘之坎。內御者，婦人也。

管人汲，授御者，御者差沐於堂上，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱，甸人為垼於西牆下，陶人出重鬲管人受沐，乃煮之，甸人取所徹廟之西北厞，薪用爨之，管人授御者沐，乃沐，沐用瓦盤，挋用巾，如他日，小臣爪手翦須，濡濯棄於坎。

〈陳注〉此言尸之沐，差猶摩也。謂淅粱或稷之潘汁，以沐髮也。君與士同用粱者，士卑不嫌於僭上也。垼，塊竈也。將沐時，甸人之官，取西牆下之土為塊竈。陶人，作瓦器之官也。重鬲，縣重之罌瓦缾也。受三升，管人受沐汁於堂上之御者，而下往西牆於垼竈鬲中煮之，令溫。甸人為竈畢，即往取復者，所徹正寢，西北厞，以爨竈煮沐汁，謂正寢為廟神之也。舊說厞是屋簷，謂抽取屋西北之簷一，說西北隅，厞隱處之薪也。用瓦盤以貯此汁也。挋，用巾，以巾拭髮及面也。爪手，剪手之爪甲也。濡，煩撋其髮也。濯，不淨之汁也。

君設大盤，造冰焉。大夫設夷盤，造冰焉。士併瓦盤，無冰，設床襢第，有枕，含一床，襲一床，遷尸於堂又一床，皆有枕席，君大夫士一也。

〈陳注〉大盤，造冰納冰於大盤中也。夷盤，小於大盤。夷猶尸也。併，並也。瓦盤小，故併設之，無冰，盛水也。冰在下，設床於上。襢，單也。去席而袒露，第簀尸在其上，使寒氣得通，免腐壞也。含、襲、遷尸三節，各自有床，此謂沐浴以後，襲斂以前之事。

君之喪，子，大夫，公子，眾士，皆三日不食，子大夫公子眾士食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無算士，疏食水飲，食之無算。夫人，世婦，諸妻，皆疏食水飲，食之無算。

〈陳注〉納財，謂有司供納此米也。鄭註：財，穀也。謂米由穀出，故言財。一溢，二十四分升之一也。食之無算者，謂居喪不能頓食，隨意，欲食則食，但朝暮不過此二溢之米也。

大夫之喪，主人，室老，子姓，皆食粥，眾士疏食水飲，妻妾疏食水飲，士亦如之，既葬，主人疏食水飲，不食菜果，婦人亦如之，君大夫士一也。練而食菜果，祥而食肉，食粥於盛不盥，食於<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29386-18px-GJfont.pdf.jpg' />者盥，食菜以醯醬，始食肉者，先食乾肉，始飲酒者，先飲醴酒。

〈陳注〉盛，杯圩之哭也。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29386-18px-GJfont.pdf.jpg' />，竹筥也。杯圩盛粥歠之以口，故不用盥手。飯在<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29386-18px-GJfont.pdf.jpg' />，須手取而食之，故當盥手也。

期之喪，三不食食，疏食水飲，不食菜果，三月既葬，食肉飲酒，期，終喪不食肉，不飲酒，父在，為母，為妻，九月之喪，食飲猶期之喪。食肉飲酒，不與人樂之。

〈大全〉臨川吳氏曰：上言期之喪者謂不杖期。下言父在為母為妻者，謂杖期。故不同也。

五月三月之喪，一不食，再不食，可也。比葬，食肉飲酒，不與人樂之，叔母，世母故主，宗子食肉飲酒。

〈陳注〉一不食，三月之喪也。再不食，五月之喪也。故主，舊君也。大夫本稱主。

不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉飲酒可也。五十不成喪，七十唯衰麻在身。

〈陳注〉不成喪，謂不備居喪之禮節也。

既葬，若君食之，則食之，大夫父之友食之，則食之矣。不辟粱肉，若有酒醴則辭。

〈陳注〉君食之，食臣也。大夫食之，食士也。父友，父同志者，此並是尊者食卑者，故雖粱肉，不避酒醴。見顏色，故當辭。

小斂于戶內，大斂于阼，君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席，小斂布絞，縮者一，橫者三，君錦衾，大夫縞衾，士緇衾皆一，衾十有九稱，君陳衣于序東，大夫士陳衣于房中，皆西領北上，絞紟不在列。

