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卷76
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第七十六卷目錄
喪葬部彙考四十
禮記〈服問 間傳 三年問 喪服四制〉
小爾雅〈廣名〉
史記〈天官書〉
方言〈釋冢〉
釋名〈釋喪制〉
杜佑通典〈設銘 懸重 始死服變 薦車馬明器及飾棺 祖奠 遣奠 哭行序 葬儀 虞祭 祔祭〉
宋史〈天文志〉
禮儀典第七十六卷
喪葬部彙考四十
《禮記》《服問》
傳曰：有從輕而重，公子之妻，為其皇姑。
〈鄭注〉皇，君也。諸侯妾子之妻，為其君姑。齊衰與為小君同舅，不厭婦也。〈正義〉公子謂諸侯之妾子也，皇姑即公子之母也。諸侯在尊，厭妾子，使為母練冠。諸侯沒，妾子得為母大功，而妾子妻不辨諸侯存歿，為夫之母期也。其夫練冠，是輕也。而妻為期，是重。故云有從輕而重也。
有從重而輕，為妻之父母。
〈陳注〉妻為其父母齊衰，是重也。夫從妻而服之，乃緦麻，是從重而輕也。
有從無服而有服，公子之妻，為公子之外兄弟。
〈正義〉公子被厭，不服己母之外家，是無服也。妻猶從公子，而服公子外祖父母，從母緦麻，是從無服而有服也。《經》惟云公子外兄弟，而知其非公子姑之子者，以《喪服小記》云：夫之所為兄弟服妻，皆降一等。夫為姑之子緦麻，妻則無服。今公子之妻為之有服，故知其為公子外祖父母從母也。此等皆小功之服，凡小功者，謂為兄弟若同宗，直稱兄弟，以外族，故稱外兄弟也。
有從有服而無服，公子為其妻之父母。
〈鄭注〉凡公子厭於君，降其私親。女君之子不降。〈正義〉雖為公子之妻，猶為父母期，是有服也。公子被厭，不從妻而服之，是從有服而無服也。
傳曰：母出，則為繼母之黨服，母死，則為其母之黨服，為其母之黨服，則不為繼母之黨服。
〈正義〉亦舊傳之辭，事異於上，故更稱傳曰。〈大全〉臨川吳氏曰：己母被出，而父再娶。己母義絕，子雖不絕母服，而母黨之恩則絕矣。故加服繼母之黨，與己母之黨同也。母死，謂己母死，而父再娶。己母祔廟，是父之初配，雖有繼母，而子仍服死母之黨。其服繼母之身雖同己母，而繼母之黨則不同於己母之黨，故不服也。
三年之喪，既練矣。有期之喪，既葬矣。則帶其故葛帶，絰，期之絰，服其功衰。
〈正義〉謂三年之，喪練祭之後，又當期喪既葬之節也。故葛帶，謂三年喪之練葛帶也。今期喪既葬，男子則應著葛帶。此葛帶與三年之葛帶麤細正同，而以父葛為重，故帶其故葛帶也。絰期之絰者，謂三年之喪練後，首絰既除，故絰期之葛絰，若婦人練後麻帶除矣。則絰其故葛絰帶，期之麻帶，以婦人不葛帶故也。功衰者，父喪練後之衰也。《雜記疏》云：三年喪練後之衰升數，與大功同。故云功衰也。
有大功之喪，亦如之，小功無變也。
〈陳注〉疏曰：三年喪練後，有大功喪，亦既葬，亦帶其故葛帶，而絰期之葛絰也。故云：亦如之。小功無變者，言先有大功以上喪服，今遭小功之喪，無變於前服，不以輕服減累於重也。
麻之有本者，變三年之葛。
〈正義〉疏曰：大功以上為帶者，麻之根本併留之，合糾為帶。如此者，得變三年之練葛。小功以下，其絰澡麻斷本，不得變三年之葛也。言變三年之葛，舉其重者，其實期之葛，有本者亦得變之。〈大全〉方氏曰：本謂麻之根也。大功以上之帶，則不斷之，以示重。
既練，遇麻斷本者，於免絰之，既免，去絰，每可以絰則絰，既絰則去之。
〈陳注〉疏曰：斬衰既練之後，遭小功之喪，雖不變服，得為之加絰也。於免絰之者，以練無首絰，於此小功喪有事於免之時，則為之加小功之絰也。既免之後，則脫去其絰，每可以絰之時，必為之加絰。既絰，
則去之自練服也。
小功不易喪之練冠，如免，則絰其緦小功之絰，因其初葛帶，緦之麻，不變小功之葛，小功之麻，不變大功之葛，以其本為稅。
〈陳注〉疏曰：言小功以下之喪，不合變易三年喪之練冠，其期之練冠，亦不得易也。如當緦小功，著免之節，則首絰其緦與小功之絰，所以為後喪緦絰者，以前喪練冠首絰已除故也。要中所著，仍因其初喪練之葛帶輕，喪之麻本服，既輕，雖初喪之麻，不變前重喪之葛也。稅謂變易也，緦與小功麻絰既無本，不合稅變前喪，惟大功以上麻絰有本者，得稅變前喪也。
殤，長，中，變三年之葛，終殤之月算，而反三年之葛，是非重麻，為其無卒哭之稅，下殤則否。
〈陳注〉疏曰：殤長中者，謂本服大功，今乃降在長中殤，男子則為之小功，婦人為長殤，小功中殤，則緦麻。如此者，得變三年之葛，著此殤服之麻，終竟此殤月數。如小功，則五月。緦則三月，還反服其三年之葛也。既服麻不改，又變三年之葛，不是重此麻也。以殤服質略自初死服麻以後，無卒哭時稅麻服葛之禮也。下殤則否者，以大功以下之殤，男子婦人俱為之緦麻，其情輕，不得變三年之葛也。案上文麻有本者，得變三年之葛，則齊衰下殤雖是小功，亦是麻之有本者。故《喪服小記》云：下殤小功帶澡麻，不絕本。然齊衰下殤，乃變三年之葛。今大功長殤，麻既無本，得變三年之葛者，以無虞卒哭之稅，故特得變之。若成人小功緦麻，麻既無本，故不得變也。
君為天子三年。夫人如外宗之為君也。世子不為天子服。
〈陳注〉諸侯為天子服，斬衰三年。諸侯外宗之婦為君期，夫人為天子亦期。故云夫人如外宗之為君也。世子有繼世之道，不為天子服者，遠嫌也。
君所主夫人妻，大子，適婦。