〈陳注〉此明小斂之衣衾絞。既斂所用以束尸，使堅實者，從者在橫者之上，從者一幅，橫者三幅。每幅之末，析為三片，以便結束皆一者，君大夫士皆一衾。衾在絞之上，天數終于九，地數終于十，故十有九稱也。袍，夾衣。衣裳，單衣。故註云：單、複具曰稱。紟，單被也。不在列，不在十九稱之數也。

大斂布絞，縮者三，橫者五，布紟二衾，君大夫士一也。君陳衣于庭，百稱，北領西上，大夫陳衣于序東，五十稱，西領南上，士陳衣于序東，三十稱，西領南上，絞紟如朝服，絞一幅為三，不辟紟五幅，無紞。

〈陳注〉此明大斂之事。縮者三，謂一幅直用，裂其兩頭為三片也。橫者五，謂以布二幅分裂作六片，而用五片橫於直者之下也。紟，一說在絞下，用以舉尸。一說在絞上，未知孰是。二衾者，小斂一衾，大斂又加一衾也。如朝服，其布如朝服十五升也。絞一幅為三，不辟者一幅，兩頭分為三段，而中不擘裂也。紟五幅，用以舉尸者，無紞謂被頭，不用組紐之類，為識別也。又案士沐粱及陳衣，與《士喪禮》不同。舊說此為天子之士。〈大全〉臨川吳氏曰：絞一幅為三，不辟者，蓋小斂之絞，縮一橫三者，曰一，曰三，皆以布之全幅為數也。大斂之絞，縮三橫五者，曰三，曰五，皆以布之小片為數也。橫絞之五，既是以兩幅之布，通身裁開為六小片，而用其五片矣。縮絞之三，亦是以一幅之布，裁開其兩端為三，但中間當腰處約計三分其長之一，不剪破爾。其橫縮之絞八片，皆狹小，故結束處不用更辟裂之也。若小斂橫縮之絞，是全幅之布，則其末須是剪開為三，方可結束也。但其剪開處不甚長，非如大斂之縮絞，三分其長之二，皆剪開也。紟五幅者，蓋用布五幅，聯合為一。如今單布被斂衾，直鋪布衾，橫鋪斂時，先緊捲布紟以包裹斂衾，然後結束縮，絞之三縮，絞結束畢，然後結束橫絞之五也。

小斂之衣，祭服不倒，君無襚，大夫士畢主人之祭服，親戚之衣受之，不以即陳，小斂，君大夫士皆用複衣複衾，大斂，君大夫士祭服無算，君褶衣褶衾，大夫士猶小斂也。

〈陳注〉小斂十九稱，不悉著於身，但取其方，故有領在下者，惟祭服尊，故必領在上也。君無襚，謂悉用己衣，不用他人襚送者，大夫士盡用己衣，然後用襚，

言祭服舉尊美者言之也。親戚所襚之衣，雖受之而不以陳列。複衣，複衾，衣衾之有綿纊者。祭服無算，隨所有皆用，無限數也。褶衣，褶衾衣衾之裌者，君衣尚多，故大斂用裌衣衾。大夫士猶用小斂之複衣複衾也。〈大全〉臨川吳氏曰：君無襚者，謂君之小斂，但有己衣，無襚衣。雖有襚衣，不以用也。大夫士則先盡用自己之正服，乃繼用他人之襚服。親戚謂小功以下，若大功以上之襚，不將命自即陳於房中者用之，以繼主人之正服，而斂以下親戚之襚，則須將命喪主但受之，雖用以斂，而未必盡用。故不以即陳也。

袍必有表，不襌，衣必有裳，謂之一稱。

〈陳注〉袍，衣之有著者，乃褻衣也。必須有禮服以表其外，不可襌露衣，與裳亦不可偏有，如此乃成稱也。

凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降者自西階，凡陳衣不絀，非列采不入，絺綌紵不入。

〈陳注〉陳衣者實之篋，自篋中取而陳之也。取衣，收取襚者所委之衣也。不絀，舒而不卷也。非列采，為間色雜色也。斂尸者，當暑亦用袍，故絺綌與紵布皆不入也。

凡斂者袒，遷尸者襲。

〈陳注〉執小斂、大斂之事者，其事煩，故必袒以取便。遷尸入柩，則其事易矣，故不袒。

君之喪，大胥是斂，眾胥佐之，大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂，士之喪，胥為侍，士是斂。