〈陳注〉夫人者，君之適妻，故云夫人妻。大子，適子也。其妻為適婦，三者皆正，故君主其喪。
大夫之適子，為君夫人，大子，如士服。
〈陳注〉鄭氏曰：士為國君斬，小君期，大子君服斬，臣從服期。疏曰：大夫無繼世之道，其子無嫌，故得為君與夫人及君之大子著服，如士服也。
君之母非夫人，則群臣無服，唯近臣及僕驂乘從服，唯君所服，服也。
〈陳注〉疏曰：君母，是適夫人，則群臣服期，非夫人則君服緦，故群臣無服也。近臣，閽寺之屬。僕，御車者。驂，乘車右也。唯君所服，服者君緦，則此等人亦緦也。
公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁絰，大夫相為亦然，為其妻，往則服之，出則否。
〈陳注〉疏曰：君為卿大夫之喪，成服之後，著錫衰以居也。出謂以他事而出，非至喪所。亦著錫衰首，則皮弁也。當事若大斂，及殯，并將葬啟殯等事，則首著弁絰，身衣錫衰。若於士，則首服皮弁也。大夫相為亦然者，亦如君於卿大夫也。若君於卿大夫之妻，及卿大夫相為其妻，而往臨其喪，亦服錫衰，但不常著之以居，或以他事出則不服也。錫衰之布，以緦布而加灰治。弁絰制如爵弁，素為之，加環絰其上。〈大全〉山陰陸氏曰：當事則弁絰者，據此王為三公六卿錫衰，大夫士疑衰其首服，蓋當事而後弁絰也。大夫相為亦然者，《雜記》：大夫哭大夫，弁絰與殯，亦弁絰為。其妻往則弔也。弔而服之，弔而出，則除之。
凡見人，無免絰，雖朝於君，無免絰，唯公門有稅齊衰，傳曰：君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。
〈陳注〉見人，往見於人也。絰重，故不可釋免。入公門，雖稅齊衰亦不稅絰也。此謂不杖齊衰，若杖齊衰，及斬衰，雖入公門，亦不稅。〈大全〉山陰陸氏曰：唯公門有稅齊衰，言有有不稅也。大夫以上不稅，據士唯公門稅齊衰，凡所謂稅，皆暫釋喪服反吉服。
傳曰：辠多而刑五，喪多而服五，上附下附，列也。
〈陳注〉罪重者，附於上刑。罪輕者，附於下刑。此五刑之上附下附也。大功以上附於親，小功以下附於疏。此五服之上附下附也。等列相似，故云列也。〈大全〉臨川吳氏曰：罪雖多，而皆不出乎墨、劓、剕、宮、大辟五者之刑。喪雖多，而皆不出乎斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五者之服。其或《刑書》、《禮書》所載不盡者，以例通之。
《間傳》
斬衰何以服苴，苴，惡貌也。所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻，容貌可也。此哀之發於容體者也。
〈陳注〉斬衰服苴，苴絰與苴杖也。麻之有子者，以為苴絰。竹杖亦曰苴杖。惡貌者，苴黎黑色，至痛內結，形
色外章，所以衰裳絰杖俱備苴色也。首者，標表之義，蓋顯示其內心之哀痛於外也。枲，牡麻也。枯，黯之色，似之大功之喪。雖不如衰斬之痛，然其容貌亦若有所拘止，而不得肆者，蓋亦變其常度也。
斬衰之哭，若往而不反，齊衰之哭，若往而反，大功之哭，三曲而偯，小功緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音者也。
〈陳注〉往而不反，一舉而至氣絕，似不回聲也。三曲，一舉聲而三折也。偯，餘聲之委曲也。小功緦麻，情輕，雖哀聲之從容，亦可也。
斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功緦麻，議而不及樂，此哀之發於言語者也。斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食，士與斂焉。則壹不食，故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米，齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果，大功之喪，不食醯醬，小功緦麻，不飲醴酒，此哀之發於飲食者也。父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果，期而小祥，食菜果，又期而大祥，有醯醬，中月而禫，禫而飲醴酒，始飲酒者，先飲醴酒，始食肉者，先食乾肉，父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不稅絰帶，齊衰之喪，居堊室，芐翦不納，大功之喪，寢有席，小功緦麻，床可也。此哀之發於居處者也。父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納，期而小祥，居堊室，寢有席，又期而大祥，居復寢，中月而禫，禫而床。
〈陳注〉一溢，二十四分升之一也。芐，蒲之可為席者，但翦之使齊，不編納其頭，而藏於內也。柱楣，謂舉倚廬之木，柱之於楣，使稍寬明也。翦屏者，翦去戶旁兩廂屏之餘草也。
斬衰三升，齊衰四升，五升，六升，大功七升，八升，九升，小功十升，十一升，十二升，緦麻十五升去其半，有事其縷，無事其布，曰緦，此哀之發於衣服者也。