〈陳注〉胥讀為祝者，以胥是樂官，不掌喪事也。《周禮》大祝之職，大喪贊，斂喪祝。卿大夫之喪掌斂。《士喪禮》商祝主斂，故知當為祝侍猶臨也。〈大全〉臨川吳氏曰：大胥非謂樂官之大胥。案《周官》大祝之下，有胥四人，所謂大胥者，大祝之胥也。喪祝之下，有胥四人，所謂眾胥者，眾祝之胥也。大祝之爵，為下大夫。喪祝之爵，為上士。非能親執斂役者，故雖身親蒞事，而各以其下之胥服勞。侯國之祝，雖非四命之下大夫，三命之上士等而襄之。其命數，大祝當降國卿一等，眾祝當降二等。胥各四人，當亦如王朝之數。國君之斂，大胥四人親斂，眾胥二人佐之，以足六人之數。祝官臨檢。記雖不言，孔疏謂君應有侍者，不知何人，蓋大祝也。大夫之斂，則大胥二人臨檢，眾胥四人親斂。士之斂，則眾胥四人臨檢，士之友四人自斂。

小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。

〈陳注〉疏曰：衽，衣襟也。生向右，左手解抽帶便也。死則襟向左，示不復解也。結絞不紐者，生時帶並為屈紐，使易抽解。死時，無復解義，故絞束畢結之，不為紐也。

斂者既斂必哭，士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食，凡斂者六人。

〈陳注〉與其執事，謂相助凡役也。舊說謂與此死者平生共執事，則不至褻惡死者，故以之斂。未知是否。

君錦冒黼殺，綴旁七，大夫元冒黼殺，綴旁五，士緇冒赬殺，綴旁三，凡冒，質長與手齊，殺三尺，自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。

〈陳注〉冒者，韜尸之二囊，上曰質，下曰殺。先以殺，韜足而上，後以質，韜首而下。君質用錦，殺畫黼文，故云錦冒黼殺也。其制，縫合一頭，又縫連一邊，餘一邊不縫，兩囊皆然，綴旁七者不縫之邊，上下安七帶，綴以結之也。上之質從頭而下，其長與手齊，殺則自下而上，其長三尺也。小斂有此冒，故不用衾。小斂以後，則用夷衾覆之。夷，尸也。裁猶製也。夷衾與質殺之制，皆為覆冒尸形而作也。舊說，夷衾亦上齊手，下三尺，繒色及長短制度，如冒之質殺。

君將大斂，子弁絰即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面。夫人命婦尸西東面，外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣，士盥于盤上，士舉遷尸于斂上，卒斂，宰告，子馮之踊。夫人東面亦如之。

〈陳注〉弁絰，素弁上加環絰，未成服故也。序謂東序端，序之南頭也。堂廉，堂基南畔，廉稜之上也。楹南近堂廉者，父兄堂下北面，謂諸父諸兄之不仕者以賤，故在堂下。外宗，見《雜記下》。小臣鋪席絞紟衾鋪於席。上士，商祝之屬也。斂上，即斂處也。卒斂，宰告，大宰告孝子，以斂畢也。馮之踊者，馮尸而起踊也。

大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾衣，君至，主人迎先入門右，巫止于門外，君釋菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面東上，主人房外南面，主婦尸西東面，遷尸卒斂，宰告，主人降，北面于堂下，君撫之，主人拜稽顙，君降，升主人馮之，命主婦馮之。

〈陳注〉君釋菜，禮門神也。宰告，亦告主人以斂畢也。君撫之，撫尸也。主人拜稽顙，謝君之恩禮也。升主人馮之，君使主人升堂馮尸也。命亦君命之。

士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。〈陳注〉其餘禮，如鋪衣列位等事。

鋪絞紟踊，鋪衾踊，鋪衣踊，遷尸踊，斂衣踊，斂衾踊，斂絞紟踊。

〈陳注〉此踊之節也。動尸舉柩，哭踊無數，不在此節。

君撫大夫，撫內命婦，大夫撫室老，撫姪娣。

〈陳注〉大夫內子亦有姪娣姪者，兄之子娣女弟也。娣尊姪卑。

君大夫馮父母妻長子，不馮庶子，士馮父母妻長子庶子，庶子有子，則父母不馮其尸，凡馮尸者，父母先，妻子後。

〈陳注〉父母先妻子後，謂尸之父母妻子也。尊者先馮，卑者後馮。

君于臣撫之，父母于子執之，子于父母馮之，婦于舅姑奉之，舅姑于婦撫之，妻于夫拘之。夫于妻于昆弟執之，馮尸不當君所，凡馮尸，興必踊。

〈陳注〉撫之者，當尸之心胸處撫按之也。執之者，執持其衣。馮之者，身俯而馮之。奉之者，捧持其衣。拘之者，微牽引其衣。皆於心胸之處。不當君所者，假令君已撫心，則餘人馮者，必少避之，不敢當君所撫之處也。〈大全〉臨川吳氏曰：總言之，皆謂之馮尸。分言之，則有馮、奉、拘、撫、執五者之異。

父母之喪，居倚廬，不塗，寢苫枕，块，非喪事不言，君為廬宮之，大夫士襢之。

〈陳注〉不塗者，但以草夾障，不以泥塗飾之也。為廬宮之者，廬外以帷障之，如宮牆也。襢，袒也。其廬袒露，不以帷障之也。

既葬，柱楣塗廬，不於顯者，君大夫士皆宮之。

〈陳注〉柱楣者，先時倚木於牆以為廬，葬後哀殺稍舉，起其木柱之於楣，以納日光，略寬容也。又於內用泥以塗之，而免風寒。不於顯者，不塗廬外顯處也。皆宮之不襢也。

凡非適子者，自未葬，以於隱者為廬。

〈陳注〉既非喪主，故於東南角隱映處為廬。

既葬，與人立，君言王事，不言國事，大夫士言公事，不言家事，君既葬，王政入於國，既卒哭，而服王事，大夫士既葬，公政入於家，既卒哭，弁絰帶，金革之事無辟也。

〈陳注〉不言國事，家事，禮之經也。既葬，政入以下禮之權也。弁絰帶，謂素弁加環絰，而帶則仍是要絰也。大夫士弁絰，則國君亦弁絰也。君言服王事，則此亦服國事也。

既練，居堊室，不與人居，君謀國政，大夫士謀家事，既祥，黝堊，祥而外無哭者，禫而內無哭者，樂作矣故也。

〈陳注〉堊室，在中門外。練後，服漸輕，可以謀國政，謀家事也。祥，大祥也。黝，治堊室之地，令黑，堊塗堊室之壁，令白。皆稍致其飾也。祥後，中門外不哭，故曰祥而外無哭者。禫則門內，亦不復哭，故曰禫而內無哭者。所以然者，以樂作故也。

禫而從御，吉祭而復寢。

〈陳注〉從御，鄭氏謂御婦人。杜預謂從政而御職事。杜說近是。蓋復寢，乃復其平時婦人當御之寢耳。吉祭，四時之常祭也。禫祭後，值吉祭，同月則吉祭畢而復寢。若禫祭不值當吉祭之月，則踰月而吉祭，乃復寢也。孔氏以下文不御於內為證，故從鄭說。又案間傳言既祥復寢者，謂大祥後，復殯宮之寢，與此復寢異。

期，居廬，終喪不御於內者，父在，為母為妻齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內，婦人不居廬，不寢苫，喪父母，既練而歸，期九月者，既葬而歸。

〈陳注〉喪父母，謂婦人有父母之喪也。既練而歸，練後乃歸夫家也。女子出嫁，為祖父母及為父後之兄弟，皆期服九月者，謂本是期服，而降在大功者，此皆哀殺，故葬後即歸也。

公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。

〈陳注〉《雜記》曰：大夫次於公館以終喪，士練而歸，言大夫士為國君喪之禮也。此言公者，家臣稱有地之大夫為公也。有地大夫之喪，其大夫與士治其采地者，皆來奔喪。大夫則俟小祥而反其所治，士則待卒哭而反其所治也。

大夫士，父母之喪，既練而歸，朔日忌日，則歸哭於宗室，諸父兄弟之喪，既卒哭而歸。

〈陳注〉命士以上，父子皆異宮。庶子為大夫士，而遭父母之喪，殯宮在適子家，既練，各歸其宮。至月朔與死之日，則往哭於宗子之家，謂殯宮也。諸父兄弟期服輕，故卒哭即歸也。