〈陳注〉每一升，凡八十縷，斬衰正服三升，義服三升半，齊衰降服四升，正服五升，義服六升，大功降服七升，正服八升，義服九升，小功降服十升，正服十一升，義服十二升。緦麻降正義同用十五升布，去其七升半之縷，蓋十五升者，朝服之布，其幅之經一千二百縷也。今緦布用其半六百縷為經，是去其半也。有事其縷者，事謂煮治其紗縷而後織也。無事其布者，及織成，則不洗，治其布而即以製緦服也。若用為錫衰，則加灰以洗治之。故前經云加灰錫也。然則緦服是熟縷生布，其小功已上，皆生縷以織矣。
斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升，為母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛帶三重，期而小祥，練冠縓緣，要絰不除。
〈陳注〉五服，唯斬衰、齊衰、大功有受者。葬後以冠之布升數為衰服，如斬衰冠六升，則葬後以六升布為衰齊。衰冠七升，則葬後以七升布為衰也。謂之成布者，三升以下之布，麤疏之，甚若未成，然六升以下，則漸精細，與吉服之布相近，故稱成也。去麻服葛者，葬後，男子去要之麻絰，而繫葛絰。婦人去首之麻絰，而著葛絰也。葛帶三重，謂男子也。葬後以葛絰易要之麻絰，差小於前四股，糾之積而相重，則三重也。蓋單糾為一重，兩股合為一繩是二重，二繩又合為一繩是三重也。疏曰：至小祥，又以卒哭後冠受其衰，而用練易其冠。又以練為中衣以縓為領緣也。要絰，葛絰也。縓緣，見《檀弓》。〈大全〉或問：成布。朱子曰：是稍細成布，初來未成布也。問：縓緣。曰：縓，今淺絳色，小祥以縓為緣，一入謂之縓。禮有四入之說，亦是漸漸加深色耳。然古人亦不專把素色為凶，蓋古人常有皮弁。皮弁純白，自今言之，則為大凶矣。問：布升數。曰：八十縷為一升，古尺一幅只闊二尺二寸，算來斬衰三升。如今網一般，又如漆布一般，所以未為成布也。如深衣十五升，布似如今極細絹一般，這處升數，又曉未得。古尺又短於今尺，若盡一千二百縷，須是一幅闊不止二尺二寸。所謂布帛精麤不中數，不鬻於市，又如何自要闊得這處。亦不可曉。 山陰陸氏曰：凡喪，有受，有變，有除。凡受，以大受小，以多受寡，故三升以六升受之，四升以七升受之。去麻易葛，謂以麻易葛，所謂變也。練後縓緣，祥先素縞，大祥彌吉故也。
男子除乎首，婦人除乎帶，男子何為除乎首也。婦人何為除乎帶也。男子重首，婦人重帶，除服者先重者，易服者易輕者。
〈陳注〉小祥，男子除首絰，婦人除要帶，此除先重也。居重喪而遭輕喪，男子則易要絰，婦人則易首絰，此易輕者也。
又期而大祥，素縞麻衣，中月而禫，禫而纖，無所不佩。
〈陳注〉疏曰：二十五月，大祥祭。此日除脫，則首服素冠，以縞紕之身，著朝服而祭。祭畢，而哀情未除，更反服微凶之服，首著素冠，以素紕之身，著十五升麻
深衣，未有采緣，故云素縞麻衣也。大祥之後，更間一月，而為禫祭。禫祭之時，元冠朝服。祭竟，則首著纖冠，身著素端黃裳，以至吉祭。〈大全〉黑經白緯，曰纖。
易服者，何為易輕者也。斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。
〈陳注〉鄭氏曰：卑可以兩施，而尊者不可貳。疏曰：斬衰受服之時，而遭齊衰初喪，男子輕要，得著齊衰，要帶而兼包斬衰之帶。婦人輕首，得著齊衰，首絰而包斬衰之絰。故云輕者，包也。男子重首，特留斬衰之絰。婦人重要，特留斬衰要帶。是重者特也。愚謂特者，單獨而無所兼之義，非謂特留也。〈大全〉嚴陵方氏曰：輕者，謂男子之要帶，婦人之首絰。重者，謂男子之首絰，婦人之要帶。以其輕，則兩施之，故曰包以其重，則獨留焉。故曰特。
既練，遭大功之喪，麻葛重。
〈陳注〉疏曰：斬衰既練，男子惟有要帶，婦人惟有首絰，是單也。今遭大功之喪，男子首空，著大功麻絰，又以大功麻帶易練之葛帶。婦人要空，著大功麻帶，又以大功麻絰易練之葛絰。是重麻也。至大功既虞，卒哭，男子帶以練之故葛帶，首著期之葛絰。婦人絰其練之故葛絰，要著期之葛帶。是重葛也。疏言期之葛絰，期之葛帶，謂麤細與期同，其實是大功葛絰葛帶也。又案《檀弓》云：婦人不葛帶者，謂斬衰齊衰服也。《喪服·大功章》：男女並陳有即葛，九月之文，是大功婦人亦受葛也。又《士虞禮·餞尸章》注云：婦人大功、小功者，葛帶。
齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。
〈陳注〉此據男子言之，以大功麻帶易齊衰之葛帶，而首猶服齊衰葛絰。首有葛，要有麻，是麻葛兼服之也。
斬衰之葛，與齊衰之麻同，齊衰之葛，與大功之麻同，大功之葛，與小功之麻同，小功之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之，兼服之服重者，則易輕者也。
〈陳注〉同者，前喪既葬之葛，與後喪初死之麻，麤細無異也。兼服者，服後麻，兼服前葛也。服重者，即上章重者特之說也。易輕者，即輕者包是也。《服問篇》云：緦之麻，不變小功之葛。小功之麻，不變大功之葛。言成人之喪也。此言大功以下同，則兼服者，是據大功之長殤、中殤也。疏曰：兼服之。但施於男子，不包婦人。今言易輕者，則是男子易於要，婦人易於首也。〈大全〉張子曰：兼服之，服重者，則易輕者。若斬衰既練，齊衰既卒哭，則首帶皆葛。又有大功新喪之麻，則與齊衰之首絰麻葛兩施之，兼服之名得諸此。蓋既不敢易斬衰之輕，以斬葛大於大功之麻也。又不敢易齊首之重輕者，方敢易去，則重者固當存故麻葛之絰，兩施於首。若大功既葬，則服齊衰之葛，不服大功之葛。所謂兼服之，服重者，則變輕者，正謂此爾。若齊衰未葛，則大功之麻亦止於當免，則絰之而已。如此則喪變雖多，一用此制，而前後禮文不相乖戾。 臨川吳氏曰：馬氏云：《間傳》一篇言哀者六，容體聲音言語內也。飲食居處，衣服外也。澄謂內外哀情之發見，雖皆初隆而漸殺。然記者，記前二事之在於身者，但言哀之發於容體，發於聲音，發於言語而止，不復言其久而漸殺之情。記後三事之寓於物者，則既言哀之發於飲食，發於居處，發於衣服矣。而又繼言其以漸改變之節於後，蓋在身之漸殺者隱微，寓物之改變者顯著也。至若篇末衣服一條，則言重服，自始及末之改變，再言前喪更遭後喪之改變。比飲食居處之變，又加詳焉。蓋喪之表哀，正主於衣服也。故六哀之序，衣服猶殿後者，以其所重者而終也。
《三年問》
三年之喪，何也。曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰：無易之道也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖居倚廬，食粥，寢苫，枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已，復生有節也哉，凡生天地之間者，有血氣之屬，必有知，有知之屬，莫不知愛其類，今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰時焉。則必反巡，過其故鄉，翔回焉。鳴號焉。蹢躅焉。踟躕焉。然後乃能去之，小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉。然後乃能去之，故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也。至死不窮，將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之然而從之，則是曾鳥獸之不若也。夫焉能相與群居而不亂乎，將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉。為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。然則何以至期也。曰：至親以期斷，是何也。曰：天地則已易矣。四時則已變矣。其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然則何以三年也。曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。由九月以下，何也。曰：焉使弗及也。故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間，上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所壹也。未有知其所由來者也。孔子曰：子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。
〈陳注〉取象於天地者，三年象閏期，象一歲，九月象物之三時而成，五月象五行，三月象一時也。取則於人者，始生三月而翦髮，三年而免父母之懷也。
《喪服四制》〈陳注〉
疏曰：以其記喪服之制，取於仁義禮知也。
凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮，訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩，有理，有節，有權，取之人情也。恩者仁也。理者義也。節者禮也。權者知也。仁義禮知，人道具矣。
〈陳注〉喪有四制，謂以恩制，以義制，以節制，以權制也。
其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。
〈陳注〉疏曰：父最恩深，故特舉父而言之。其實門內諸親，為之著服，皆是恩制也。
門內之治，恩揜義，門外之治，義斷恩，資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。
〈陳注〉門內主恩，故常揜蔽公義。門外主義，故常斷絕私恩。
三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有終也。以節制者也。資於事父以事母，而愛同，天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。
〈陳注〉齊衰之服，期而除之，以心喪終三年。〈大全〉程子曰：古之父在，為母服期。今則皆為三年之喪，則家有二尊矣，可無嫌乎。處今之宜服齊衰一年，外以墨衰終月算，可以合古之禮，全今之制。
杖者何也。爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自執事而後行者，面垢而已，禿者不髽，傴者不袒，跛者不踊，老病，不止酒肉，凡此八者，以權制者也。