父不次於子，兄不次於弟。

〈陳注〉喪卑，故尊者不居其殯宮之次也。

君於大夫世婦，大斂焉。為之賜，則小斂焉。於外命婦既加蓋而君至，於士，既殯而往，為之賜，大斂焉。

〈陳注〉君於大夫及內命婦之喪，而視其大斂，常禮也。

若為之加恩賜，則視其小斂也。外命婦，乃臣之妻，其恩輕，故君待其大斂入棺，加蓋之後而後至也。士雖卑，亦宜有恩賜，故亦視其大斂。

夫人於世婦，大斂焉。為之賜，小斂焉。於諸妻，為之賜，大斂焉。於大夫外命婦，既殯而往。

〈陳注〉諸妻姪娣及同姓女也。同士禮，故賜大斂。若夫人姪娣尊同世婦，當賜小斂。

大夫士既殯，而君往焉。使人戒之，主人具殷奠之禮，俟於門外，見馬首，先入門右，巫止於門外，祝代之先，君釋菜於門內，祝先升自阼階，負墉南面，君即位於阼，小臣二人執戈立於前，二人立於後，擯者進，主人拜稽顙，君稱言，視祝而踊，主人踊。

〈陳注〉大夫士之喪，君或以他故不及斂者，則殯後亦往先使告戒主人，使知之。主人具盛饌之奠，身自出，候於門外。見君車，前之馬首入，立於門東北面。巫本在君之前，今巫止不入，祝乃代巫先君而入。君釋菜，以禮門神之時，祝先由東階以升。負墉南面者，在房戶之東背壁而向南也。主人拜稽顙者，以君之臨喪，故於庭中北面拜而稽顙也。君稱言者，君舉其所來之言，謂弔辭也。祝相，君之禮稱，言畢而祝踊，故君視祝而踊。君踊畢，主人乃踊也。

大夫則奠可也。士則出俟於門外，命之反奠，乃反奠，卒奠，主人先俟於門外，君退，主人送於門外，拜稽顙。

〈陳注〉若君所臨是大夫喪，則踊畢，即釋此殷奠於殯可也。若是士喪，則主人卑，不敢留君。待奠，故先出，俟於門，謂君將去也。君使人命其反而奠，乃反奠。奠畢，主人又先俟於門外。君去，即拜以送也。奠畢，出俟，大夫與士皆然。

君於大夫疾，三問之，在殯，三往焉。士疾，壹問之，在殯，壹往焉。君弔則復殯服。

〈陳注〉殯後，主人已成服，而君始來弔。主人則還著殯時未成服之服，蓋苴絰免布深衣也。不散帶，故《小記》云：君弔，雖不當免時也，主人必免，不散麻。一則不敢謂君之弔後時，又且以君來故新其禮也。

夫人弔於大夫士，主人出迎於門外，見馬首，先入門右。夫人入升堂即位，主婦降自西階，拜稽顙於下。夫人視世子而踊，奠如君至之禮。夫人退，主婦送於門內，拜稽顙，主人送於大門之外，不拜。

〈陳注〉夫人弔，則主婦為喪主，故主婦之待夫人，猶主人之待君也。世子，夫人之世子也。夫人來弔，則世子在前道引其禮，如祝之道君。故夫人視世子而踊也。主人送而不拜者，喪無二主。主婦已拜，主人不當拜也。

大夫君，不迎於門外，入即位於堂下，主人北面，眾主人南面，婦人即位於房中，若有君命，命夫命婦之命，四鄰賓客，其君後主人而拜。

〈陳注〉大夫之臣，亦以大夫為君，故曰大夫君也。言此大夫君之弔其臣喪也。主人不迎於門外，此君入而即堂下之位，位在阼階下，西向。主人在其位之南，而北面也。此大夫君來弔之時，若有本國之君命，或有國中大夫及命婦之命，或鄰國卿大夫遣使來弔者，此大夫君必代主人拜命，及拜賓，以喪用尊者，主其禮故也。然此君終不敢如國君專代為主，必以主人在己後，待此君拜竟，主人復拜也。石梁王氏曰：後主人者，己在前拜，使主人陪後。