〈鄭注〉五日、七日授杖，謂為君喪也。扶而起，謂天子、諸侯也。杖而起，謂大夫、士也。面垢而已，謂庶民也。髽，婦人也。男子免而婦人髽，髽或為免。〈正義〉杖之所設，本為扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖為爵者而設，故云爵也。擔主者，解無爵，而亦杖，擔假也，尊其為主，假之以杖輔病，謂庶子以下，雖非適子，皆杖為其輔病故也。婦人、童子所以不杖，為其不能病也。婦人謂未成人之婦人，童子謂幼少之男子。所謂八者，謂應杖不杖，不應杖而杖，一也。扶而起，二也。杖而起，三也。面垢，四也。禿者，五也。傴者，六也。跛者，七也。老病者，八也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也。王者之所常行也。書曰：高宗諒闇，三年不言，善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也。曰：高宗者武丁，武丁者，殷之賢王也。繼世即位，而慈良于喪，當此之時，殷衰而復興。禮廢而復起，故善之，善之，故載之書中而高之，故謂之高宗，三年之喪，君不言，書云，高宗諒闇，三年不言，此之謂也。然而曰言不文者，謂臣下也。
〈陳注〉君不言，謂百官百物不言而事行者也。臣下不能如此，必言而後事行，但不文其言辭耳。
禮，斬衰之喪，唯而不對，齊衰之喪，對而不言，大功之喪，言而不議，緦小功之喪，議而不及樂，父母之喪，衰冠，繩纓，菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥，比終玆三節者，仁者可以觀其愛焉。知者可以觀其理焉。彊者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子，弟弟，貞婦，皆可得而察焉。
〈陳注〉比，及也。三月，一節也。練，一節也。祥，一節也。非仁者，不足以盡愛親之道，故於仁者觀其愛。非知者，不足以究居喪之理，故於知者觀其理。非彊者，不足以守行禮之志，故於彊者觀其志。一說，理，治也，謂治斂殯喪葬之事，唯知者能無悔事也。故曰觀其理。篇首言仁義禮知為四制之本，此獨曰禮以治之，義以正之者，蓋恩亦兼義，權非悖禮也。孝子，弟弟，貞婦，專言門內之治，而不及君臣者，亦章首專言父母之喪，而周制為四制之首故也。
《小爾雅》《廣名》
空棺謂之櫬，有尸謂之柩，饋死者謂之賵，衣服謂之襚，埋柩謂之殔，殔坎謂之池，壙謂之竁，下棺謂之窆，填竁謂之封宰冢也，壟塋也。無主之鬼謂之殤。
《史記》《天官書》
北宮元武，虛、危。
〈注〉《正義》曰：虛三星，危三星，為元枵，於辰在子，齊之分野。虛主死喪哭泣事，又為邑居廟堂祭祀禱祝之事；亦天之冢宰，主平理天下，覆藏萬物。占：動，則有死喪哭泣之應；火守，則天子將兵；水守，則人饑饉；金守，臣下兵起。危為宗廟祀事，主天市架屋。占：動，則有土功；火守，天下兵；水守，下謀上也。
危為蓋室。
《索隱》曰：宋均云：危上一星高，旁兩星隋下，似乎蓋屋也。正義曰：蓋屋二星，在危南，主天子所居宮室之官也。占：金、火守入，國兵起；孛，彗尢甚。危為架屋，自有星，恐文誤也。
虛為哭泣之事。
《索隱》曰：姚氏案荊州占，以為其宿二星，南星主哭泣。虛中六星，不欲明，明則有大喪也。
危東六星，兩兩相比，曰司空。
《正義》曰：比音鼻。比，近也。危東兩兩相比者，是司命等星也。司空唯一星耳，又不在危東，恐命字誤為空也。司命二星，在虛北，主喪送；司錄二星，在司命北，主官司；危二星，在司錄北，主危亡；司非二星，在危北，主𠍴過：皆冥司之職。占：大，為君憂；常則吉也。
《方言》《釋冢》
冢，秦晉之間，謂之墳，或謂之培，或謂之堬，或謂之采，或謂之埌，或謂之壟。自關而東，謂之廿。小者謂之塿，大者謂之廿。凡葬而無墳，謂之墓。所以墓謂之墲。
采，古者卿大夫有采地，死葬之，因名也。壟有界，埒似耕壟，因名之。墓言不封也。墲謂規度墓地也。《漢書》曰：初陵之墲是也。
《釋名》釋喪制
人死氣絕曰死。死，澌也，就消澌也。
士曰不祿。不復食祿也。大夫曰卒，言卒竟也。
諸侯曰薨。薨，壞之聲也。
天子曰崩。崩，壞之形也。崩，硼聲也。
徂落，徂祚也。福祉殞落也。徂亦往也，言往去落也。父死曰考。考，成也，亦言稿也。稿于義為成，凡五材，膠、漆、陶、冶、皮革，乾稿乃成也。
母死曰妣。妣，比也。比之于父亦然也。
漢以來，謂死為物故，言其諸物皆就朽故也。既定死曰尸。尸，舒也，骨節解舒，不復能自勝斂也。
衣尸曰襲。襲，匝也。以衣周匝覆衣之也。
以囊韜其形曰冒。覆其形，使人勿惡也。
已衣所以束之曰絞衿。絞，交也，交結之也。衿，禁也，禁繫之也。
含，以珠貝含其口中也。
握，以物著尸手中，使握之也。
衣尸棺曰斂。斂藏不復見也。
棺，關也，關閉也。
槨，郭也，廓落在表之言也。
尸已在棺曰柩。柩，究也。送終隨身之制，皆究備也。于西壁下塗之曰殯。殯，賓也。賓客遇之，言稍遠也。塗曰攢，攢木于上而塗之也。
三日不生，生者成服曰縗。縗，摧也。言傷摧也。絰，實也，傷摧之實也。
絞帶，絞麻緦為帶也。三年之縗曰斬，不緝其末，直翦斬而已。期曰齋。齋，齊也。
九月曰大功，其布如麤大之功，不善治練之也。小功，精細之功，小有飾也。
緦麻，緦，絲也。績麻緦如絲也。
錫縗，錫治也，治其麻使滑易也。
疑，儗也，儗于吉也。
繐，細如繐也。
疏，疏如繐也。
環，絰末無餘散麻，圓如環也。
弁，絰加爵弁，而素加絰也。
重，死者之資重也，含餘米以為粥，投之甕而懸之。比葬，未作主，權以重主其神也。
葬，藏也。
壙，曠也，藏于空曠處也。
輿棺之車曰轜。轜，耳也，懸于左右前後，銅魚搖絞之屬耳，耳然也。
其蓋曰柳。柳，聚也。眾飾所聚，亦其形僂也。亦曰鱉甲，以鱉甲亦然也。其旁曰牆，似屋牆也。
翣，齊人謂扇為翣，此似之也。象翣扇為清涼也，翣有黼有畫，各以其飾名之也。兩旁引之曰披。披，擺也，各于一旁引擺之，備傾倚也。從前引之曰紼。紼，發也，發車使前也。
懸下壙曰繂。繂，將也，徐徐將下之也。
棺束曰緘。緘，函也。古者棺不釘也，旁際曰小要，其要約小也。又謂之衽，衽，任也，任制際會使不解也。送死之器曰明器。神明之器，異于人也。
塗車，以泥塗為車也。
芻靈，束草為人馬，靈名之也。
喪祭曰奠。奠，停也。言停久也。亦言撲奠合體用之也。朔望祭曰殷奠。所用殷眾也。
既葬，還祭于殯宮曰虞。謂虞樂安神，使還此也。又祭曰卒哭。卒，止也，止孝子無時之哭，朝夕而已也。又祭曰祔。祭于祖廟，以後死孫祔于祖也。
期而小祥，亦祭名也。孝子除首絰，服練冠也。祥，善也，加小善之飾也。
又期而大祥，亦祭名也。孝子除縗服，服朝服，縞冠，加大善之飾也。
間月而禫，亦祭名也。孝子之意澹然哀思，益衰也。冢，腫也，象山頂之高腫起也。
墓，慕也，孝子思慕之處也。
丘，象丘形也，陵亦然也。
假葬于道側曰肂。肂，翳也。
日月未滿而葬曰渴，言謂欲速葬無恩也。
過時而不葬曰慢，謂慢傲，不念早安神也。
葬不如禮曰埋。埋，痗也，趨使葬腐而已也。
不得埋之曰棄，謂棄之于野也。
不得停尸曰捐，捐于地邊者也。
《杜佑·通典》《設銘》
晉杜元凱云：諸侯建大旂。杠七仞，斿至地。
畫熊虎龍文曰旂。
徐宣瑜議云：王之上公八命，出為二伯，加一等，謂九命作伯，建九斿。按上公之上服，遠遊冠，珮山元玉，宜與三公同建八斿。諸位從公者、三公八命，應建旂八斿。侯伯同七命，建旂七斿。元凱又云：卿建旃，六旂，至軫。
孤卿，次三公也。通帛曰旃，謂純赤也。
宣瑜云：王之卿六命，建旃六斿。王之上大夫五命，建物五斿。
《懸重》
宋崔凱云：鑿木為重，形如札，有簨，設於中庭近南以懸之。上重高三尺，差而上之，天子當九尺矣。鬲以葦席南向橫覆之，辟屈兩端於南面以蔑之。今喪家帳門，其遺象也。古者喪家無幕，蓋是倚廬棟耳。今人倚廬於喪側，因是為帳焉。按蔡謨說，以二瓦器，盛始死之祭，繫于木，裹以葦席，置庭中近南，名為重。今之凶門，是其遺象也。禮，既虞而作主，未葬未有主，故以重當之。禮稱為主道，此其義也。范堅又曰：凶門非禮，禮有懸重，形似凶門，後人出門外以表喪，俗遂行之，簿帳弔幕之類也。
《始死服變》
周制，親始死，笄纚，徒跣，扱上衽。
衽，裳際也。扱於腰中，哭踊便也。
漢戴德喪服變除云：斬衰三年之服，始有父之喪，笄纚，徒跣，扱上衽，交手哭踊無數，惻怛痛疾；既襲三稱，服白布深衣，十五升素章甫冠，白麻屨，無絇。
屨之飾，如刀衣鼻，繩連以為行戒。喪無節，速遽故無絇。
孫為祖父後者，上通於高祖，自天子達於士，與子為父同。父為長子，自天子達於士，不笄纚，不徒跣，不食粥。
餘與子為父同。
妻為夫，妾為君，笄纚，不徒跣，扱上衽；既襲三稱，白布深衣，素總，白麻屨。
餘與男子同也。
齊衰三年者：父卒始有母之喪，笄纚，徒跣，扱上衽，交手哭踊無數；既襲三稱，服白布深衣，十五升素章甫冠，白麻屨，無絇。父卒為繼母、君母、慈母，孫為祖後者父卒為祖母，服上至高祖母，自天子達於士，為人後者所後之祖母、母、妻。
以上與父卒為母同。
母為長子，妾為君之長子，繼母為長子，皆不笄纚徒跣也。女子子在室父卒為母，始死，笄纚，不徒跣，不扱上衽；既襲三稱，素總。
其餘不見者，與父卒為母同也。
齊衰杖周者：父在始有母之喪，笄纚，徒跣，扱上衽，交手哭踊無數；既襲三稱，白布深衣，十五升素章甫冠，吉白麻屨，無絇。為出母、慈母、繼母、君母，自天子達於士。父卒為繼母嫁，及繼母報繼子。
以上並與父在為母同矣。
夫為妻，始死，素冠深衣，不笄纚，不徒跣。女子子在室為母，不徒跣，不扱上衽；既襲三稱，素總。齊衰不杖周者：謂始有祖父母之喪，則白布深衣，十五升素冠，吉屨無絇，哭踊無數，既襲無變。
其餘應服者並同。
其齊衰三月者：始有曾祖父母之喪，白布深衣，十五升素冠，吉屨無絇。
其餘應服者同。
女子子適人者為曾祖父母，素總。
餘與男子同。
大功親長中殤七月，無受服，始有昆弟長殤喪，白布深衣，十五升素冠，吉屨無絇。成人九月。從父昆弟之喪，與殤同。天子諸侯之庶昆弟與大夫之庶子其為母，哭泣飲食，居處思慕，猶三年也；其餘與士為從父昆弟相為服同。為人後者為其昆弟，大夫為伯叔父母、子、昆弟之子為士者，哭泣飲食思慕，以上並猶周也。天子為姑姊妹女子子嫁於二王後者，諸侯為姑姊妹女子子嫁於諸侯，大夫命婦、大夫之子、諸侯之庶昆弟為姑姊妹女子子嫁於卿大夫者，與士之為姑姊妹適人者服同。天子之昆弟與姑姊妹女子子嫁於諸侯大夫者。姑姊妹適人者為昆弟，其異於男子者，始死素總。小功五月無受之服者：如有叔父下殤之喪，白布深衣，十五升素冠，吉屨無絇。天子、諸侯、大夫為嫡子、嫡孫、嫡元孫。