君弔，見尸柩而後踊。

〈陳注〉前章既殯而君往，是不見尸柩也。乃視祝而踊。此言見尸柩而後踊，似與前文異。舊說殯而未塗則踊。塗後乃不踊。未知是否。

大夫士，若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。

〈陳注〉以君之來告於死者，且以為榮也。

君大棺八寸，屬六寸，椑四寸，上大夫大棺八寸，屬六寸，下大夫大棺六寸，屬四寸，士棺六寸。

〈陳注〉君，國君也。大棺最在外，屬在大棺之內，椑又在屬之內，是國君之棺三重也。寸數以厚薄而言。

君裏棺用朱綠，用雜金鐕，大夫裏棺用元綠，用牛骨鐕，士不綠。

〈陳注〉疏曰：裏棺，謂以繒貼棺裏也。朱繒，貼四方綠，繒貼四角。鐕，釘也。用金釘以琢朱綠著棺也。大夫四面元，四角綠。士不綠者，悉用元也。亦用大夫牛骨鐕。

君蓋用漆，三衽三束，大夫蓋用漆，二衽二束，士蓋不用漆，二衽二束。

〈陳注〉蓋，棺之蓋板也。用漆，謂以漆塗其合縫用衽處也。

君大夫鬊爪，實於緣中，士埋之。

〈陳注〉鬊，亂髮也。爪，手足之爪甲也。生時積而不棄，今死為小囊盛之，而實於棺內之四隅，故讀緣為角，四角之處也。士則以物盛而埋之耳。

君殯用輴，欑至於上，畢塗屋，大夫殯以幬，欑至於西序，塗不暨於棺，士殯見衽，塗上帷之。

〈陳注〉君，諸侯也。輴，盛柩之車也。殯時，以柩置輴上。欑猶叢也，叢本於輴之四面，至於棺上。畢，盡也。以泥盡塗之此欑木，似屋形，故曰畢塗屋也。大夫之殯，不用輴，其棺一面貼西序之壁，而欑其三面，上不為屋形，但以棺衣覆之。幬，覆也。故言大夫殯以幬。欑至於西序也。塗不暨於棺者，天子諸侯之欑木廣，而去棺遠。大夫欑狹而去棺近。所塗者，僅僅不及於棺而已。士殯掘肂以容棺，肂即坎也，棺在肂中不沒，其蓋縫用衽處，猶在外而可見。其衽以上亦用木覆而塗之帷幛也。貴賤皆有帷，故惟朝夕之哭，乃褰舉其帷耳。所以帷者，鬼神尚幽闇故也。此章以《檀弓》參之，制度不同。

熬君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚腊焉。

〈陳注〉熬，以火煼穀令熟也。熟則香，置之棺旁，使蚍蜉聞香而來，食免侵尸也。四種，黍稷稻粱也。每種二筐，三種黍稷粱，二種黍稷也。加魚與腊，筐同異未聞。

飾棺，君龍帷，三池。

〈陳注〉疏曰：君，諸侯也。帷，柳車邊障也，以白布為之，王侯皆畫為龍，故云君龍帷也。池者，織竹為籠，衣以青布，挂於柳上，荒邊爪端，象宮室承霤。天子四注，屋四面承霤，柳亦四池，諸侯屋亦四注，而柳降一池闕後，故三池也。

振容。

〈陳注〉振容者，振動容飾也。以青黃之繒，長丈餘，如幡，畫為雉，懸於池下，為容飾。車行，則幡動，故曰振容也。

黼荒，火三列，黻三列。

〈陳注〉荒，蒙也。柳車上覆謂鱉甲也，緣荒邊為白黑斧文，故云黼荒。荒之中央又畫為火三行，故云火三列。又畫兩巳相背為三行，故云黻三列。

素錦褚，加偽荒。

〈陳注〉素錦，白錦也。褚，屋也。荒下用白錦為屋，象宮室也。加帷荒者，帷是邊牆，荒是上蓋，褚覆竟而加帷荒於褚外也。

纁紐六。

〈陳注〉上蓋與邊牆相離，故又以纁帛為紐，連之兩旁，各三凡六也。

齊，五采，五貝。

〈陳注〉齊者，臍之義，以當中而言，謂鱉甲上當中形圓，如車之蓋，高三尺，徑二尺餘，以五采繒衣之，列行相次。五貝者，又連貝為五行，交絡齊上也。

黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭。

〈陳注〉翣形似扇，木為之，在路則障車，入槨則障柩。二畫，黼二畫，黻二畫，雲氣六翣之兩角，皆戴圭玉也。

魚躍拂池。

〈陳注〉以銅魚懸於池之下，車行則魚跳躍上拂於池，魚在振容間也。

君纁戴六。

〈陳注〉戴猶值也。用纁帛繫棺紐，著柳骨，棺之橫束有三，每一束兩邊各屈皮為紐，三束則六紐。今穿纁戴於紐，以繫柳骨，故有六戴也。

纁披六。

〈陳注〉亦用絳帛為之，以一頭繫所連柳，纁戴之中，而出一頭於帷外。人牽之，每戴繫之，故亦有六也。謂之披者，若牽車登高，則引前以防軒。車適下，則引後以防翻。車欹左，則引右。欹右，則引左。使不傾覆也。