以上並下殤。
不為次，飲食衎爾。為姑姊妹女子子、之昆弟之子、夫昆弟之子下殤，為人後者為其昆弟姑姊妹之長殤，並哭泣飲食猶大功也。大夫之子、天子諸侯之昆弟、庶子、姑姊妹女子子為從父昆弟、從父姊妹，祖父母為孫。
以上並長殤。
與叔父之下殤同。姑姊妹適人者為昆弟姪之殤，與為從父昆弟之長殤同。成人小功者：從祖祖父母之喪，與下殤小功服同。餘應服者並同。緦麻三月之服者：族祖父母始死，朝服素冠，吉屨無絇。婦為夫曾祖父母，異於男子者，以素總也。
後漢鄭元云：子為父斬縗，始死，笄纚如故；
斬縗者，斷其布不緝下也。古者無幘，以六尺纚繒縚髮，其狀如乙尾，以笄橫貫之，加冠其上。後漢時，遭喪者袠巾帕頭，即笄纚之存像也。
既襲三稱，衣十五升布深衣。
古者衣裳上下殊。此深衣，漢時單衣也。
扱上衽。
以深衣上衽扱於腰帶中，以便事。
徒跣，交手哭。諸侯為天子，父為長子，不徒跣，為次於內，不歠粥。臣為君，不笄纚，不徒跣，餘與為父同。女子子嫁反在父室者，及妻為夫，妾為君，不徒跣，不扱上衽，發胸拊心，哭泣無數，鞶帶如故，餘與男子同。劉表云：母為長子齊衰三年，始死，不徒跣，拊心哭泣。女子已嫁而反在室，父卒為母，與母為長子同。齊衰杖周者，父在為母，不徒跣，哭踊無數。凡四不食。
禮，三年之喪五不食者，是常日二食。自始死至三日既成服後可食，是三日五不食矣。今周之喪全三日不食，故四不食也。
為曾祖父母，不敢以輕服服至尊。減其月，則當大功九月，但三日耳。始死哭泣三日。為舊君之母妻，為曾祖父母同。
蜀譙周云：為父，始死，去冠及羔裘大帶，其笄纚革帶皆如故，衣布深衣，扱上衽，徒跣，拊心號咷而無常聲，哭踊無數。始死者至小斂，大功以上皆在室。丈夫在尸床東，西面；婦人夾床，東面。雖諸父兄姑姊，不踰主人，皆次其後。餘眾婦人戶外北面，眾兄弟堂下北面。諸侯之喪，唯主人主婦坐，其餘皆立，卿大夫亦在室外，命婦戶外北面，有司庶士堂下北面。大夫之喪，主人主婦及有命夫命婦者皆坐，無者皆立，室老亦立，室老之妻戶外北面，眾臣堂下北面。士之喪，父兄子姓婦人皆坐，他皆如前。父為長子，不徒跣，不歠粥。凡父兄雖往哭，不於子弟之宮設哀次也。女子子未嫁為父，始卒，去彩飾之屬，笄纚及帶如故，衣布深衣，不扱上衽，不徒跣，吉白麻屨無絇，拊心哭泣無數，不袒，其踊不絕地。父卒為母，始死，去元冠；尸襲之後，因其笄纚而加素冠，其餘與為父同。吳射慈云：夫為妻，去吉冠。大夫以上素弁，士素委貌。衣十五升白布深衣，吉屨無絇。尸襲之時，亦哭踊。
晉杜元凱云：父在為母，冠縗裳絰帶皆疏縗。三年者始死之制，如不杖周。
宋崔凱云：禮，孝子始有親喪，悲哀至甚，充充如有窮，未可以節，哭踊無數。三日既殯，瞿瞿如有求而不得，賓客弔及祭事，皆三踊，君來弔則九踊踊，皆有儐相詔導之者。童子始有親喪，去首飾。
首飾，卷幘綃頭之屬也。
服十五升白布深衣，以至成服。女子子許嫁、成人在室，父卒為母，始死，去首飾而骨笄纚，不徒跣，不扱上衽，不踊哭，拊心無數，素總髽以麻。母為長子、繼母為長子、妾為君之長子，與在室女子子父卒為同母。伯叔父母為女子子長中殤，始死，骨笄纚。
《薦車馬明器及飾棺》
晉賀循云：飾棺衣以布，元上纁下。畫帷荒雲氣，不為龍。笭帷易布以紺繒。池以象承霤，以竹為籠，如今車笭，帷以青絹代布。紐，元纁二。其明器：憑几一，酒壺二，
受六升，幂以功布。
漆屏風一，三穀三器。
粳、黍、稷，灼而乾。
瓦唾壺一，脯一篋。屨一，瓦樽一，屐一，瓦杯盤杓杖一，瓦燭盤一，箸百副，瓦奩一，瓦竈一，瓦香爐一，釜二，枕一，瓦甑一，手巾贈幣元三纁二，博充幅，長尺，瓦鑪一，瓦盥盤一。
大唐太極元年六月，右司郎中唐紹上疏曰：孔子曰明器者，備物而不可用也，謂芻靈者善，謂為俑者不仁。傳曰：俑，偶人也。有面目機發，似於生人。以此而葬，殆將於殉，故曰不仁也。王公百官，競為厚葬，偶人像馬，雕飾如生，徒以眩曜路人，本不因心致理。更相扇慕，破產傾資，風俗流行，下兼士庶。若無禁制，奢侈日增。望請王公以下，送葬明器，皆依令式，并陳於墓所，不得於衢路舁行。
《祖奠》
晉賀循云：載柩於輴，未明而行遷於祖廟者，乃將告辭於先君也。登自西階，正柩於兩楹間，北首，納轜車於階下，載之以適墓。啟奠從設於西方。質明，滅燭，更設遷奠如啟奠。
《遣奠》
晉賀循曰：祖奠竟，厥明又大奠。大奠者，加於常一等，士以少牢，大夫太牢，盛葬禮也，是謂遣奠。奠畢，苞牲下體以為藏備，大夫苞五，士苞三，遂行如墓。初設遣奠，士陳五鼎，用少牢，庶物備苞之以葬。今雖不能備禮，宜加於常奠，以盛送終也。其以葬日晨而設之。宋崔凱云：朝於祖廟一宿，明日再柩將至墓。柩將還南向，少牢之奠於車西，名曰用薦，遣奠尚饗。大夫以上太牢。其祝辭曰哀子某敢用潔牲剛鬣用薦，此遣奠者也。
《哭行序》
晉賀循云：喪車前後四引，引十人，合四十人。十人一倀，合四十四人。皆素服白幍倀手執練幡以部伍所主，禁讙呼嬉戲。四倀，一吏主之也。
《葬儀》
晉賀循葬禮云：至墓之位，男子西向，婦人東向。先施幔屋於埏道北，南向。柩車既至，當坐而住。遂下衣几及奠祭。器畢柩進，即壙中神位。既窆，乃下器壙中。薦棺以席，緣以紺繒。植翣於牆，左右挾棺，如在道儀。
《虞祭》
後漢鄭元云：子為父三月而葬，腰絰散垂，如始時也。葬日，日中而虞。反哭，升自西階，虞祭於堂，杖不入室。凡葬以平明，日中反虞者安也，棺柩已去，恐父母精神彷徨無所依，故祭以安之也。
蜀譙周云：為父，至葬，腰絰散垂如小幼時。反哭於廟，升自西階。虞祭於寢，杖不入室。射慈云：為父既葬，日中反哭。諸侯於太祖廟。別子為卿大夫，亦於太祖廟。其非別子為卿大夫，於皇考廟。上士於皇考廟，中士、下士於王考廟。皆升自西階，東面哭踊，虞祭於殯宮。
宋崔凱云：子為父，三月而葬。將啟出棺，皆絻散帶垂。既啟，袒，哭踊無數。日中虞，絕無時之哭矣。
《祔祭》
晉賀循云：卒哭祭之明日，以其班祔於祖廟，各以昭穆之次，各有牲牢。今無廟，其儀：於客堂設亡者祖座，東向；又為亡者座於北，少退。平明持饌具設及主人之節，皆如卒哭儀。先向祖座拜，次向祔座拜，訖，西面南上伏哭。主人進酌祖座，祝曰：曾孫某，敢用潔牲嘉薦於曾祖某君，以隮祔某君之孫某。又進酌亡者座，祝曰：哀子某，夙興夜處不寧，敢用潔牲嘉薦，祔事於皇祖某君，尚饗。皆起再拜，伏哭盡哀，復各再拜，以次出。妻妾婦女以次向神座再拜訖，南向東上，異等少退，哭盡哀，各再拜還房。遂徹之。自祔之後，唯月朔月半殷奠而已，其饌如來時儀，即日徹之。
宋崔凱云：祔祭於祖廟，祭於祖父，以今亡者祔祀之也。以卒哭明日，其辭曰：哀子某，敢用潔牲剛鬣普淖普薦醴酒，用薦祔事，適爾皇祖某甫以隮祔。女子祔於祖姑，此皆於今亡者為祖姑也。今代皆無廟堂，於客堂設其祖座，東面，今亡者在其北，亦東面而共此饌也。若祖父母生存，無亡祖可祔者，當中一以上祔高祖父母姑也。
《宋史》《天文志》
虛宿二星，為虛堂，冢宰之官也，主死喪哭泣，又主北
方邑居、廟堂祭祀祝禱事。宋均曰：危上一星高，旁兩星下，似蓋屋也。蓋屋之下，中無人，但空虛似乎殯宮，主哭泣也。明，則天下安；不明，為旱；欹斜上下不正，享祀不恭；動，將有喪。日食，其分其邦有喪。日暈，民饑，后妃多喪。月食，主刀劍官有憂，國有喪。月暈，有兵謀，風起則不成，又為民饑。月犯之，宗廟兵動，又國憂，將死。歲星犯，民饑；守之，失色，天王改服；與填星同守，水旱不時。熒惑犯之，流血滿野；守之，為旱，民饑，軍敗；入，為火災，功成見逐；或勾己，大人戰不利。填星犯之，有急令；行疾，有客兵；入，則有赦，穀不成，人不安；守之，風雨不時，為旱，米貴，大人欲危宗廟，有客兵。太白犯，下多孤寡，兵，喪；出，則政急；守之，臣叛君；入，則大臣下獄。辰星犯，春秋有水；守之，亦為水災，在東為春水，南為夏水，西為秋水，北冬有雷雨、水。客星犯，糴貴；守之，兵起，近期一年，遠則二年，有哭泣事；出，為兵、喪。彗星犯之，國凶，有叛臣；出，為野戰流血；出入，有兵起，芒燄所指國必亡。星孛其宿，有哭泣事；出，則為野戰流血，國有叛臣。流星犯，光潤出入，則冢宰受賞，有赦令；色黑，大臣死；入而色青，有哭泣事；黃白，有受賜者；出，則貴人求醫藥。雲氣黃入，為喜；蒼，為哭；赤，火；黑，水；白，有幣客來。
司命二星，在虛北，主舉過、行罰、滅不祥，又主死亡。逢星出司命，王者憂疾，一曰宜防祅惑。
司危二星，在司祿北，主矯失正下，又主樓閣臺榭、死喪、流亡。
哭二星，在虛南，主哭泣、死喪。月、五星、彗、孛犯之，為喪。泣二星在哭星東，與哭同占。
墳墓四星，在危南，主山陵、悲慘、死喪、哭泣。大曰墳，小曰墓。五星守犯，為人主哭泣之事。
大陵八星，在胃北，亦曰積京，主大喪也。中星繁，諸侯喪，民疫，兵起。月犯之，為兵，為水、旱，天下有喪。月暈前足，大赦。五星入，為水、旱、兵、喪。熒惑守之，天下有喪。客、彗入，民疫。流星出犯之，其下有積尸。蒼白雲氣犯之，天下兵、喪；赤，則人多戰死。
積尸一星，在大陵中。明，則有大喪，死人如山。月犯之，有叛臣。五星犯之，天下大疾。客、彗犯，有大喪。蒼色雲氣入犯之，人多死；黑，為疫。
輿鬼五星，主觀察姦謀，天目也。東北星主積馬，東南星主積兵，西南星主積布帛，西北星主積金玉，隨變占之。中央星為積尸，主死喪祠祀；一曰鐵鑕，主誅斬。星明大，穀不成；不明，民散。鑕欲其忽忽不明，明則兵起，大臣誅；動而光，賦重役煩，民懷嗟怨。日食，國不安，有大喪，貴人憂。暈，則其分有兵，大臣有誅廢者。月食，貴臣、皇后憂，期一年。暈，為旱，為赦。月犯之，秦分君憂，一曰軍將死，貴臣、女主憂，民疫。歲星犯之，穀傷民饑，君不聽事；犯鬼鑕，執法臣誅。熒惑犯之，忠臣誅，一曰兵起，后失勢；入，則后及相憂，一曰賊在君側，有兵、喪；勾己，國有赦；留守十日，諸侯當之；二十日，太子當之；勾己環繞，天子失廟。填星犯之，大臣、女主憂；守之，憂在後宮，為旱，為土功；入鑕，王者惡之；犯積尸，在陽為君，在陰為后，左為太子，右為貴臣，隨所守惡之。太白入犯之，為兵，亂臣在內，一曰將有誅；貫之而怒，下有叛臣；久守之，下有兵，為旱，為火，萬物不成。辰星犯之，五穀不登；守，為有喪，憂在貴人。客星犯之，國有自立者敗，一曰多土功；入之，有詛盟祠鬼事。彗星犯之，兵起，國不安。星孛，其下有喪，兵起，宜修德禳之。流星犯鬼鑕，有戮死者；入，則四國來貢。白雲氣入，有疾疫；黑，后有疾憂；赤，為旱；黃，為土功；入犯積尸，貴臣有憂；青，為病。
積尸氣一星，在鬼宿中，孛孛然入鬼一度半，去極六十九度，在赤道內二十二度，主死喪祠祀。