大夫畫帷，二池，不振容，畫荒，火三列，黻三列，素錦褚，纁紐二，元紐二，齊，三采，三貝，黻翣二，畫翣二，皆戴綏，魚躍拂池，大夫戴，前纁後元，披亦如之。

〈陳注〉畫帷，畫為雲氣也。二池，一云兩邊各一。一云前後各一。畫荒，亦畫為雲氣也。齊三采，絳黃黑也。皆戴綏者，用五采羽作蕤，綴翣之兩角也。披亦如之，謂色及數，悉與戴同也。

士布帷布荒，一池，揄絞，纁紐二，緇紐二，齊，二采，一貝，畫翣二，皆戴綏，士戴，前纁後緇，二披用纁。

〈陳注〉布帷，布荒，皆白布，不畫也。一池在前，揄，搖翟也。雉類青質，五色。絞，青黃之繒也。畫翟於絞，繒在池上，戴當棺束，每束各在兩邊，前頭二戴用纁，後二用緇，二披用纁者據一邊，前後各一披，故云二披，若通兩邊言之，亦四披也。

君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆，大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅，士葬用國車，二綍無碑，比出宮，御棺用功布。

〈陳注〉此章二輴字，一國字，注皆讀為輇，船音。然以《檀弓》諸侯輴而設幬言之，則諸侯殯得用輴，豈葬不得用輴乎。今讀大夫葬用輴，與國字並作船音，君葬用輴，音春，天子之窆用大木為碑，謂之豐碑。諸侯謂之桓楹碑綍，詳見《檀弓》御棺羽葆，並見《雜記》。

功布，大功之布也。輇，車，《雜記》作輲字。

凡封，用綍去碑負引，君封以衡，大夫士以咸，君命毋譁，以鼓封，大夫命毋哭，士哭者相止也。

〈陳注〉三封字皆讀為窆，謂下棺也。疏曰：下棺時，將綍一頭擊棺緘，又將一頭繞碑間，鹿盧所引之人在碑外，背碑而立。負引者，漸漸應鼓聲而下，故云用綍去碑負引也。以衡謂下棺時，別以大木為衡，貫穿棺束之緘，平持而下，備傾頓也。以緘者，以綍直繫棺束之緘而下也。命毋譁，戒止其諠譁也。以鼓封擊鼓為負引者，縱捨之節也。命毋哭，戒止哭聲也。士則眾哭者，自相止而已。

君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。

〈陳注〉天子柏槨，故諸侯以松，大夫同於天子者，卑遠，不嫌僭也。

棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。

〈陳注〉柷，樂器，形如桶。壺，漏水之器，一說壺甒皆盛酒之器。此言闊狹之度。古者棺外槨內，皆有藏器也。

君裏槨虞筐，大夫不裏槨，士不虞筐。

〈陳注〉疏曰：盧氏雖有解釋，鄭云未聞，今不錄。

坊記

子云，賓禮每進以讓，喪禮每加以遠，浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼階，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人弔於壙，周人弔於家，示民不偝也。子云，死，民之卒事也。吾從周，以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。

子云，升自客階，受弔於賓位，教民追孝也。未沒喪，不稱君，示民不爭也。故魯春秋記晉喪曰：殺其君之子奚齊，及其君卓，以此坊民，子猶有弒其父者。

《奔喪》

奔喪之禮，始聞親喪，以哭答使者盡哀，問故，又哭盡哀，遂行，日行百里，不以夜行，唯父母之喪，見星而行，見星而舍，若未得行，則成服而後行，過國至竟哭，盡哀而止，哭辟市朝，望其國竟哭，至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踊，襲絰於序東，絞帶反位，拜賓成踊，送賓，反位，有賓後至者，則拜之成踊，送賓皆如初，眾主人兄弟皆出門，出門哭止，闔門相者告就次，於又哭，括髮袒成踊，於三哭，猶括髮袒成踊，三日成服，拜賓送賓皆如初。

奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓，奔喪者，自齊衰以下，入門左，中庭北面，哭盡哀，免麻於序東，即位袒，與主人哭成踊，於又哭三哭，皆免袒，有賓，則主人拜賓送賓，丈夫婦人之待之也。皆如朝夕哭位，無變也。

奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭成踊，襲免絰於序東，拜賓送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括髮。

婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀，東髽，即位，與主人拾踊。

奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀，主人之待之也。即位於墓左，婦人墓右，成踊盡哀，括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踊，拜賓，反位成踊，相者告事畢，遂冠，歸入門左，北面哭盡哀，括髮袒，成踊，東即位，拜賓成踊，賓出，主人拜送，有賓後至者，則拜之成踊，送賓如初，眾主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次，於又哭，括髮成踊，於三哭，猶括髮成踊，三日成服，於五哭，相者告事畢，為母所以異於父者，一括髮，其餘免以終事，他如奔父喪之禮。

齊衰以下，不及殯，先之墓，西面哭盡哀，免麻於東方，即位，與主人哭成踊，襲，有賓，則主人拜賓送賓，賓有後至者，拜之如初，相者告事畢，遂冠，歸入門左，北面哭盡哀，免袒成踊，東即位，拜賓成踊，賓出，主人拜送，於又哭，免袒成踊，於三哭，猶免袒成踊，三日成服，於五哭，相者告事畢。

聞喪不得奔喪，哭盡哀，問故，又哭盡哀，乃為位，括髮袒成踊，襲絰絞帶即位，拜賓，反位成踊，賓出主人拜送於門外，反位，若有賓後至者，拜之成踊，送賓如初，於又哭，括髮袒成踊，於三哭，猶括髮袒成踊，三日成服，於五哭，拜賓送賓如初。

若除喪而後歸，則之墓，哭成踊，東括髮袒絰，拜賓成踊，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭，主人之待之也。無變於服，與之哭不踊。

自齊衰以下，所以異者免麻。

凡為位，非親喪，齊衰以下，皆即位，哭盡哀，而東免絰即位，袒成踊，襲，拜賓反位，哭成踊，送賓反位，相者告就次，三日五哭卒，主人出送賓，眾主人兄弟皆出門，哭止，相者告事畢，成服拜賓，若所為位，家遠，則成服而往。

齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭。

哭父之黨於廟，母妻之黨於寢，師於廟門外，朋友於寢門外，所識於野，張帷，凡為位不奠，哭，天子九，諸侯七，卿大夫五，士三，大夫哭諸侯，不敢拜賓，諸臣在他國，為位而哭，不敢拜賓，與諸侯為兄弟，亦為位而哭，凡為位者一袒。

所識者弔，先哭於家而後之墓，皆為之成踊，從主人北面而踊。

凡喪，父在，父為主，父沒，兄弟同居，各主其喪，親同，長者主之，不同，親者主之。

聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒成踊，拜賓則尚左手。

無服而為位者，唯嫂叔，及婦人降而無服者麻。凡奔喪，有大夫至，袒拜之，成踊而後襲，於士，襲而後拜之。

《問喪》

親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭，惻怛之心，痛疾之意，傷腎，乾肝，焦肺，水漿不入口三日，不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭踊無數，惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸，擊心，爵踊，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰：辟踊哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。其往送也。望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也。皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑，求而無所得之也。入門而弗見也。上堂又弗見也。入室又弗見也。亡矣喪矣。不可復見已矣。故哭泣辟踊，盡哀而止矣。心悵焉愴焉。惚焉愾焉。心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼享之，徼幸復反也。成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也。寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也。人情之實也。或問曰：死三日而後斂者，何也。曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。故曰：三日而後斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣。親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為之禮制也。或問曰：冠者不肉袒，何也。曰：冠至尊也。不居肉袒之體也。故為之免以代之也。然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踊，非不悲也。身有錮疾，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心，男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。或問曰免者以何為也。曰：不冠者之所服也。禮曰：童子不緦，唯當室緦，緦者其免也。當室則免而杖矣。或問曰：杖者何也。曰：竹，桐，一也。故為父苴杖，苴杖，竹也。為母削杖，削杖，桐也。或問曰：杖者以何為也。曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣。尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也。人情之實也。禮義之經也。非從天降也。非從地出也。人情而已矣。